人，貴在能屈能伸，伸很容易，屈就難了，這需要非凡的忍耐力。一張笑臉，一句誠懇的道歉，很多時候就能化幹戈為玉帛，冰釋前嫌。沒有爬不過去的山，也沒有蹚不過去的河。忍一時的委屈，可以保全大家的寧靜、和諧，並不損失什麽，反而還會贏得一個更為寬闊的心靈空間，何樂而不為呢？
1．忍耐是一種美德
忍耐是一種處世的策略，更是一種藝術。忍耐，實際上是讓時間，讓事實來表白自己，這樣做可以擺脫相互之間無原則的糾纏或者不必要的爭吵。忍耐因此成為堅持的一個代名詞。堅持和忍耐，兩者也許就是分不開的。如果兩者俱備，我們的生活也許因此多了一筆財富。
古希臘著名哲學家蘇格拉底就非常善於忍耐，他的妻子是一個眾所周知的悍婦。她性格冥頑不化，心胸褊狹，是一個動輒破口大罵，而且喜歡大打出手的女人。有一次，蘇格拉底正與學生們一起在探討問題。他的妻子忽然闖了進來，對著他就是一陣破口大罵，接著又在他頭上澆了一桶冷水。他的學生們本以為蘇格拉底要對她怒聲斥責的。不料蘇格拉底隻是頗為幽默地說道：“我早知道打雷之後總是要下雨的。”
這個故事聽來確實很有趣，極具西式的幽默。也許除了蘇格拉底之外，無論是誰遇到了這種情形，不大打出手，也會雷霆大怒。蘇格拉底畢竟不同於常人，由此可見他超凡的智慧與精湛純熟的人生修養。他說精於馬術的人，總是喜歡烈馬的，而把自己的妻子喻作一匹烈馬。他選擇了這樣的妻子，隻是為了練習自己的“馬術”。我們稱之為“忍耐的藝術”。
試想一下，如果在當時，蘇格拉底對他的妻子“以彼之道，還至彼身”，那後果會怎樣呢?這不但破壞了他與學生們作學術探討的良好氛圍，會弄得大家尷尬，使人心不快，而且還會變本加厲地激發妻子的怒氣，——這悍婦不知還能幹出些什麽來，而且一個睿智的哲學家的完美形象已**然無存。
在現實生活之中，有多少的口角、爭鬥與矛盾是出於失於忍而造成呢？諸如我踩你一腳，你回我一眼，而且出言不遜，接著雙方就怒目相對，仿佛是不共戴天的仇敵；或是在排隊時爭相推搶，一有得失，便惡言惡語，甚至於當眾出手……諸如此類的生活瑣事，不勝枚舉。其實這些小事，隻要稍稍忍耐一下，便會煙消雲散，天地清明。這道理甚為簡單。
不過，忍是一種妥協，是一種策略，但並不是屈服和投降，它其實是一種非常務實、通權達變的智慧。
一次，在公共汽車上一個男青年往地上吐了一口痰，被售票員看到了，對他說：“同誌，為了保持車內的清潔衛生，請不要隨地吐痰。”
沒想到那男青年聽後不僅沒有道歉，反而破口大罵，說出一些不堪入耳的髒話，然後又狠狠地向地上連吐三口痰。
那位售票員是個年輕的姑娘，此時氣得麵色漲紅，眼淚在眼圈裏直轉。車上的乘客議論紛紛，有為售票員抱不平的，有幫著那個男青年起哄的，也有擠過來看熱鬧的。大家都關心事態如何發展，有人悄悄說快告訴司機把車開到公安局去，免得一會兒在車上打起來。沒想到那位女售票員定了定神，平靜地看了看那位男青年，對大夥說：“沒什麽事，請大家回座位坐好，以免摔倒。”一麵說，一麵從衣袋裏拿出手紙，彎腰將地上的痰跡擦掉，扔到了垃圾箱裏，然後若無其事地繼續賣票。
看到這個舉動，大家愣住了。車上鴉雀無聲，那位男青年的舌頭突然短了半截，臉上也不自然起來，車到站沒有停穩，就急忙跳下車，剛走了兩步，又跑了回來，對售票員喊了一聲：“大姐!我服你了。”車上的人都笑了，七嘴八舌地誇獎這位售票員不簡單，真能忍，雖然罵不還口，卻將那個渾小子製服了。
這位女售票員麵對辱罵，如果忍不住與那位男青年爭辯，隻能擴大事態；與之對罵，又損害了自己的形象；默不作聲，又顯得太虧了。她請大家回座位坐好，既對大夥兒表示了關心，又淡化了眼前這件事，緩解了緊張的空氣；她彎腰若無其事地將痰跡擦掉，此時無聲勝有聲，比任何語言表達的道理都有說服力，不僅感動了那位男青年，也教育了大家。
在生活中，我們也難免會碰到一些蠻不講理的人，甚至是心存惡意的人，有時還會無緣無故地遭到這種人的欺侮和辱罵。每當遇到這樣的事，常讓人覺得忍無可忍。可是，不忍就會正好成了對方的出氣筒，也給自己帶來不必要的麻煩。
在一定意義上，可以說，忍耐是一種美德。它既能體現一個人的寬容大度，也能表現一個人的識時務。我國古代有一首《六忍歌》就是歌頌忍耐精神的：“富有能忍保家，貧者能忍免辱，父子能忍慈孝，兄弟能忍意篤，朋友能忍情長，夫婦能忍和睦。”為了事業，為了家庭，為了美好的人生，我們需要忍耐，應該學會忍耐。
2．退卻是為了更好的前進
有一首詩形容農夫插秧：“手把青秧插滿田，低頭便見水中天；身心清淨方為道，退步原來是向前。”有的人為了功名富貴，總是不顧一切地向前爭取。有的時候前麵是險坑，跌下去會粉身碎骨；有的時候前麵是一道牆，撞上去會鼻青臉腫。如果這時候懂得以退為進，轉個彎、繞個路，世界還是一樣會有其他更寬廣的空間，這正是古人所雲：“退一步，海闊天空。”
凡事退一步，生命不退步。“處世讓一步為高，退步即進步的根本。”凡事均有長有短、有陰有陽、有圓有缺、有利有弊、有勝有敗，更何況是千變萬化的人生!成功通常皆是成於最有耐心、耐力、耐煩者，即最能忍耐、最有耐心的人，是比較容易成功的人。
退步，原來是向前。有時候，隻是放棄一些意氣之爭，即使爭贏了又如何呢?
