在人的一生中，能夠建立自身根基的事不外乎兩件：一件是做人，一件是做事。的確，做人之難，難於從躁動的情緒和欲望中穩定心態；成事之難，難於從紛亂的矛盾和利益的交織中理出頭緒。而最能促進自己、發展自己和成就自己的人生之“心機”便是：低調做人，高調做事。
1．一步一個腳印地向前走
上進心是人的惟一標誌，不是上帝的，也不是動物的。
——羅·勃朗寧
該做的事情在任何情況下都能腳踏實地幹好，確實是了不起的人。看準了的事情，不論何種情況都能腳踏實地去做，就有可能取得驚人的成功。
如果你想成就一番偉業，在確立你遠大的目標之後，靜下心來，認認真真、腳踏實地地開始你的行程吧！在通往成功的路上，你不要夢想一步登天，如果根礎不紮實，那麽你的成功恰如“空中樓閣”搖搖欲墜。所以，真正有“心機”者，請一步一個腳印走好！
袁術本是漢末三國時代實力最強的人物，此公憑借袁家的勢力，據有江淮之間的廣大土地，兵糧足備。在袁紹成為北方最大的割據者的同時，他也成了南方最大的割據者。袁術優越的客觀條件，應該說是有希望在軍事競爭中獲取最終勝利的，然而他卻是諸多割據者中衰亡較早的一個。綜觀袁術的言行，可知他在管理自己的軍事集團時，缺乏腳踏實地的作風。
東漢皇帝的傳國玉璽，在皇宮內亂之際曾一度遺失。各路諸侯討伐董卓時，孫堅於宮內一枯井中打撈而得。孫堅跨江擊劉表身死，孫策引其部眾投奔袁術，成為袁術手下能征慣戰的勇將。袁術相待孫策禮甚傲。孫策非久居人下之人，他想從袁術手裏借幾千兵，歸還江東獨創事業，因恐袁術不肯，就留下亡父孫堅的傳國玉璽作為質當。袁術想得到這塊玉璽為時已久，見了玉璽，喜不自勝，不僅借3000兵、500匹馬給孫策，還表孫策為折衝校尉、殄寇將軍。為了玉璽，竟放了孫策這隻猛虎歸山。原來，袁術早有登基稱帝的野心，得了傳國玉璽，在他看來，就意味著天命所歸，當皇帝的理由就充分了。果然，過了一段時間，袁術再也耐不得寂寞，大會群下，建號仲氏，立台省等官，祭天祭地，迫不及待地當起皇帝來。為了駁斥臣下的反對，袁術找了幾條理由，為稱帝之舉辯解：一是與漢高祖劉邦相比，“昔漢高祖不過泗上一亭長，而有天下”；其二是漢朝“今曆年四百，氣數已盡，海內鼎沸”；三是“吾家四世三公，百姓所歸”；四是“吾袁姓出於陳，陳乃大舜之後，以土承火，正應其運”；五是“又有傳國玉璽，若不為君，背天道也”等等這數條理由，可謂振振有詞。細察起來，均屬子虛烏有。作為一個軍事集團的首腦，袁術不思紮紮實實地整頓內政，有理有節地消滅競爭對手，不待時機成熟，得了玉璽就登基稱帝。在對待玉璽的態度上，袁術遠不及孫策。孫策深知，玉璽雖是寶物，但它的價值遠不如幾千兵力，玉璽說到底不過是塊鑲金的石頭，而兵力卻是他賴以創業的本錢。孫策沒有因為擁有傳國玉璽就稱帝。脫離袁術回到江東後，孫策將全部精力投入到掃滅大小割據勢力，不斷增強孫氏集團實力的鬥爭中去，草創了吳國。
袁術死後，玉璽落入曹操手中。曹操雖然也大喜了一番，卻沒有做出稱帝之舉。曹操做事，非常注重必要性和可能性他並非沒有做皇帝的野心，隻是擔心遭到擁護漢帝的官吏們的反對和成為割據者的眾矢之的。待到北方完全平定，曹操才於建安十七年受爵為魏公，建安二十一年進位為魏王。稱魏公時，遭到荀、崔琰的反對，他們都是曹操的心腹謀士，特別是荀，是曹操的第一謀士。連他們都反對曹操稱公稱王，可見當時的人心並未忘漢。後來，孫權遣使給曹操上書，言天命已歸曹操，望曹操早正大位。曹操看完後大笑，說：“是兒欲使我居爐火上耶？”下屬們有的也勸曹操登基稱帝，曹操說：“苟天命在孤，孤為周文王矣。”就這樣，並非不想稱帝的曹操至死也未稱帝，原因是時機不成熟，過早登上皇帝寶座，無異於“居爐火上”。
而袁術卻自赴火坑。當時漢朝皇帝雖無力統禦四方，然而獻帝的名號尚在，類似袁術那樣的割據者，天下還有許多，連稱王的膽量都沒有，何況稱帝？袁術不聽臣下諫阻，迫不及待地登上了皇帝寶座，於是招來了滅頂之災，在曹操、呂布、劉備等合力攻擊下，兵敗疆場，絕食而亡。袁術視玉璽重於兵力，視皇帝名號重於實力，八字尚無一撇，先忙於裝點門麵，狂妄自大，不自量力，失敗是必然的。
