林語堂
探索思考
近代教育學之父誇美紐斯曾說：凡是生而為人的人都有受教育的必要。我國也把受教育權作為公民的權利和義務。儼然，在當今這個日新月異的時代，“受教育”已經成為一種趨勢，一種潮流。那怎樣才是真正的受過教育呢？請認真聆聽林語堂先生給出的思考。
閱讀批注
教育或文化的目的，不外乎是在發展知識上的鑒賞力和行為上的良好表現。有教養的人或受過理想教育的人，不一定是個博學的人，而是個知道何所愛何所惡的人。1
1 開篇點題，直截了當
怎樣才是真正的受過教育？作者開篇便指出，如果一個人有鑒賞知識的能力，有良好的行為表現，能明辨善惡，即使他沒有學富五車，也能稱得上真正的受過教育了。
一個人能知道何所愛何所惡，便是嚐到了知識的滋味。世界上有一些人，心裏塞滿曆史上的日期和人物，對於俄國或捷克的時事極為熟識，可是他們的態度或觀點是完全錯誤的；在社交集會裏碰到這麽一個人，真是再氣煞人也沒有的事了。
我曾碰見過這種人，覺得談話中無論講到甚麽話題，他們總有一些事實或數字可以提出來，可是他們的見解是令人氣短的。2這種人有廣博的學問，可是缺乏見識或鑒賞力。博學僅是塞滿一些事實或見聞而已，可是鑒賞力或見識卻是基於藝術的判斷力。
2 舉例論證
作者以自己的親身經曆來證明，隻會羅列知識，而缺乏觀點或見解的人，真是“令人氣短”，也從側麵說明了知識鑒賞力的重要性。
中國人講到學者的時候，普通是分為學、行、識的。對於曆史學家，尤其是以這三點為批評的標準；一部曆史，也許寫得極為淵博，可是完全沒有見識，在批判曆史上的人物的事跡時，作者也許沒有一點獨出心裁的見解或深刻的理解力。要見聞廣博，要搜集事實和詳情，乃是最容易的事情。任何一個曆史時代都有許多事實，我們要將之塞滿心中，是很容易的；可是選擇重要事實時所需要的見識，卻是比較困難的事情，因為這要看個人的觀點如何。3
3 舉例論證
為了讓讀者對“知識鑒賞力的重要性”了解得更為透徹，作者再次以曆史學家為例，用三條批評標準予以論證。深入淺出，深刻有力。
一個人必須能夠尋根究底，必須具有獨立的判斷力，必須不受任何社會學的，政治學的，文學的，藝術的或學究的胡說所威嚇，才能夠有鑒賞力或見識。4
4 擁有鑒賞力的條件一
知識鑒賞力如此重要，那怎樣才能擁有呢？條件之一，要有獨立的判斷力，也即思考力。
我們成人的生活，無疑地受著許多胡說和騙人的東西所包圍：名譽的胡說，財富的胡說，愛國的胡說，政治的胡說，宗教的胡說，以及騙人的詩人，騙人的藝術家，騙人的獨裁者和騙人的心理學家。精神分析學家會告訴我們說：一個人兒童時代的腸胃官能的活動，對於後來生活上的野心、進取心和責任心，有著切實的關係，或說大便秘結造成一個人的吝嗇的性情；有見識的人聽見這種話的時候，隻好一笑置之。5一個人做錯了事，便是錯了，用不著拿出偉大的名譽以威壓人，也用不著說他曾讀過許多我們不曾讀過的書，以恐嚇人。
5 對比論證
麵對精神分析學家提出的兩個“觀點”，沒有見識的人、沒有獨立判斷力的人可能深信不疑，而有見識的人會“一笑置之”。正反對比之間，“獨立判斷力”的重要性不言而喻。
所以，見識和膽量是有密切的關係的，中國人往往把識和膽連在一起；而我們知道，膽量或獨立的判斷，是人類中一種多麽難得的美德。我們看見一切有特殊建樹的思想家和著作家，在幼年時代，都有這種智能上的膽量或獨立性。6
6 擁有鑒賞力的條件二
知識鑒賞力如此重要，那怎樣才能擁有呢？條件之二，要有智能上的膽量或獨立性，也即智能上的膽力。
這種人如果不喜歡一個詩人，便表示不喜歡，縱使那個詩人是當時最有聲望的詩人；當他確實喜歡一個詩人時，他便能夠說出喜歡他的理由來，因為這是他的內心判斷的結果。這就是我們所謂文學上的鑒賞力。如果當時盛行的繪畫學派的主張，使他的藝術本能感覺不快，他也會加以反對。這就是藝術上的鑒賞力。7
7 用語準確生動