退一步，並非表示自己的軟弱，而是更多的包容、諒解與理解。
經商的人，希望日進鬥金；讀書的人，希望每日進步；有的人一遇到利益，總想得寸進尺。其實，做人處事應該要以退為進!
因此，一個人在世界上要想做人處事，必須要能謙恭禮讓，一個人要想成功立業，必須要懂得以退為進。引擎利用後退的力量，反而引發更大的動能；空氣越經壓縮，反而更具爆破的威力；軍人作戰，有時候要迂回繞道，轉彎前進，才能勝利；很多時候，我們要想成就一件事情，必須低頭匍匐前進，才能成功。
一位留美的計算機博士，畢業後在美國找工作，結果好多家公司都不錄用他，思前想後，他決定收起所有證明，以一種“最低身份”去求職。
不久，他被一家公司錄用為程序輸入員，這對他說簡直是“高射炮打蚊子”，但他仍幹得一絲不苟。不久，老板發現他能看出程序中的錯誤，非一般的程序輸入員可比，這時他亮出學士證，老板給他換了個與大學畢業生對口的專業。
過了一段時間，老板發現他時常能提出許多獨到的有價值的建議，遠比一般的大學生要高明。這時，他又亮出了碩士證，於是老板又提升了他。再過一段時間，老板覺得他還是與別人不一樣，就對他“質詢”，此時他才拿出博士證，老板對他的水平有了全麵認識，毫不猶豫地重用了他。以退為進，由低到高，這是自我表現的一種藝術。
常言道：“回頭是岸”，就是以退為進的意義。古來的先賢聖傑，從官場利祿之中退居後方，是為了再待機緣；有些能人異士隱居山林，是為了等待聖明仁君。有的人非常重視“韜光養晦”，有的人等待“應世機緣”，有德飽學之士都懂得“進步哪有退步高”的道理。
春秋時候，楚王的三子季劄，因為賢能，父王要傳位於他，而他謙讓說，上有長兄，應該由長兄繼位。長兄去世以後，因其賢能，國中大臣又再舉薦他為王，他說還有次兄；次兄去世以後，全國人民又一致推舉，希望他能出來領導全國。他說“父死子繼”，應該由故世的先王之子繼任王位，故而仍然退而不就，所以後來在曆史上留下賢能之名。可見，退讓不是沒有未來，退讓之後往往在另一方麵更有所得。
三國時代，劉玄德知道太子劉禪無能，要諸葛孔明取而代之，但因諸葛亮謙讓，反而在曆史上留下忠臣之名。周公輔佐成王，雖是長輩，一直以臣下自居，所以能成周公的聖名美譽。此皆證明，退讓不是犧牲，所謂“失之東隅，收之桑榆”，有時以退為進，更能成功。
以退為進，是人生處世的最高哲理。人生追求的是圓滿自在，如果人生隻知前進不懂後退，那麽他的世界就隻有一半。而懂得“以退為進”的哲理，可以將我們的人生提升到擁有全麵的世界。“以退為進”，何樂而不為呢?