一個人要想成就自己的事業，必須按照這樣一個公式去做：成事之法=敬業精神+腳踏實地。很顯然，一個缺乏敬業精神的人，隻能是以懶散粗心的態度去應付工作，以“東一榔頭西一棒子”的方法去隨心所欲，這樣做的結果是成事不足，敗事有餘。但是假如你以正確的“心機”去麵對工作，任勞任怨，腳踏實地，就能心想事成。
敬業，不僅僅是事業成功的保障，更是實現人生價值的“心機”，有的人在生活中，總是不滿意目前的職業，希望改變自己的處境。卻往往不知道自己真正的出路在哪裏，自己到底能夠幹什麽。
其實，空想是沒有多大價值的，世界上絕對沒有不勞而獲的事情，成功無一不是按部就班、腳踏實地努力的結果。
出生於廣東惠州的楊釗，家裏有十個兄弟姊妹，他在這樣的環境下生活極為艱難。一種求生和奮發向前的本能驅使他離開了家鄉，孤身到香港尋找發展的機會。
楊釗到香港一個多月，四處尋覓工作的機會，踏破鐵鞋無覓處，後來終於在一位鄉親的介紹下，找到了一份製衣廠當雜工的工作。
楊釗把自己的打工生涯視作奠定創業的根基，為此他既努力工作，又時刻注重學習，從中不斷提高自己的技術本領。
經過近五年的製衣廠打工生涯，楊釗不僅掌握了製衣的技術，懂得了工廠的管理，並摸清了服裝的銷售渠道。於是，他開始自己創業了，掛起“旭日製衣廠”的牌子，由小本買賣入手，逐步把生意做大。
經過20年的勤奮拚搏，楊釗的“旭日製衣廠”已變為“旭日集團”，現在正“如日中天”，它的業務包括了製衣、銷售貿易、地產投資及物業管理等。目前，他的集團擁有年產2000萬條褲子的生產線，有16000多名雇員，贏得了“褲王”的稱譽。
證之古今，沒有一個成功的商人不是在艱難困苦中憑著一股鍥而不舍的韌性，從一點一滴的小事一步一步幹出來的，例如很多人都知道香港愛國商人李嘉誠就曾經做過很長時間的穿行於大街小巷推銷商品的推銷員，“金利來”的老板曾憲梓創業之初也曾不辭辛勞出入於大小商店，為推銷自己生產的領帶向人賠盡笑臉也嚐盡別人的冷眼。
該幹的事情在任何情況下都能腳踏實地幹好。看準了的事情，不論何種情況都能腳踏實地去做，就有可能取得了不起的成功，這大概就是成功者的“心機”吧！
生活中的很多事是我們可以做到的，隻要你肯踏實去做。袁術雖手有玉璽，卻不能真正登上皇帝的寶座，如果他肯像曹操、劉備等人那樣敬業務實，曆史可能就要改寫了。
2．小心謹慎不吃虧
好事總需要時間，不付出大量的心血和勞動是做不成大事的。想吃核桃，就得首先咬開堅硬的果殼。
——格裏美爾斯·豪森
鬆下幸之助有句名言“愈是勝利愈要謹慎”，他認為：“身為領導者，如果沒有那種素質，站在那個立場時，就無法了解勝利之後還要振作的意義，以至於自己粗心大意。如果是這樣的人來擔當領導重任，那絕對勝任不了重任。”失敗之後，要謹慎是容易的，勝利之後，還能夠保持謹慎警覺的心態就難了。
毛澤東說過：“諸葛一生惟謹慎。”諸葛亮在前《出師表》中也說：“先帝知臣謹慎，故歸崩寄臣以大事也。”謹慎，的確是諸葛亮為人治事的一大“心機”。
諸葛亮一向注重從現實出發，沒有把握的事，他一般不做。不與曹操、孫權爭鋒，專力奪取荊益二州，是諸葛亮謹慎治事的表現之一。諸葛亮未出茅廬就已認識到，曹操擁有百萬之眾，挾天子以令諸侯，群雄大都被他兼並，北方盡歸他所有，勢單力弱的劉備與他抗衡，必敗無疑。孫權承父兄基業，坐守江東，根子已經紮牢，統治已經穩固，又憑借著長江天險，與孫權作戰，也沒有取勝的可能。隻有荊州劉表和益州劉璋，不是劉備的對手。先奪取荊州，作為立足之地；再占領益州，作為一統天下的根本。劉備唯有采用這一穩妥之舉，才“大業可成，漢室可興”。
聯吳抗曹，是諸葛亮謹慎治事的表現之二。劉備的實力太弱，單獨擊敗曹操是不可能的，必須選擇一個可靠的後援，而強大的孫權正是可用為援的人。隻有孫劉兩家聯合抗曹，方能遏製住曹操向南方發展的勢頭。赤壁之勝，就是孫劉聯盟的結果。劉備彝陵之敗後，諸葛亮力排眾議，重新與孫權和好，使蜀國免除了後顧之憂，得以專心對付北麵的曹操。
南征孟獲，是諸葛亮謹慎治事的表現之三。南方少數民族首領孟獲造反，正值諸葛亮治蜀有方，“軍需器械應用之餉無不完備，米滿倉廒財盈庫府”，大舉伐魏的時機已經成熟的時候，是南征還是北戰？諸葛亮選擇了前者，為的是先掃除北伐的後顧之憂。諸葛亮采取攻心的方式與孟獲作戰，也是為了避免以後北伐曹魏時，後院再次起火。
