1956年，侯外廬等人主編的《中國思想通史》第五卷出版，該書是在他20世紀40年代出版的《中國近代思想史》的基礎上修改而成的，而且曾經作為《中國早期啟蒙思想史》單獨出版過。在此次修訂出版的著作中，很多評價性觀點已經迥異於此前的同類著作。而其中有關戴震的思想可以看作侯先生20世紀後半葉的新觀點。是年，周輔成在《哲學研究》上發表了題為《戴震的哲學》的長文（一年後以此文為基礎出版了專著），標誌著20世紀後半葉戴震哲學思想研究的新進展。此後，戴震哲學思想研究進入新的階段。首先，在戴震哲學史料選編與解讀方麵，一批選注作品問世。[98]其次，《戴震全書》與《戴震全集》相繼出版，為戴震哲學思想的深入研究奠定了新的基礎。[99]再次，國際性及地方性戴學研討會的召開及會議論文的結集，將戴震哲學思想研究不斷向前推進。[100]最後，20世紀90年代後，相關研究專著及單篇論文的出版與發表，一批博士、碩士論文及博士後研究報告的湧現，使戴震哲學思想研究，無論從數量、質量看，還是從廣度、深度看，都取得了度越前賢的進展。
從研究成果的形式來看，20世紀50年代至70年代末，戴震哲學研究沒有出現專著，單篇論文較多，一些思想史與哲學史的相關論著辟有戴震思想研究的章節。研究成果的係統性不夠強。20世紀80年代以後，戴震研究進入新的境界。王茂的《戴震哲學思想研究》一書，是中國大陸第一部係統研究戴震哲學思想的著作。在該書中，作者將戴震哲學的性質規定為“十八世紀中國的一個形而上學唯物主義體係”。繼王茂之後，一些有關戴震研究的專著相繼問世，戴震哲學思想研究開始朝專精方向發展。
伴隨著中國社會改革開放的進程，中國的文化事業也在恢複的過程中向前發展。戴震哲學思想研究也在此大的社會文化背景下向前發展。1982年，地方政府對“戴氏私立東原圖書館”（創立於戴震200周年誕辰）進行修繕，並命名為“戴震紀念館”，於1986年5月9日開館。該館存有乾隆手抄戴震著作稿本、微波榭刊《戴氏遺書》、雕菰樓刊《戴氏合刻》、乾隆諭旨、戴震手跡等。[101]
20世紀90年代至今，中國大陸學術界的戴震哲學思想研究朝向更為廣闊的方向展開，並在某些領域向縱深方向發展。從更加廣闊的學術視野來審視戴震哲學思想在中國文化現代轉向過程中的作用，是這一時期戴學研究的一大特點。如李開的《戴震評傳》，蕭萐父、許蘇民合著的《明清啟蒙學術流變》，許蘇民的《戴震與中國文化》，王國良的《明清時期儒學核心價值的轉換》，吳根友的《中國現代價值觀的初生曆程：從李贄到戴震》等著作，既繼承了侯外廬等早期中國馬克思主義者提出的中國有早期啟蒙思想的主張，同時也開拓了一些新的研究視角，如引入語言哲學、解釋學的觀點來解釋戴震哲學的新特點等。
相對於20世紀前半葉戴震哲學思想研究的情況來說，20世紀後半葉的戴震哲學思想研究主要表現出以下五個方麵的特征。第一，伴隨著對明清哲學研究的深入，特別是研究範式的變更，大批哲學家的思想被發掘出來，特別是王夫之思想的被發現，對戴震在明清哲學史上的地位的評價有所下降。第二，關於戴震哲學的性質的爭論更加多元化，使戴震哲學的多麵性與豐富性得以充分的展開。第三，由於“**”的影響，20世紀60年代到80年代初期，戴震哲學思想研究基本上處於停滯狀態。直到20世紀80年代中後期，戴震哲學思想研究才進入一個新的恢複、發展期。第四，由於《戴震全集》《戴震全書》的相繼出版，戴震哲學思想研究逐漸朝向更加深入的方向發展。第五，伴隨著研究者學術視野的變化，在繼承前賢研究成果的基礎上，有些新的研究視角逐漸展示出來了，如從語言哲學、解釋學的角度來重新考察戴震哲學在中國哲學現代轉向中的意義等。
本節將從五個層麵對20世紀50年代以來，直至21世紀初幾年內有關戴震哲學思想研究給出宏觀綜述，努力總結這半個多世紀的戴震哲學思想研究的新成果，並希望在此基礎上對戴震哲學思想研究的新方向給出預測。