時任齊國相國的鄒忌，曾多次諷諫齊威王。鄒忌身高八尺，相貌堂堂，卻心胸狹窄，私心極重。齊對魏兩次大戰之前，他都堅決反對出兵。待田忌、孫臏凱旋之時，他心中的醋意可想而知。
隨著孫臏、田忌威望的提高，鄒忌擔心自己的相位不穩，因此欲除掉田忌、孫臏而後快。
可能因為孫臏是個殘疾人，同鄒忌爭奪相位的可能性不大，所以鄒忌將目標首先對準了風頭甚勁的田忌。
馬陵之戰結束不久，鄒忌便找來親信謀劃如何除掉田忌。其親信公孫閱出了個主意：“公何不令人操十金卜於市，曰：‘我田忌之人也，吾三戰而三勝，聲威天下，欲為大事，亦吉乎不吉乎?’卜者出，因令人捕為之卜者，驗其辭於王之所。”
鄒忌聞計大喜，便派人到市中找賣卜者算卦，揚言是田忌派他去算的，要算算田忌如果要謀反，是吉還是凶。鄒忌則隨後派人將此人抓獲，送到齊威王那裏。
齊威王這時年紀大了，有點老糊塗了。他本來就對田忌手握重兵心有疑懼，聽了鄒忌的話，遂相信田忌有謀反的意圖。而這時田忌正率兵在外，於是齊威王遣使召田忌回臨淄，準備等田忌回到臨淄後再審問此事。
孫臏此時也在田忌軍中。他對齊國的政局及鄒忌、田忌之間的矛盾洞若觀火，及見齊威王無緣無故忽然派人來召田忌回臨淄，感覺齊威王一定是聽信了鄒忌的諂言，認為田忌如果回到臨淄，將凶多吉少。
田忌在孫臏最艱難的時候曾助其一臂之力，而且長期以來，二人合作得非常好，孫臏實在不忍田忌自投羅網，乃提醒田忌說，齊王一定聽信了鄒忌的諂言，千萬不要自己貿然回臨淄。情急之下，他建議田忌率軍回臨淄驅逐鄒忌，說：“若是，則齊君可正，成侯鄒忌可走。不然，將軍不得人於齊矣。”
孫臏此言，實是要田忌舉兵“清君側”。與其成為鄒忌案板上的肉，不如孤注一擲，與鄒忌一決高低，這樣，倒還可能死中求生、反敗為勝。
田忌對孫臏早已佩服得五體投地，對他言聽計從。他依孫臏之言，率兵攻打臨淄。但鄒忌也不是等閑之輩，早已做好了守城準備，田忌攻城不勝，眼見各地勤王之兵大集，隻好棄軍逃亡到了楚國。而孫臏於田忌攻臨淄之時就已不知去向。
孫臏在此時急流勇退更不失為一良策。孫臏以其戰略家的頭腦，對齊國政壇的錯綜複雜了如指掌，對鄒忌其人也比較了解。他之所以置身齊國政壇十幾年，為的就是要報龐涓無端加害之仇。在馬陵之戰結束後，他的大仇已報，他也就應該為自己找個好的歸宿，不可能迷戀政治，更不可能拖著殘疾之體跟田忌逃亡楚國。
一個人會做事，不如會做人。當然，最好是又懂做事，又懂做人，那好事通常都自做了；而要是隻會做人，不會做事，那往往就是不幹好事。辦一件事，往往要通過許多人，不通過人便不能成事，人事是所有事情中最難辦的事。有時候，想辦成一件事，得要迂回曲折，得要以退為進，得要顛三倒四，那還不一定能成事。
做人同做事一樣，有時候也是要以退為進的，退卻是為了更好的前進。
3．忍是醫治磨難的良方
中國有句古話：忍一時，風平浪靜；退一步，海闊天空。意思是讓我們在某些特殊情況下，不要一味使用莽勁去碰壁，即應該分析局勢，做出某些以退為進的決策。
“忍”是眾多有誌之士的人生哲學。古語有，男子漢大丈夫，能伸能屈，能剛能柔，識時務者為俊傑也。一個人如果千苦可吃，萬難可赴，能忍住歲月的考驗，那麽即使不是英雄也會忍成英雄的。
韓信能夠忍**之辱，最後成為諸侯。但是，能夠以忍求生，圖謀大業的人還應該算是越王勾踐。
他自己非常明白，目前的情況隻有忍辱，才有可能日後東山再起，如果不忍，不要說東山再起，恐怕連命都保不住。
勾踐做越王的時候，吳王闔間來攻，勾踐打敗了閹間，吳王夫差繼位。為了替父報仇，他絲毫沒有懈怠，經過兩年的準備，吳王以伍子胥為大將，伯的副將，傾國內全部精兵，打敗越國，勾踐走投無路，後來走伯的門路達成了議和。
議和的條件是，勾踐和他的妻子到吳國來做奴仆，隨行的還有大夫範蠡。吳王夫差讓勾踐夫婦到自己的父親吳王閹間的墳旁，為自己養馬。那是一座破爛的石屋，冬天如冰窟，夏天似蒸籠，勾踐夫婦和大夫範蠡一直在這裏生活了3年。除了每天一身土，兩手糞以外，夫差出門坐車時，勾踐還得在前麵為他拉馬。每當從人群中走過的時候，就會有人嘁嘁喳喳地譏笑：“看，那個牽馬的就是越國國王!”