北伐曹魏，采用穩紮穩打，保存實力，相機破敵的方針，是諸葛亮謹慎治事的表現之四。當時荊州已失，蜀國賴以伐魏的路線，隻有一條蜀道，行軍不便，補充給養也困難。而且這條路一旦被切斷，蜀軍就無法退還，隻有束手等斃。因而諸葛亮在行軍作戰時非常謹慎。蜀國地小兵少，再也經不起彝陵那樣的打擊，在兵力使用上也必須謹慎。諸葛亮的主要對手司馬懿，才智過人，善於用兵，而且客觀條件遠優於諸葛亮，必須時刻留心，稍有不慎就會為之計算。後主劉禪是個無用之人，千斤重擔都壓在諸葛亮身上，若鋌而走險，一旦不測，整個蜀國就會覆滅。
應該看到，正因為諸葛亮謹慎的“心機”，劉備才得以擁有三分之一的天下。也正因為諸葛亮謹慎治事，弱小的蜀國，在客觀形勢極為不利的情況下，能與魏吳兩強對峙四十餘年。
演義中因為麻痹大意而失敗的例子舉不勝舉。關羽因為不慎，大意失荊州；袁紹因為不慎，烏巢之糧被焚；曹操因為不慎，敗於赤壁；劉備因為不慎，七百裏連營付之一炬；就連以謹慎著稱的諸葛亮本人，也曾因為偶然用人不慎，致使戰略要地街亭丟失。
現代管理者之所以不能摒棄謹慎的“心機”，首先是由管理者所處的特殊地位決定的。管理者的行為舉措，不僅關係到管理者個人，還關係到管理者整個組織，不僅關係到管理者本人的一時一事，還關係到組織目標的能否實現。認識到這一點，也就明白了慎重行事的重要性。作為管理者，疏忽大意，輕舉妄動，往往會鑄成大錯，導致全局的失敗，甚至使創下的基業全部葬送。
管理者之所以必須具備謹慎的“心機”，也是由現代管理的艱巨性和複雜性決定的。現代社會的環境越來越複雜多變。管理工作往往處在多因素、多結構、多變化的困擾之中，麵對著各種各樣的新情況、新問題，管理者必須審時度勢，權衡利弊，於千頭萬緒之中，找出問題的關鍵所在。如果沒有謹慎行事的“心機”，就無法在艱巨複雜的局麵中實施卓有成效的管理。
世界船王包玉剛，是位以謹慎行事著稱的大企業家。起初包玉剛的父親主張從事房地產生意，可是他認為房地產生意隻是收租，而且形勢一變，就有可能被沒收。而船運業是世界性的業務，資產隨時都可以轉移到其他國家去。可見，包玉剛選擇船運業，是出於謹慎的考慮的。在經營上，不到萬不得已，包玉剛絕不搞投機冒險，他穩健務實的作風，使得包氏的資產得以穩定地增長，始終立於不敗之地。1955年剛開始從事航運時，國際上普遍實行按船隻行程計算租金的單程包租方法。這種辦法在世界經濟繁榮時期確能獲較高的利潤。但包玉剛看得比較遠，他認為世界市場變化無常，經過一個時期的景氣繁榮後，隨之而來的必然是蕭條和危機。所以他一開始就不采取單程包租辦法，堅持以較低的租金去簽訂長期可靠的合同，把船隻交給信譽高、收入可靠的雇主。這樣做的結果，使他的船運公司經受了一次又一次的經濟危機的考驗，保證了利潤的穩定增長，最終成為世界船王。
鬆下幸之助采用的“尺蠖蟲”經營方法，是一種謹慎行事的經營方法。鬆下說：“尺蠖蟲就是前進二寸又退回一寸，這是很值得學習的。賺了三年以後，第四年還想賺，那是尺蠖蟲的身體完全伸直，以至無法後退的時候，也就是它麵臨死亡的時候。死亡好，還是退後一年仍能生存好？當然是現在的損失比較好。緊接著就是第二年再賺，下一半年還要賺，現在就要有這種想法。”
必須指出的是，謹慎“心機”必須是不泯滅開拓進取精神，不排斥勇氣和果斷的治事作風。一味地謹小慎微，無心開拓進取，不敢冒半點風險，優柔寡斷，隻會損害甚至葬送事業。諸葛亮的謹慎，包玉剛、鬆下幸之助的謹慎，都是與開拓進取精神、勇敢品格和果斷作風統一在一起的。
一定要記住：任何事情的發展都需要一個逐步提升的階段性過程，任何宏偉目標的實現都需要一個逐步積累的時期。
欲速則不達。麵對誘人的目標，別想一口就吃成胖子。要知道熱豆腐是需要慢吃的，吃快就要燙嘴，以至影響食欲。
3．種瓜得瓜，種豆得豆
在不間斷的探索過程中，根據自己的判斷去選擇個人的態度。堅持不懈地約束自己。
——杜伽爾
你播種了寬厚，就會贏得別人的寬恕；你播種了忍讓，就會贏得更廣闊的天空。
從古到今，每一個成功者都有著非凡的“心機”和自製力。
