梁漱溟
探索思考
學問是什麽？在這個人人崇尚學問、追求學問的時代，做學問似乎不再高不可攀。但做學問真的那麽隨意、那麽簡單？不，它需要精益求精的嚴謹、日複一日的堅持，更需要淵博豐富的知識、廣闊深刻的思維。對此問題，早在1928年中山大學哲學係的講堂上，梁漱溟先生已作過富於哲學性的演講。
閱讀批注
所謂學問，就是對問題說得出道理，有自己的想法。1
1 開門見山，直接點題
什麽是學問？一開篇，作者就直截了當地點明論題，不贅言不囉嗦，而此論題正好與文章標題相吻合。在議論文中，有的論點就是標題，有的論點在開頭，也有的在結尾。此外，還有一種文章的論點不會直接點明，需要讀者通過閱讀去提煉與總結。
想法似乎人人都是有的，但又等於沒有。因為大多數人的頭腦雜亂無章，人雲亦雲，對於不同的觀點意見，他都點頭稱是，等於沒有想法。
我從來沒有想過要做學問，走上現在這條路，隻是因為我喜歡提問題。大約從十四歲開始，總有問題占據在我的心裏，從一個問題轉入另一個問題，一直想如何解答，解答不完就欲罷不能，就一路走了下來。
提得出問題，然後想要解決它，這大概是做學問的起點吧。2
2 舉例論證
作者以自己的親身經曆為例，來解釋自己是如何走上“做學問”這條路的，那就是提出問題、解決問題。借此說明，要想做真正的學問，就得有一顆不斷發問與求證的心。
以下分八層來說明我走的一條路：3
3 總括性語句
短短的一句話，承上啟下，銜接自然，使文章結構條理清晰，層層深入。
第一層境界：形成主見
用心想一個問題，便會對這個問題有主見，形成自己的判斷。
說是主見，稱之為偏見亦可。我們的主見也許是很淺薄的，但即使淺薄，也終究是你自己的意見。
許多哲學家的哲學也很淺，就因為淺便行了，胡適之先生的哲學很淺，亦很行。因為這是他自己的，縱然不高深，卻是心得，而親切有味。所以說出來便能夠動人，能動人就行了！他就能自成一派，其他人不行，就是因為其他人連淺薄的哲學都沒有。4
4 舉例論證
用胡適之先生的事例為第一層境界“形成主見”作注解，來論證想做學問，首先要有自己的判斷，即使很淺薄，也親切有味，能打動人。
第二層境界：發現不能解釋的事情
有主見，才有你自己；有自己，才有旁人，才會發覺前後左右都是與我意見不同的人。
這時候，你感覺到種種衝突，種種矛盾，種種沒有道理，又種種都是道理。於是就不得不第二步地用心思。
麵對各種問題，你自己說不出道理，不甘心隨便跟著人家說，也不敢輕易自信，這時你就走上求學問的正確道路了。
第三層境界：融會貫通
從此以後，前人的主張、今人的言論，你不會輕易放過，稍有與自己不同處，便知道加以注意。
你看到與自己想法相同的，感到親切；看到與自己想法不同的，感到隔膜。有不同，就非求解決不可；有隔膜，就非求了解不可。於是，古人今人所曾用過的心思，慢慢融匯到你自己。
你最初的一點主見，成為以後大學問的萌芽。從這點萌芽，你才可以吸收養料，才可以向上生枝發葉，向下入土生根。待得上邊枝葉扶疏，下邊根深蒂固，學問便成了。5
5 比喻論證
此處，作者把“做學問”比作樹木生根發芽。有了最初的一點主見，即“萌芽”，學問才能做得越深，樹也才能長得繁密茂盛。這樣的比喻形象生動，淺顯易懂，令人忍不住會心一笑。
這是讀書唯一正確的方法，不然讀書也沒用處。會讀書的人說話時，說他自己的話，不堆砌名詞，不旁征博引；反之，引書越多的人越不會讀書。
第四層境界：知不足