勾踐由一國之君變成奴仆，忍了，到為人養馬備受奴役，忍了，勾踐最能夠忍的一點就是嚐吳王的糞便。吳王病了，勾踐為表忠心，在伯的引導下，去探視吳王，正趕上吳王大便，待吳王出恭後，勾踐嚐了嚐吳王的糞便後，便恭喜吳王，說他的病不久將會痊愈。這件事在吳王放留勾踐的態度上起了決定性作用。或許是勾踐真的懂得醫道，察言觀色能看出吳王的病快好了；或許是勾踐有意恭維吳王；或許是上天垂青勾踐，總之，吳王的病真的好了，勾踐此時已徹底取得了吳王的信任，吳王見勾踐真的順從自己就把他放了。
勾踐在這件事上所表現出來的忍辱的確是一般人做不到的。我們不排除勾踐是想盡一切辦法回國，就其這種行為的確讓人自歎不如。縱觀這一時期勾踐的忍，是極其恭順的忍。而他之所以會強忍著這所有的一切屈辱，為的就是日後的崛起。勾踐的性格高明之處就在這裏，麵對一切屈辱，從容自若，因為他自己非常明白，目前的情況隻有忍辱，才有可能日後東山再起，如果不忍，不要說東山再起，恐怕連命都保不住。這似乎與中國傳統的大英雄，大丈夫有些相背離，“寧為玉碎，不為瓦全”、“大丈夫誓可殺不可辱”這些都是那些寧死不屈、誓死不降的英雄們的讚語，這些固然讓人讚歎。但中國還有一句教人處世的俗語是：“留得青山在，不怕沒柴燒。”那位頂天立地的西楚王就給我們留下了很多的深思，烏江岸邊，烏江亭長熱情的招呼他：“江東雖小，足可夠大王稱王稱霸，日後也能幹一番大事業。”而項羽是個寧折不彎的漢子，哪肯過江呢?自刎身亡。也許項羽過江後楚漢相爭會是另一番結果，也許他能一統天下，雖然這些都是也許，但我們不能否認項羽是個頂天立地的英雄。可有些時候也的確需要這些英雄人物忍一忍，然後設法再重新崛起。
堅忍不拔，忍辱負重，其結果是為了達到某種目的。勾踐堅韌能忍是為了滅吳興越，忍到一定程度總有爆發的一天，如果一味地忍下去，則是性格懦弱的表現，勾踐終於忍到該向吳國發難的時候了。結果正如勾踐所願，一戰便把吳軍殺得大敗，這次卑躬屈膝的不再是越王勾踐了，而是吳王夫差。夫差也想像當年勾踐向自己稱臣為奴一樣，打算投降勾踐，勾踐很可憐夫差，想答應夫差的請求，但被範蠡勸住了，最終吳國滅亡了，吳王夫差自殺身亡，當時中原的幾個大諸侯國，都處於低潮，不少小國投降了勾踐，於是勾踐儼然成了最後一代春秋霸主。勾踐終於一吐胸中二十多年的壓抑。堅韌不屈的性格，忍辱負重的精神造就了春秋末代霸主。
從晉文公和勾踐的稱霸之路來看，雖然經曆不同，但有一點相同，那就是堅韌，能挺住困難，晉文公流亡19年，備受磨難，勾踐為人奴仆3年，他們都忍住了，挺住了，所以也成功了，看來堅韌不屈的性格所打造的命運是輝煌的。
在一個強手如林的世界裏，忍是一種韌性的戰鬥，是一種糊塗的做人策略，是戰勝人生危難和險惡的有力武器。凡能忍者，必定誌向遠大。凡誌向遠大者，必定能夠識大體、顧大局。而忍就是識大體、顧大局的表現。綜觀曆史，能成非常之事的人都懂得忍的意義。
4．忍讓有度，不走極端
忍，是一種痛苦，是一種考驗，是從幼稚到成熟的轉變，是人格和品行的至高境界。忍是一種理智，是感悟人生的一種智慧，是經曆挫折後的一種持重。
古人作過一首“百忍歌”，雖不盡可取，但今天讀來也有教益。文中寫道：“能忍貧亦樂，能忍壽亦永，不忍小事變大事，不忍善事終成恨”；“忍得淡泊可養神，忍得饑餓可立品，忍得勤勞可餘積，忍得語言免是非”。然而，在現實生活中，人們的忍耐精神是很不夠的，有的人一點小事就大動幹戈；有的因幾棵白菜大打出手，能送掉幾條性命；其時都是一些小事，鬧得不可開交……要如何練好這個“忍”字，看來也是我們現代人不可忽略的一個課題。
有一次，一位朋友因一點小事發生了爭吵，一怒之下就打了別人幾巴掌，那人當時就暈倒了，送到醫院檢查，確診人家耳朵失靈了，賠償了幾千元不算，還被拘留了好幾天。事後悔不迭地說：當時聽你的，忍一忍也就沒事了。
不錯，現實生活中有許多矛盾，好多都是雞毛蒜皮的一些小事，隻要忍一忍也就化解了。但要做到這一步是多麽的不容易。
從古到今，中華民族有“忍”的美好故事，藺相如讓廉頗，忍得廉頗放棄傲慢，求得將相的團結，“將相和”的故事流傳萬年；韓信忍得**之辱，成就了漢王朝的大業。