三國時期，蜀相諸葛亮親自率領蜀國大軍北伐曹魏，魏國大將司馬懿采取了閉城休戰、不予理睬的態度對付諸葛亮。他認為，蜀軍遠道來襲，後援補給必定不足，隻要拖延時日，消耗蜀軍的實力，一定能抓住良機，戰勝敵人。
諸葛亮深知司馬懿沉默戰術的利害，幾次派兵到城下罵陣，企圖激怒魏兵，引誘司馬懿出城決戰，但司馬懿一直按兵不動。諸葛亮於是用激將法，派人給司馬懿送來一件女人衣裳，並修書一封說：“仲達不敢出戰，跟婦女有什麽兩樣？你若是個知恥的男兒，就出來和蜀軍交戰，若不然，你就穿上這件女人的衣服。”
“士可殺不可辱。”這封充滿侮辱輕視的信，雖然激怒了司馬懿，但並沒使老謀深算的司馬懿改變主意，他強壓怒火穩住軍心，耐心等待。
相持數月，諸葛亮不幸病逝軍中，蜀軍群龍無首，悄悄退兵，司馬懿不戰而勝。
如果司馬懿不能忍耐一時之氣，出城應戰，那麽或許曆史將會重寫。
現代社會，人們麵臨的**越來越多，如果人們缺乏自製力，那麽就會被**牽著鼻子走，偏離成功的軌道。
一個不能控製自己的人，往往情緒激動，指手劃腳，就會把本來可以辦成的事辦不成。這是成大事者一大戒，他們的習慣是：先控製自己，再控製別人。
（1）最難控製的是自己
世界上，惟有自己最可怕，也惟有自己最難以對付。
那些體悟佛理的人都知道，佛學的道理並不高深，也不需要特別地去做。這樣說起來似乎得道成佛很簡單，可實際上卻幾乎沒有人能做得到。原因在於，沒有人能夠把自己完全控製住。人們免不了放縱自己，放任自己情欲的發展。青年人處於**旺盛的年齡，控製自己則更需要一番工夫。
為佛之道，在一“空”字。功名利祿、酒色財氣，說放下就放下，從此不再留戀牽掛。這就是四大皆空的“空”。
可是明白這個道理的人，卻自歎辦不到。比如說要空掉美色，本不是件很難的事，但是情欲一來，我們卻馬上繳械。掙錢養家的事，大家也覺得挺俗氣，但是一有賺錢的好機會，也沒有多少人會放棄。
所以，盡管我們老說“放下屠刀，立地成佛”，但是真正能立地成佛的卻沒有幾人。非不能也，是不為也。
一生的時間，有的人能夠成就一番事業，有的人卻一事無成。除了機遇不同外，有的人勤奮，有的人懶惰。有些人雖然勤奮，注意力卻不集中，老是漫不經心，朝秦暮楚。漫不經心是人最大的弊病，它使得人蹉跎一生，無所成就。而克服漫不經心，就必須得有一定的意誌力來約束自己，讓自己一次隻完成一件事。控製好自己，養成這樣的習慣，循序漸進，慢慢培養自己的性格，也就獲得了通向成功大門的鑰匙。
（2）有自製力才能控製別人
人們常說以身作則：隻有自己做好了，才能讓別人信服。同樣，隻有有自製力的人，才能很好地控製其他的人。
（3）自製才有可能成功
自製不僅僅是青年人的一種習慣，同時也是青年人獲得成功所必備的素質之一。
人有七情六欲，乃人之常情。但人也有些想法超出了自身條件所許可的範圍。自製，就是要控製住自己的各種欲望。食色美味，高屋亮堂，凡人即所想得，但得之有度，遠景之事，不可操之過急，欲速則不達也，故必須控製自己。否則，舉自身全力，力竭精衰，事不能成，耗費枉然。又有些奢華之事，如著華衣，娛耳目，實乃人生之瑣事，但又非凡人所能自克，沉溺其中而不能自拔，就不是力竭精衰的小事了，人必然會頹廢不振，空耗一生。
古語說得好：“曆閱前賢家與國，成由勤儉敗由奢。”對人也是這樣，要取得成功，務必要戒奢克儉。
自製不僅僅是在物質上克製欲望，對於一個想要取得成功的人來說，精神上的自製也是重要的。衣食住行畢竟是身外之物，不少人都能克製，但精神上的、意誌力上的自製卻非人人都能做到。
青年人應該從身邊的小事做起，練就這種本領。如果你今天計劃做某件事，但早上起床後，因昨晚休息得太晚而困倦，你是否還能堅持著離開那溫暖舒適的床呢？
如果你要遠行，但身體乏力，你是否要停止旅行計劃？
如果你正在做的一件事遇到了極大的、難以克服的困難，你是繼續做呢，還是停下來等等看？
諸如此類的問題，一定要處理得幹脆利落。不要因為不能控製自己而影響一生的事業。
（4）青年人要培養自製力
青年人如何培養自製力，從而養成自製的習慣呢？
下麵介紹幾種培養自製力的方法。