為了論證“智能上的膽量”非常寶貴，作者用“最有聲望”“盛行”等詞語，來證明此人非但膽量不凡，更具備文學或藝術上的鑒賞力。
一種流行的哲學理論或時髦的觀念，縱使得到了一些最偉大的人物的讚助，他也會表示漠然的態度。他要等到自己心悅誠服，才願相信一個作家的話；如果一個作家能使他信服，那個作家便是對的，可是如果那個作家不能使他信服，那麽，他自己是對的，而那個作家是錯的。這就是知識上的鑒賞力。
這種智能上的膽量或獨立的判斷，無疑地需要相當孩子氣的、天真的自信力，可是這個自我便是一個人唯一可以依附的東西，一個研究者一旦放棄了個人判斷的權利，便隻好接受人生的一切胡說了。8
8 擁有鑒賞力的條件三
知識鑒賞力如此重要，那怎樣才能擁有呢？條件之三，需要相當孩子氣的、天真的自信力，即對自己天真坦白的信心。
孔子似乎覺得學而不思比思而不學更為危險，他說：“學而不思則罔，思而不學則殆。”他在當時一定看見過許多學而不思的學生，所以才提出這個警告；這個警告，正是現代學校裏極為需要的。9大家都知道現代教育和現代學校製度大抵是鼓勵學生求學問，而忽略鑒別力，同時認為：把學識填滿腦中，就是終極的目的，好像大量的學問，便能夠造成一個有教育的人似的。
9 引用論證
在對“鑒賞力的重要性”和“如何擁有鑒賞力”逐一論證後，作者引用先人孔子的名言，自然而然地提出了“學而思”的觀點，並把議論的筆鋒轉向了現代學校教育。引用論證使文章的說服力和權威性大大增強。
可是學校為什麽不鼓勵思想呢？教育製度為什麽把追求學問的快樂，歪曲而成堆塞學識的機械式的、有量度的、千篇一律的、被動的工作呢？我們為什麽比較注重學問，而不注重思想呢？
我們怎麽可以因為一個大學畢業生念完了若幹規定的心理學、中古史、邏輯和“宗教”的學分，而便稱他做受過教育的人呢？學校為什麽要有分數和文憑呢？分數和文憑在學生們心中為什麽會代替了教育的真目的呢？
理由是很簡單的。我們之所以有這個製度，就是因為我們是在教育大批的人，像工廠裏大量生產一樣，而工廠裏的一切，必須依一種死板的、機械的製度而運行。10
10 比喻論證
為了回答前兩段提出的排比問句，作者無奈地把“學校”比作“工廠”，把“培育人才”比作“流水線”，形象生動，淺顯易懂。
學校為保護其名譽，使其出品標準化起見，必須以文憑為證明。於是，有文憑便有分等級的必要，有分等級的必要，便有學校的分數；為著要給分數起見，學校必須有背誦、大考和小考。這造成了一種完全合理的前因後果，無法可以避免。
可是學校有了機械化的大考和小考，其後果是比我們所想象的更有害的。因為這麽一來，學校裏所注重的是“事實”的記憶，而不是“鑒賞力”或“判斷力”的發展了。我自己也曾做過教師，我知道出一些關於曆史日期的問題，是比出一些含糊的問題更容易的。同時，批定分數也比較容易。11
11 舉例論證
作者以做教師的親身經曆，回答了學校為什麽注重“事實”記憶，因為這有標準答案，無須過多地思考和鑒賞。而這也反過來加劇了學校教育製度中存在的問題，即用“文憑”和“分數”代替了“判斷力”和“鑒賞力”。
這個製度實行之後，我們便會碰到一種危險，就是我們會忘掉我們已經背棄了教育的真理想，或即將背棄教育的真理想；所謂教育的真理想，我已經說過，就是發展知識上的鑒賞力。12
12 再次點題
發展知識上的鑒賞力，就是教育的真理想。發展知識上的鑒賞力，才是真正的受過教育。一番論證之後，作者再次點題，既加深了讀者的印象，也引發了讀者對現代教育製度深深的思考。
孔子說：“記問之學，不足為人師。”這句話記起來還是很有用的。13世間沒有所謂必修的科目，也沒有什麽人人必讀之書，甚至莎士比亞的著作也不是必讀之書。學校製度中似乎有一個愚蠢的觀念，以為我們可以製定一些最低限度的曆史知識或地理知識，要做一個受過教育的人，便非念這些東西不可。
13 引用論證