一個人要達到忍的至高境界，那他麵對挫折就能坦然，麵對嘲諷，就能凜然，麵對名利，就能淡然。
要練最高境界，需要鍛煉，需要磨練。我們要從日常小事做起，一點一滴去養成，由小到大，由淺到深，由不習慣到習慣，讓自己成為一個有修養有涵養的人。
從前，在古印度南部，有個僑薩羅王國。國中出了五百個強盜，占山紮寨，攔路搶劫，打家劫舍，殺人放火，無惡不作，商客遊人和地方百姓深受其害。地方官員多次用兵，終不獲勝。隻好報知國王，國王派精兵良將前來征剿，經過激烈的戰鬥，五百名強盜戰敗全部當了俘虜。
國王決定，對人們恨之入骨的五百強盜處以酷刑。這天，刑場戒備森嚴，殺氣騰騰。兵士手持尖刀將赤身**、披頭散發、捆在刑柱上的強盜雙眼全部挖掉，有的還割掉鼻子、耳朵，然後放逐到荒無人跡的深山老林中。這座山穀林木蔥蘢，狼嗥虎嘯，陰森恐懼，衣食無著。強盜們悲憤欲絕，撕心裂肺地絕望地嚎叫著。
淒慘的呼叫聲傳遍四野，也傳進了釋迦牟尼佛的耳朵。知道這是五百強盜在生死線上掙紮呼救，便用神力送來了香山妙藥，吹進了五百強盜的眼眶。霎時，個個雙眼重又見到光明。釋迦牟尼親臨山穀，給五百強盜講經說法：“正是你們以前作惡多端，才有今天的苦難。隻要洗心革麵，棄惡從善，皈依佛門，就能贖清罪孽，修成正果，脫離苦海，進入極樂世界。”眾強盜聽了佛的教誨俯首悔過，口稱尊師，成了佛門弟子。從此，山穀中的森林被稱作“得眼林”。很多年後，當年的五百強盜終於修成正果，成為五百羅漢。
忍讓寬容是中國人民的傳統美德。古人有訓：“得饒人處且饒人”，“退一步海闊天空”等等，連佛祖尚且寬容了五百強盜，更何況我們這等凡人呢?
在人與人之間日常交往中，寬容忍讓是一種可取的人生態度。正是這種精神，使我們民族家庭關係穩定、人際關係和諧。我們與家人、朋友、同事，甚至路人在不同的場合交往接觸，總免不了有意見相左、磕磕碰碰的時候，隻要不是原則性的問題，各自主動退讓，寬以待人，少計較得失，有利於減少矛盾，維護人際間的和諧，於人於己，都是有益身心的事情。尤其在現代社會，人們出現過於計較個人功利的傾向，這種寬容忍讓的精神更是應當加以提倡。
但是，什麽事情都不能有極端，寬容忍讓也要有度。
—條大蛇危害人間，傷了不少人畜，以致農夫不敢下田耕地，商賈無法外出做買賣，大人無法放心讓孩子上學，到最後，每個人都不敢外出了。
大家無奈之餘，便到寺廟的住持那兒求救，大夥兒聽說這位住持是位高僧，講道時連頑石都會被點化，無論多凶殘的野獸都會被馴服。
不久之後，大師就以自己的修為，馴服並教化了這條蛇，不但教它不可隨意傷人，還點化了許多做人處世的道理，而蛇也在那天仿佛有了靈性一般。
人們慢慢發現這條蛇完全變了，甚至還有些畏怯與懦弱，於是紛紛欺侮它。有人拿竹棍打它，有人拿石頭砸它，連一些頑皮的小孩，都敢去逗弄它。
某日，蛇遍體鱗傷，氣喘籲籲地爬到住持那兒。“你怎麽啦?”住持見到蛇這副德性，不禁大吃一驚。“我……我……我……”大蛇一時間為之語塞。"別急，有話慢慢說!”住持的眼神滿是關懷。“你不是一再教導我應該與世無爭，和大家和睦相處，不要做出傷害人畜的行為嗎?可是你看，人善被人欺，蛇善遭人戲，你的教導真的對嗎?”“唉!”住持歎了一口氣後說道，“我隻是要求你不要傷害人畜，並沒有不讓你嚇嚇他們啊!”“我……”大蛇又為之語塞。
我們提倡忍的精神，要寬以待人，忍辱負重，平和達觀；不要在一些枝節問題上斤斤計較。墜入“非此即彼”的極端思想方法；要大事清楚，小事糊塗，但，忍要有度，要忍在刀刃上。不是什麽都一味去忍，變成一個麻木、怯懦、奴性十足的人。當壞人作惡，你不能忍，當別人有難請你相助時，你忍不得……忍，如果去掉心，那就失去良心和道德，那你忍就是殘忍，就是罪惡。所以我們要把這個忍字用到適當處。
5．忍是彎曲的藝術
生活中離不開忍，英雄等待出頭之日，而要忍，別人打你耳光需要忍，甚至連夫妻生活也需要忍。忍中具有道德、智能，忍中具有真善美。在忍中不覺得苦，不覺得累。所以，忍是一個人生存的第一能力，能屈能伸方為大丈夫本色！生活中，我們都需要忍，都要學會忍。