首先，是掌握自己的思想。這一點兒可以說是與國人的傳統認識相吻合，沒有意識作用先導，人就不可能有具體的行為。控製思想，要知道自己需要的是什麽，怎樣獲得，有什麽樣的影響。然後再弄清楚，怎樣拒絕不能做的事，強製自己專做該做的事，這是方法的問題。最後再掂量一下，自己做了該會如何，不做又該如何，這是建立毅力的前提，是由控製思想向控製行為過渡的問題。
青年人要能夠掌握自己的思想及其發展變化，從而準確地控製自我的人生目標。目標是思想的核心，更是行動的指南，也是取得成功的法寶。人不可能無為而治，都要有一定目的。做事一定要有明確的目的，絕不能朝三暮四，變來變去。目標可以幫你做很多事。你想成功？你想取得什麽樣的成功？你想怎樣達到成功的目的？你的長期計劃是什麽？中期計劃是什麽？短期目標是什麽？如何去修正你的目標？
需要強調的是，控製好目標也是取得成功的一種重要方法。而且控製目標，還應該製定十分詳細的計劃。目標有長期的、中期的，也要有短期的。像我們買衣服一樣，買皮衣，要考慮到這皮衣要能穿三五年，買襪子時，隻須想著能穿三五個月即可，可買鞋子時，要想著這鞋得穿一二年。不同的衣服，穿著年度不同，就要在價格、質量等方麵做不同的考慮。再如高中生參加高考，在複習階段，他就應製訂類似這樣的目標：五個月之內，我要怎麽複習；近一二月之內，我該重點攻克哪一門課程；而每一個星期我又需要完成哪一部分任務；如此，中長期目標與短期目標並舉，做起來就心中有數，忙而不亂了。
人是不斷進步的，身邊的一些小目標也要隨時地修訂。目標永遠是超前的考慮，因此人們常說：“計劃沒有變化快。”在做到某一步時，一些意料不到的事情就會出現。在這個時候，如果不對目標進行及時地修訂，那麽這目標甚至會使你的計劃變得不切實際從而影響你的成功。修訂目標就像整理自己的衣櫃，到一定時候就要看看，哪些衣服還能穿，哪些衣服不能穿，哪些衣服需縫補改裝，哪些又要添置新的。不斷整理，才能讓衣櫃裏的衣服隨時能滿足自己的衣著需要。
目標是這樣，你所相處的人群也應該是有這樣一種選擇的。
人們不可能沒有自己的關係群。關係群就是與你保持一定聯係與友情有關係的人群。一個人不可能與他遇到的每個人都建立較為親密的關係，同時一個人也不需要從太多的人那兒學到一定限度或說一定範圍的東西，所以，必須有所選擇。
“近朱者赤，近墨者黑”。你接觸的人對你的影響非常大，一定程度上決定了你會吸納什麽樣的知識和概念，在頭腦中構建起什麽樣的理念，這些會極大地影響一個人的處世態度與行事方式。因此，要注意多接觸那些優秀、出色的人。
這樣你與你所接觸的人群，相互之間了解了，在做事上也靠近了，於是便有了合作的意向，托付的意向，他人的這些意向在你身上付諸實施，你就從中獲得了一個機會。
大部分人都認為能侃侃而談就是善於溝通的表現，其實並不完全正確。的確，在很多時候，這些人有奔放的思想。精彩的言辭烘托了交際氛圍，使大家能交融在一起，彼此很高興、友善地交流溝通。然而聆聽使他們有機會知悉別人的觀點，體會到他人的獨到而有魅力的地方。並把這一切融匯到自己的知識與智慧係統中來，從而提高自己。
最後，要控製憂慮。情緒是人的思想與行為的伴生物，而且它會影響到人們下一步的思想和行為。事情做得順利，智慧迭出，情緒就好，看天，天是藍的，看花，花是美的，看人，人是精神的；事情還沒做完甚至於剛起了個頭，障礙一個接著一個，頭腦轉不過彎兒，情緒上就受波動了，看啥啥不順眼，盡管它們和你高興時所看到的一模一樣。
如果情緒僅僅是思想與行為的終極或“排泄物”，那也罷了，糟糕的是，情緒往往會改變你原來的觀念，並且對你今後的思想行為乃至處世態度等都有深遠的影響。情緒不是思想和行為的終極，而是它們中的一個過程，一個環節。
人生的真正報酬，取決於貢獻的質與量，種瓜得瓜，種豆得豆，你付出了什麽，掌握了什麽，你就會收獲相應的果實。你撒下了養成自我控製的習慣的種子，並為之而努力，你就會收獲這種好習慣的甜美果實。
4．行動是通往現實的橋梁
晚起步不如早起步，晚行動不如早行動，躊躇不如當機立斷，唉聲歎氣不如奮發圖強。
——張抗抗
古人雲：“業精於勤而荒於嬉。”這句格言應永遠地成為一切有“心機”人的座右銘。
東漢王朝遭受黃巾起義的打擊和宦官之亂後，統治力大為削弱。涼州軍閥董卓乘機率兵入洛陽，獲取朝政大權。就董卓當時所處的形勢而論，比起後來的曹操更為有利。可是，董卓不僅沒有建立曹操那樣的功業，反而身敗名裂，這與董卓懶於政事，貪圖享樂關係甚大。