作者引用《禮記·學記》中的名句，來說明僅靠背誦和記憶前人的知識，而沒有自己的見解和思考，這樣的人是沒資格給別人當老師的。
在論證時準確地引用名句，不僅說服力強，而且言簡意賅，有深度，有意境。
我曾受過相當的教育，雖則我完全不知道什麽地方是西班牙的首都，而且有一個時候以為哈凡拿（Havana）是一個鄰近古巴的島嶼。學校製定必修課程有一種危險，就是認為一個人如果念完這些必修的課程，便自然而然知道了一個受過教育者所應知道的學識。所以，一個畢業生在離開學校之後，便不再學習什麽東西，也不再讀什麽書，這是完全合邏輯的情形，因為他已經學到所應該知道的東西了。
我們必須放棄“知識可以衡量”的觀念。莊子說得好：“吾生也有涯，而知也無涯！”14知識的追求，終究是和探索一個新大陸一樣，或如佛朗士（Anatole France）所說“靈魂的冒險”一樣。如果一個虛懷若穀的、好問的、好奇的、冒險的心智，始終保持著探索的精神，那麽，知識的追求就會成為歡樂的事情，而不會變成痛苦的工作。
14 對比論證
學校課程修完就掌握了所應該知道的所有東西了嗎？當然沒有。作者用“知識可以衡量”來對比莊子的“而知也無涯”，明確提出應該放棄“知識可以衡量”的觀念。在作者看來，知識是無窮無盡的，要活到老學到老。
我們必須放棄那種有量度的、千篇一律的、被動的填塞見聞的方法，而實現這種積極的、生長的、個人的歡樂的理想，文憑和分數的製度一旦取消或不被人們所重視，知識的追求便可成為積極的活動，因為學生至少須問自己為什麽要讀書。15
15 升華論題
從“知識的鑒賞力”談到“學校教育製度的弊端”，作者誠懇地建議，追求知識應成為積極的活動，學生也要問問自己的內心——為什麽要讀書。本段探尋“受教育”的真正源頭，即個人求知若渴的精神和積極的態度，使論題得以升華。
學校現在已經替學生解答這個問題了，因為學生知道他讀大學一年級的目的，便是要做大學二年級生；讀大學二年級的目的，便是要做大學三年級生，心中一點疑問也沒有。這一切外來的計劃都應該置諸不顧，因為知識的追求是一個人自己的事情，與別人無幹。
現在的學生，是為注冊主任而讀書的，許多好學生則是為他們的父母、教師或未來的妻子而讀書，使他們對得起出錢給他們讀大學的父母，或因為他們要使一個善待他們的教師歡喜，或希望畢業後可以得到較高的薪俸以養家。
我覺得這一切的思念都是不道德的，知識的追求應該成為一個人自己的事情，與別人無關，隻有這樣，教育才能夠成為一種積極的、歡樂的事情。16
16 首尾呼應，總結全文
在上麵兩段列舉了“為什麽要讀書”的種種猜測後，作者以“不道德”三字作為點評。並提出：追求知識是個人的事情，其過程應是積極的、歡樂的，而其最優的結果就是具備知識上的鑒賞力。這才是真正的受過教育。這樣的結尾與文題呼應，與開篇呼應，收束自然，水到渠成。
閱讀賞析
讀林語堂先生的這篇文章——《怎樣才是真正的受過教育》時，你有沒有不自覺地被代入角色，低頭沉思：我具不具備知識上的鑒賞力？我有沒有人雲亦雲，不假思考？在追求知識的過程中，我是主動還是被動，是積極還是消極？……這一連串的問題讓我們獨立思考的能力不斷攀升，也讓“受教育”這個詞變得純粹、真實。
林語堂先生，作為身上自帶濃濃的中國文人氣質的作家、學者、語言學家，作為一個笑看人生的道家智者，他的文字大多機智幽默，見解獨到深刻。正如他對“怎樣才是真正的受過教育”的理解：若想擁有知識上的鑒賞力，就要有獨立的判斷力，要有智能上的膽量，也要有孩子氣似的天真自信。
如果我們具備了這些，不僅僅能在學習知識的過程中受益匪淺，也會影響我們對人對事的思與辨。看一個人，讀一本書，聽一段戲……
都有所思有所感，都敢於思敢於想，不被框架局限。因為人生不設限，我們才會擁有更多的可能。
閱讀延伸
1.用自己的話歸納本文的論證思路。
2.依據原文，請簡要概括現代學校教育存在哪些弊端。
3.針對林語堂先生在文中的觀點，你有什麽不一樣的思考嗎？