那麽，怎樣去忍呢？答案就是學會彎曲的做人藝術。
有一對夫婦，他們的婚姻正瀕於破裂的邊緣。為了重新找回昔日的愛情，他們打算做一次浪漫之旅。如果能找回就繼續生活，如果不能就友好分手。
不久，他們來到一條山穀，這是一條東西走向的山穀。山穀很平常，沒什麽特別之處，唯一能引人注意的是，它的南坡長滿鬆、柏等樹，而北坡隻有雪鬆。
這時，天上下起了大雪。他們支起帳篷，望著紛紛揚揚的大雪，他們發現由於特殊的風向，北坡的雪總比南坡的雪來得大，來得密。不一會兒，雪鬆上就落了厚厚的一層雪，不過當雪積到一定的程度，雪鬆那富有彈性的枝丫就會向下彎曲，直到雪從枝上滑落。這樣反複地積，反複地彎，反複地落，雪鬆完好無損。可其他的樹，因沒有這個本領，樹枝被壓斷了。南坡由於雪小，總有些樹挺了過來，所以南坡除了雪鬆，還有柏樹等樹木。
帳篷中的妻子發現這一景觀，對丈夫說：“北坡肯定也長過雜樹，隻是不會彎曲才被大雪壓毀了。”
丈夫點頭同意。過了片刻，兩人像是突然明白了什麽似的，相互擁抱在一起。
丈夫興奮地說：“我們發現了一個秘密——對於外界的壓力要盡可能地去承受，在承受不了的時候，學會彎曲一下，像雪鬆一樣讓一步，這樣就不會被壓垮。”
大自然中的樹如此，生活中的人亦如此。彎曲中蘊涵著豐富的哲理，它並不是倒下和毀滅，而是順應和忍耐。生活中，忍就是彎曲的藝術。
做人能懂得彎曲並敢於彎曲，是一種本領，更是一種境界。
有這樣一個小故事，兩個身受不白之冤的人被關在同一所監獄。一個看到的是窗口外明亮的星星，而另一個看到的卻是四周的高牆。看到星星的人甘於默默忍受困苦，而看到高牆的人終因承受不了外來的流言蜚語，在一個風雨交加的夜晚上吊了。10年後，案件水落石出，真相大白，那個看到星星的人被洗掉了冤屈，重獲了自由。可歎的是另一個悲觀的人卻早已命歸黃泉。
可見，生活中懂得彎曲，也不失為大丈夫。這種彎曲不是見風使舵，不是奴顏婢膝，不是昧上欺下，相反，它是另一種意義的人格和超脫。
懂得彎曲，是為了不折斷正直。有時候，適當的彎曲是一種理智。彎曲不是妥協，而是戰勝困難的一種理智的忍讓。彎曲不是倒下，而是為了更好、更堅定地站立。彎曲不是毀滅，而是為了退一步的海闊天空；是為了讓生命鍛煉得更堅強。
6.得饒人處且饒人
古人雲：冤冤相報何時了，得饒人處且饒人。這是一種寬容，一種博大的胸懷，一種不拘小節的瀟灑，一種偉大的仁慈。為人處世，當以寬大為懷。生活在相互寬容的環境中，是人生的幸福，會使你忘卻煩惱，忘卻痛苦。
不給別人留台階，最後自己也會沒有台階可下。所以，做人要得饒人處且饒人，給人留個台階，也是給你自己留條退路。
人不講理，是一個缺點；人硬講理，是一個盲點。理直氣“和”遠比理直氣“壯”更能說服和改變他人。
一位高僧受邀參加素宴，席間，發現在滿桌精致的素食中，有一盤菜裏竟然有一塊豬肉，高僧的隨從徒弟故意用筷子把肉翻出來，打算讓主人看到，沒想到高僧卻立刻用自己的筷子把肉掩蓋起來。一會兒，徒弟又把豬肉翻出來，高僧再度把肉遮蓋起來，並在徒弟的耳畔輕聲說：“如果你再把肉翻出來，我就把它吃掉!”徒弟聽到後再也不敢把肉翻出來了。
宴後高僧辭別了主人。歸途中，徒弟不解地問：“師傅，剛才那廚子明明知道我們不吃葷的，為什麽把豬肉放到素菜中?徒弟隻是要讓主人知道，處罰處罰他。”
高僧說：“每個人都會犯錯誤，無論是有心還是無心。如果讓主人看到了菜中的豬肉，盛怒之下他很有可能當眾處罰廚師，甚至會把廚師辭退，這都不是我願意看見的，所以我寧願把肉吃下去。”
待人處事固然要“得理”，但絕對不可以“不饒人”。留一點餘地給得罪你的人，不但不會吃虧，反而還會有意想不到的驚喜和感動。每個人的價值觀、生活背景都不同，因此生活中出現分歧在所難免。大部分人一旦身陷鬥爭的漩渦，便不由自主地焦躁起來。一方麵為了麵子，一方麵為了利益，因此一得了“理”便不饒人，非逼得對方鳴金收兵或投降不可。
然而，“得理不饒人”雖然讓你吹響了勝利的號角，但這卻也是下一次爭鬥的前奏。因為對方雖然“戰敗”了，但為了麵子或利益他自然也要“討”回來。