董卓拜為丞相之後，本該竭力革除朝廷弊政，穩定天下民心，逐漸提高自己的聲望。可是他不肯耗費心力，對天下的形勢不做全麵深入的分析，對可能出現的情況不做應付的準備，而是終日沉湎於酒色之中。當十八路諸侯起兵時，董卓方才大驚失色。在與十八路諸侯作戰受挫後，就決定遷都長安，命令部下屠殺洛陽市民，掠奪富戶的金銀財寶。差呂布去挖掘漢朝前代皇帝和後妃的陵墓，攫取墓中的隨葬財寶，以圖坐享富貴。
退避到長安後，董卓仍不思勵精圖治，卻在長安附近另築一座供其享樂的城堡——郿塢。“城郭高下厚薄一如長安，內蓋宮室，倉庫積屯二十年糧食；選民間少年美女八百人實其中，金玉、彩帛、珍珠堆積不計其數；家屬都住在內。”自從得到美女貂嬋為妾，董卓“為色所迷，月餘不出理事”。
由於董卓迷戀酒色而懶於政事，因而對呂布的背叛和王允的暗中活動毫無所知。當李肅來到郿塢，假傳天子禪讓的詔命，董卓便欣然起程，準備去做皇帝。進了皇宮，等待他的卻是呂布的方天畫戟。董卓死後被停屍街頭。“看屍軍士以火置其臍中為燈，膏流滿地。”可見當時軍民對他是何等的痛恨，這是他荒**無度，苟且偷安應得的下場。
一個人要想指望事業有成，必須有勤奮的“心機”，隻有保持勤勤懇懇、兢兢業業的作風，真心實意地把全副精力投入到事業中去。才給結出豐碩成果。
現實是此岸，理想是彼岸，中間隔著湍急的河流，勤於行動，行動則是架在河上的橋梁。
我們從小就讀過這樣一則古代寓言：“蜀之鄙有二僧”——在四川的偏遠地區有兩個和尚，其中一個貧窮，一個富裕。
有一天，窮和尚對富和尚說：“我想到南海去，您看怎麽樣？”
富和尚說：“你憑借什麽去呢？”
窮和尚說：“我隻要一個水瓶、一個飯缽就足夠了。”
富和尚說：“我多年來就想租條船沿著長江而下，現在還沒做到呢，你憑什麽去？”
第二年，窮和尚從南海歸來，把到過南海的事告訴富和尚，富和尚深感慚愧。
窮和尚與富和尚的故事是一個簡單的道理：說一尺不如行一寸。
有人常常感歎世道不公，為何自己囊中空空，但想一想，如果給你換掉“腦袋”，你是否最終仍會回到原來的狀態。
有兩個人，一個體弱的富翁，一個健康的窮漢。兩個相互羨慕著對方。富翁為了得到健康，樂意讓出他的財富；窮漢為了成為富翁，隨時願意舍棄健康。
一位聞名世界的外科醫生發現了人腦交換方法。富翁趕緊提出要和窮漢交換腦袋。其結果，富翁會變窮，但能得到健康的身體；窮漢會富有，但將病魔纏身。
手術成功了。窮漢成為富翁，富翁變成了窮漢。
但不久，成了窮漢的富翁由於有了強健的體魄，又有著成功的意識，漸漸地又積起了財富。可同時，他總是擔憂著自己的健康，一感到輕微的不舒服便大驚小怪。由於他總是那樣擔驚受怕，久而久之，他那極好的身體又回到原來那多病的狀態中；或者說，他又回到以前那種富有而體弱的狀態中。
那麽，另一位新富翁又怎麽樣呢？
他總算有了錢，但身體很弱。然而，他總是忘不了自己是個窮漢，有著失敗的意識。他不想用換腦得來的錢相應地建立一種新生活而不斷地把錢浪費在無用的投資裏，應了“老鼠不留隔夜食”這句老話。
錢不久便揮霍殆盡，他又變成原來的窮漢。然而，由於他無憂無慮，換腦時帶來的疾病不知不覺地消失了。他又像以前那樣有了一副健康的身子骨。最後，兩個人都回到了原來的模樣。
實際上，在這篇文章中描述的“窮漢成為富翁，富翁變成了窮漢”的道理，引人深思。是笨鳥，就先飛。如果你徹底明白了這個道理，你可能就會成為真正的富翁！
多一些行動，便多一些成功的機會。無數事實證明：成功的最短途徑是勤奮。不要光耍嘴皮子，不要好逸惡勞，勤字當頭，蒼天不負有心人，天道酬勤。
無論是在優越的環境中，還是在困境中，隻要肯勤奮做事，就會實現你的夢想，你付出了就會有收獲，因為天道酬勤。
5．謙虛是一種美德
謙虛是深埋在地下的甜根，一切神聖的美德都從那裏萌生。
——托·穆爾
謙虛體現了一個人的修養，正如高爾基所說，智慧是寶石，如果用謙虛鑲邊，就會更加燦爛奪目。
人們通常最反感的就是動輒好為人師的人，他們誇誇其談，自以為無所不知，目空一切，通常他們的下場是為別人的優越感潑上一盆冷水，導致了自己的孤立，最後在人際交往中一敗塗地。