用心之後，就知道要虛心了。自己當初一點見解之浮淺，不足以解決問題。
學問的進步，不單是見解有進步，還表現在你的心思頭腦鍛煉得精密了，心氣態度鍛煉得謙虛了。
心虛思密是求學的必要條件。
對於前人之學，總不要說自己都懂。因為自己覺得不懂，就可以除去一切浮見，完全虛心地先求了解它。
遇到不同的意見思想，我總疑心他比我高明，疑心他必有我所未及的見聞，不然，他何以不和我作同樣判斷呢？疑心他必有精思深悟過於我，不然，何以我所見如此而他所見如彼呢？
第五層境界：以簡禦繁
你見到的意見越多，專研得愈深，這時候零碎的知識，片段的見解都沒有了；心裏全是一貫的係統，整個的組織。如此，就可以算成功了。到了這時候，才能以簡禦繁，才可以學問多而不覺得多。
凡有係統的思想，在心裏都很簡單，仿佛隻有一兩句話。凡是大哲學家皆沒有許多話說，總不過一兩句。很複雜很沉重的宇宙，在他手心裏是異常輕鬆的——所謂舉重若輕。6
6 富有創新
為了論證“以簡禦繁”的境界，作者極具創意地把“很複雜很沉重的宇宙”置於大哲學家“手心裏”，兩相對比，一大一小，一輕一重。想象獨到，標新立異，創意十足。
學問家如說肩背上負著多沉重的學問，那是不對的；如說當初覺得有什麽，現在才曉得原來沒有什麽，那就對了。道理越看得明透，越覺得無甚話可說，還是一點不說的好。心裏明白，口裏講不出來。
反過來說，學問淺的人說話愈多，思想不清楚的人名詞越多。讓一個沒有學問的人看見，真要把他嚇壞了！其實道理明透了，名詞便可用，可不用，或隨意拾用。
第六層境界：運用自如
如果外麵或裏麵還有解決不了的問題，那學問必是沒到家。如果學問已經通了，就沒有問題。
真學問的人，學問可以完全歸自己運用。假學問的人，學問在他的手裏完全不會用。7
7 對比論證
至此，學問的境界已經達到了第六層。是真學問，還是假學問？作者隻用一個標準來對比判斷，那就是“自己是否會運用手裏的學問”。二者對比，論點更加突出，讓人印象深刻。
第七層境界：一覽眾山小
學問裏麵的甘苦都嚐過了，再看旁人的見解主張，其中得失長短都能夠看出來。這個淺薄，那個到家，這個是什麽分數，那個是什麽程度，都知道得很清楚；因為自己從前也是這樣，一切深淺精粗的層次都曾經過。
第八層境界：通透
思精理熟之後，心裏就沒有一點不透的了。8
8 自然收尾
八層境界逐一分析完後，作者自然而然地結束了全文。與開頭一樣，不贅言不囉嗦，卻又給讀者回味無窮之感。
閱讀賞析
在我國近現代史上，若論做學問的高深程度，有著“中國最後一位大儒家”之稱的梁漱溟先生一定可以排得上名。正如他在中山大學哲學係的這篇演講，篇幅不長但哲理很深。
怎樣才算做學問？做學問會經過幾重境界？梁漱溟先生如是說：所謂學問，就是對問題說得出道理，有自己的想法。這與林語堂先生在《怎樣才是真正的受過教育》一文中的觀點不謀而合。一個人若想從“受教育”上升到“做學問”的高度，首先要有自己的想法，能提得出問題，亦能融會別人的主張，層層遞進，直至達到通透的境界。
此外，本文的行文也是一大亮點。分點論析、分層遞進的行文風格清晰明了，讓人讀後一目了然。這樣的文章布局構思巧妙，隨意自然，不拘一格，可謂演講文的範例佳作。
閱讀延伸
1.比喻論證是立論的論證方法之一，它的作用是什麽？
2.有人說，如果做學問還有第九層境界，應該是“知行合一”。對此，你如何理解呢？
3.在學習學科知識時，你有沒有體會過“以簡禦繁”的境界，即書本越讀越薄，知識從零散到係統呢？