在日常生活中，切記：留一點餘地給得罪你的人，給對方一個台階下，少講兩句，得理饒人。否則，不但消滅不了眼前的這個“敵人”，還會讓身邊更多的朋友疏遠你。俗話說，得饒人處且饒人。放對方一條生路，給對方一個台階下，為對方留點麵子和立足之地。這樣做並不是很難，而且如果能做到，還能給自己帶來很多好處。如果你得理不饒人，讓對方走投無路，就有可能激起對方“求生”的意誌，而既然是“求生”，就有可能不擇手段，不顧後果，這將對你自己造成傷害。放他一條生路，他便不會對你造成傷害。即使在別人理虧時，你在理已明了的情況下，放他一條生路，他也會心存感激，就算不如此，也不太可能與你為敵。這是人的本性。況且，這個世界本來就很小，變化卻很大，若哪一天兩人再度狹路相逢，屆時若他勢強而你勢弱，你想他會怎麽對待你呢?得理饒人，也是為自己留條後路。
要做到忍讓，就必須具有豁達的胸懷，在為人處世、待人接物時，不能對他人要求過於苛刻。應學會寬容、諒解別人的缺點和過失。要做到這一點，就要有氣量，不能心胸狹窄，而應寬宏大度。
7．不妨吃點“眼前虧”
好漢要吃眼前虧的目的是為了留得青山，要以吃眼前虧來換取其他的利益。如果因為不吃眼前虧而蒙受巨大的損失或災難，甚至把命都弄丟了，那還有什麽意義呢?
可以假設這樣一種情況：你開車和別的車擦撞，對方隻是“小傷”，甚至可以說根本不算傷，可是對方車上下來四個彪形大漢，個個橫眉豎目，圍住你索賠，眼看四周荒僻，也無公用電話，更不可能有人對你伸出援助之手後。請問，你要不要吃“賠錢了事”這個虧呢?
當然可以不吃，如果你能“說”退他們，或是能“打”退他們，而且自己不會受傷。
如果你不能說又不能打，那麽看來也隻有“賠錢了事”了。因為，“賠錢”就是“眼前虧”，你若不吃，換來的可能是更大的損失。
所以說：“好漢要吃眼前虧”，因為“眼前虧”不吃，可能要吃更大的虧。
當一個人實力微弱、處境困難的時候，也就是最容易受到打擊和欺侮的時候。在這種情況下，人們的抗爭力最差，如果能避開大劫也算很幸運了。假如此時麵對他人過分的“待遇”最好是“退一步海闊天空”，先吃一下眼前虧，立足於“留得青山在，不怕沒柴燒”，用“臥薪嚐膽，待機而動”作為忍耐與發奮的動力。
當然，這裏我們所說的吃眼前虧，應把握好以下行為界限：其一，目的應該是為了渡過難關，克服別人給你製造的麻煩，以免影響你的正事；其二，這種信念所針對的麻煩應是對抗性的矛盾和衝突，而不是那些雞毛蒜皮的小事；其三，著眼於遠大目標，致力於成就大事，而不能采取卑鄙的報複行為；第四，這種信念的價值就在於以暫時之吃虧換取長久的利益。
漢初名將韓信年輕時家境貧窮，他本人既不會溜須拍馬，做官從政，又不會投機取巧，買賣經商。整天隻顧研讀兵書，最後，連一天兩頓飯也沒有著落，他隻好背上祖傳寶劍，沿街討飯。
有個財大氣粗的屠夫看不起韓信這副寒酸迂腐的書生相，故意當眾奚落他說：“你雖然長得人高馬大，又好佩刀帶劍，但不過是個膽小鬼罷了。你要是不怕死，就一劍捅了我；要是怕死，就從我褲襠底下鑽過去。”說罷雙腿叉開，擺好姿勢。
眾人一哄圍上，想看韓信的笑話。
韓信認真地打量著屠夫，竟然彎腰趴在地上，從屠夫褲襠下麵鑽了過去。街上的人頓時哄然大笑，都說韓信是個膽小鬼。
韓信忍氣吞聲，閉門苦讀。幾年後，各地爆發反抗秦王朝統治的大起義，韓信聞風而起，仗劍從軍。
韓信忍**之辱而圖蓋世功業，成為千秋佳話。假如，他當初為爭一時之氣，一劍刺死羞辱他的屠夫，按法律處置，則無異於以蓋世將才之命抵償無知狂徒之身。韓信深明此理，寧願忍辱負重，也不願爭一時之短長而毀棄自己的長遠前程。
這樣的忍耐，不是屈服，而是退讓中另謀進取；不是逆來順受、甘為人奴，而是委小屈求大全。一旦時機到了，他就能如同水底潛龍衝騰而起，施展才幹，創建功業。
所以說，吃“眼前虧”是為了不吃更大的虧，是為了獲得更長遠的利益和更高的目標。“忍之所不能忍，方能為人所不能為。”看似英勇、心氣衝天的人其實是莽夫一個；而為了長遠利益忍氣吞聲、寧吃眼前虧的人才是真正的好漢。