謙虛使人進步，驕傲使人落後。
這句舉世皆知的毛澤東的名言如此樸素，但卻蘊涵著很深的哲理。《周易·謙卦》中說：“謙謙君子，卑以自牧。”這句話的意思就是，有道德的人，總是以謙恭的態度，自守其德，修養其身。這是崇尚務實的老祖宗留給我們的遺訓。謙虛是一種美德，它可以使一個人具有特殊的魅力。一個謙虛的人，他的周圍總是聚集著很多朋友，他總是能贏得人們的尊重和愛戴。謙虛的人恪守的是一種平衡關係，就是使周圍的人在對自己的認同上達到一種心理上的平衡，讓別人不感到卑下和失落。非但如此，有時候謙虛還能使人感到高貴，感到比其他人強，即產生任何人都希望能獲得的所謂優越感。而驕傲的人企圖獲得別人的羨慕，卻總是事與願違。因為，每個人都有自己的尊嚴，謙虛的人總是能滿足人們對於自身尊嚴的追求，而驕傲的人往往在無意甚至是有意的踐踏別人的尊嚴，所以人們都隻想與一個謙和的人打交道。
曆史上那些成就大業者，除去自身的能力外，無不是具備虛心的“心機”。
三國時期“才高八鬥”的曹植就是典型的一位。曹植，字子建，沛國譙縣（今安徽州）人，東漢初平三年（公元192年）生。他是建安時期“三曹”（曹操、曹丕和曹植）之一，“三曹”詩文高居群峰之絕頂，而曹植又是“三曹”最傑出的代表。
曹植的詩、賦、散文，不僅語言華美，風格獨特，而且感情真摯，見解深刻，其思想內容也高出同時代的人，對後代文學影響巨大。曹植才華橫溢，是與他平時學習謙虛刻苦分不開的。他一直認為，哪怕才氣再高，所做的詩文也不可能沒有毛病。因此，他常常喜歡別人來挑他文章的毛病，哪怕是改正了他一個字，他也要尊之為“師”。他曾在《與楊德祖書》中說：“世人之著述，不能無病。仆常好人譏彈其文……使仆潤飾之，仆自以才不過若人，辟不為也。敬禮謂仆：‘卿何所疑難？文之佳惡，吾自得之，後世誰相知吾文者邪？’吾常歎此達言，以為美談。”
曹植謙虛，刻苦好學，不僅限於書本和文章，還突破書本和文友的局限，虛心向民間大眾學習。他認為：“街談巷說，必有可采，擊轅之歌，有應風雅；匹夫之思，未易輕棄也。”
建安十二年（公元207年），曹植隨軍北征三郡烏桓途中，到了北方濱海一帶。異域風土和邊民的貧苦生活，給他留下了深刻的印象。他提筆寫下了《泰山梁甫記》，記錄了“邊海民”的淒慘生活，明顯地表露了他對百姓的關切和同情。曹植的詩、賦描寫的是那樣生動、具體，富有感情。
如果沒有他的謙虛，沒有他的好學，沒有他的善拜人為師，那麽也就不會有他在文學上的成功。
一個功成名就而又謙遜得當的人，身價定會倍增。人決不該自高自大、自鳴得意和自以為是。因為知識是無窮盡的，沒有任何一種力量能夠永遠戰勝未來。而未來才是不驕不躁的裁判官，一切自以為是的驕傲情緒都會在這裏被無情地降溫和折服。
大發明家愛迪生有過一千多項改變人們生產和生活方式的發明，被譽為“發明之王”和“一代英雄”。但在他的晚年，由於越來越嚴重的驕傲情緒，使得恰恰是在他最得意的領域裏，犯了形而上學的大錯誤。他固執地堅決反對交流輸電，一味堅持直流輸電，結果導致慘敗。原來以他命名的公司不得不改為“通用電氣公司”，而實行交流輸電的威斯汀豪斯公司至今仍保留著，這真是“英雄遲暮，驕則自誤”。
不謙虛的人大多不能正確地看待自己，並且最容易走進自己重複自己的怪圈。因為他被自己頭上的那層光環迷住了雙眼，有些眼花繚亂，有些飄飄然，頭重腳輕，搖搖晃晃，如同醉漢。隨著日子一天天地過去，你以為自己已經走了很遠的路，有一天當你突然醒來，發現自己還停留在當初的起跑線上。也許直到那時候，你才會知道：山上已是旌旗爛漫，你卻仍然躺在山下顧影自憐，也許直到那時候，你才明白自己已是昨日黃花，根本趕不上趟了。