林則徐有一句名言：“海納百川，有容乃大。”與人相處，有一分退讓，就受一分益；吃一分虧，就積一分福。相反，存一分驕，就多一分屈辱，占一分便宜，就招一次災禍。所以說：君子以讓人為上策。
要做到忍讓，就必須具有豁達的胸懷，在為人處世、待人接物時，不能對他人要求過於苛刻。應學會寬容、諒解別人的缺點和過失。要做到這一點，就要有氣量，不能心胸狹窄，而應寬宏大度。特別是在小事上，如果寬大為懷，盡量表現得“糊塗”一些，便容易使人感到你通達世事人情。
8．小不忍則亂大謀
“小不忍，則亂大謀”。可以從兩方麵來理解，一個意思是人要忍耐，凡事要忍耐、包容一點，如果一點兒小事不能容忍，脾氣一來，壞了大事。許多大事失敗，常常都是由於小地方搞壞的。另一個意思是，做事要有“忍”勁，狠得下來，有決斷，有時候碰到一件事情，一下子就要決斷，堅忍下來，才能成事，否則不當機立斷，以後就會非常的麻煩，姑息養奸，也是小不忍。這個“忍”可以作這兩麵的解釋。
張居正是明朝名相，他在執政的十年中，大膽地從政治、經濟、軍事各方麵進行重大改革，使國家安定，經濟發展，一時出現清明富強的景象。
張居正2歲那年就認得“王日”兩字，被家人認為是神童。13歲參加鄉試時，他年齡最小，卻沉著冷靜，寫了一篇非常漂亮的文章，若非湖廣巡撫顧轔愛才，有意讓張居正多磨煉幾年，他肯定中舉。終於，幾年的發憤讀書之後，張居正考上了進士，開始步入仕途。這一年他才23歲。
終於，嚴嵩在專權15年後倒台了，徐階成了首輔，張居正也開始得到重用。然而，張居正入閣後又遇上精明強幹，頭腦敏銳的政治對手高洪。張居正隻得再次忍耐，他深深感到，在官場上沒有陰一套陽一套的本事是無法生存發展的，所以，盡管高洪對他傲慢無禮，他卻用謙恭與沉默表示更加激烈的無聲對抗。
高洪下台後，張居正資格最老，被詔回當了首輔。
張居正掌權後，立即改變了過去那種謙虛祥和、沉默寡言的態度，變得雷厲風行、有理有節，在全國範圍內實行一場改革活動，把國事整理得井井有條，促進了當時社會經濟的發展。
忍有兩種，一種是思而不發，以忍求安；一種是忍而待發，以忍求變，求人者要特別學會後一種忍，忍是手段，所求是目的。戰國七雄的趙武靈王在位時為公元前352年至299年，當時的趙國國富民強，又因地處中原，常被卷入戰爭的漩渦。所以，廣行富國強兵之策比其他的國家來得更急切。
趙武靈王經過多年的征伐，認為北方遊牧民族騎馬作戰是值得仿效的戰術，其機動性大，集散自由，對戰場條件適應性很強。
於是想改變自己軍隊的作戰戰術，改革頗費了番周折。首先，當時的中原服裝不適合騎馬作戰，就要改穿遊牧民族的胡服，胡服的下身相當於今人普遍穿的褲子。
接下來，要穿胡服並不那麽簡單，服裝式樣的改變，在中國古代有一場大的改革。
決定一下，預料中的反對勢力蜂擁而來，朝中的多數大臣都不支持這項改革，主要理由就是不能出賣自己祖宗去穿胡服丟醜賣臉，不能改變中國的傳統式樣。
麵對大批的反對勢力，趙武靈王采取了極其克製的態度，他不發王者之感，不以王者之尊強行推廣，用今天的話來說就是做了大量的思想政治工作。從戰爭的發展，富國強兵的要略，反複闡述自己的意見，拿出了最大的忍耐力推行戰術，最難對付的是他的親叔叔，借口生病，不早朝，也不聽勸，武靈王特知道他病在哪兒，絕口不談正題，天天如此，他叔叔大為感動，因為彼此都明白對方在做什麽。
趙武靈王的“忍功”確實達到了目的，這是一種功利主義目標明確的“忍”。
小不忍則亂大謀，隻有咽得下這口惡氣，你才辦得成大事。
假如你現在隻不過是一個縣官而已，今後的升遷還需看上司的印象而定，要是你的才幹一直超過上司，上司的地位就很危險，那時他不但不會賞識你，反而會對你產生偏見，你會隨時惹禍上身而又不自知，那又如何發揮你的濟世之誌呢?用心與周圍的人協調，適應環境，暫時委屈，實在是為了你將來能有大的作為啊!
“小不忍則亂大謀”，這句話在民間極為流行，甚至成為一些人用以告誡自己的座右銘。有誌向、有理想的人，不應斤斤計較個人得失，更不應在小事上糾纏不清，而應有開闊的胸襟和遠大的抱負。隻有如此，才能成就大事，從而實現自己的夢想。