梁啟超是中國近代聞名遐邇的學術巨人，1920年以後他退出了政治舞台，專心致力於學術研究，在社會科學的眾多領域裏，都取得了令人刮目的成果。但梁啟超的朋友周善培直言不諱地批評他的文章。周說：“中國長久睡夢的人心被你一支筆驚醒了，這不待我來恭維你。但是，寫文章有兩個境界：第一步你已經做到了，第二步是能留人。司馬遷死了快兩千年，至今《史記》裏的許多文章還是百讀不厭。你這幾十年中，寫了若幹篇文章，你想想看，不說讀百回不容易，就是使人能讀兩回三回的能有幾篇文章？”梁啟超聽了這麽刺耳的話，猶如挨了當頭一棒。但他毫不生氣，而且很虛心地向老朋友請教：“你說文章怎樣才能留人呢？”周善培很認真地回答說：“文章要留人，必須要言外有無窮之意；使讀者反複讀了又讀，才能得到它的無窮之意，讀到九十九回，無窮的還沒有窮，還丟不下，所以才不厭百回讀。如果一篇文章把所有意思一口氣說完了，自己的意思先窮了，誰還肯費力再去搜求，再去讀第二回呢？文章開門見山不能動人，一開門就把所有的山全看完，裏麵沒有丘壑，人自然一看之後就掉頭而去，誰還入山去搜求丘壑呢？”梁啟超覺得周善培的話分析透徹精當，很有見地，擊中了自己文章的毛病和要害。所以，他連聲稱謝，虛心接受。
從此，梁啟超寫文章更加精益求精，下了一番功夫，果然受益匪淺。
謙受益，滿招損。這是一句至理名言，也應作為好為人師者的座右銘。我們要避免那種好為人師的毛病，如果你有什麽意見，應該很真誠地提出來，而不要指指點點一副自高自大的樣子，這樣在傷害對方的自尊時，隻能招致對方對你的反感。尊重別人的選擇，在適當的時候給以真誠的態度，提出你的意見和建議，這才是你作學問的大“心機”。
“謙虛使人進步，驕傲使人落後”。從古至今，多少人都把這句話當作自己的座右銘。不論是才高八鬥的曹植，還是近代的學術巨人梁啟超，無不是虛心學習，不斷充實自己。因為他們深知“謙受益，滿招損”這句至理名言。
節省時間，也就是使一個人的有限的生命，更加有效，而也即等於延長了人的生命。
——魯迅
時間無限，生命有限。在有限的生命裏懂得把時間拉長的人就擁有了更多做事情的本錢。
人的生命是有時限的。偉人們所到達並保持著的高度，並不是一飛就到，而是他們在同伴們都睡著的時候，在夜裏辛苦地往上攀登……
諸葛亮一出祁山之初，連取三郡，屢敗曹真，關中震動。魏明帝曹睿禦駕親征，率軍從都城洛陽出發到西京長安坐鎮，起用司馬懿為平西都督，命令他調集南陽諸路人馬，速到長安會合，被魏明帝革職而在宛城閑住的司馬懿接到詔書，立即調集軍隊準備趕赴長安。忽然，金城太守申耽派人告知司馬懿：孟達正在謀反。孟達原為劉備部將，因未發兵支援在荊州受困的關羽，害怕劉備治罪而降魏，領新城太守，鎮守新城、金城、上庸等處。魏文帝曹丕死後，孟達深感自己不受曹睿重視，加之“朝中多人嫉妒”，便打算乘諸葛亮北伐累勝之機，起新城、金城、上庸三處兵馬降蜀反魏，徑取洛陽，與諸葛亮取長安的大軍兩相配合，以圖克複中原。司馬懿得到這一緊急情報，當即決定就近征討孟達。長子司馬師建議急寫表章火速申奏皇帝，司馬懿說：“若等聖旨，往複一月之間，事無及矣。”於是自作主張，一麵派參軍梁畿連夜趕往新城，傳命孟達做好與司馬懿同赴長安的準備，以穩住這個準備造反的將領，使其不做防備，一麵傳令全軍向新城進發，“一日要行三日之路，如遲立斬！”梁畿先行，司馬懿隨後發兵，秘密倍道而進。孟達聽信了先期到新城的梁畿的話，以為司馬懿已去了長安，絲毫未加防範，正暗自得意“吾大事成矣”的時候，司馬懿大軍突然出現在城下，在作為內應的申耽等人的配合下，以迅雷不及掩耳之勢一舉平定了這場叛亂。
向時間要效益，合理利用時間就是與時間爭奪寶貴的生命。“忙裏偷閑”，會這樣做的人，才是有“心機”的人。
時間這個賊，他偷走了你的年華，偷走了你的夢想，偷走了你可能擁有的一切。
這時候，你才恍然大悟，你沒有抓住時間這個賊，你就什麽也沒有得到。
兩個獵人一同打獵。
天空中一群大雁飛來，二人急忙張弓搭箭，準備把它們射落下來。
忽然，一個獵人說：“哦呀，夥計，你看這群大雁好肥呀，打下來煮著吃，味道一定不錯。”
另一個獵人聽了，把舉著弓箭的手放下來，說：“不，還是烤來吃好，烤雁又香、又酥。”
兩個人各持各的理，爭吵起來。後來請人來評判，才找到一個解決的辦法：把大雁一半煮來吃，一半烤來吃。
這兩個獵人，到手的大雁也沒吃成。他們犯了什麽錯誤？
沒有提防時間這個賊，是時間偷走了獵人到嘴的大雁。
誰抓住了時間，誰就抓住了生命中的一切。
時間河流中的生存智慧就是管好自己的時間，不管是你的學習時間、工作時間還是休閑時間，每天都要有一個合理的安排，就是不要讓時間漏掉，因為珍惜時間就是珍惜你自己的生命。