“呼姑娘，這其實是你自己的想法吧？”
吳良上下打量著巫女呼，語氣中略帶了些嘲諷的意味。
巫女呼既然是個能夠看到地縛靈的奇人，那麽自然要比一般人更加了解地縛靈，自她知道徐福已經成為地縛靈的時候，就應該清楚徐福的靈體已經被束縛在了祖洲，再也不可能跟隨她回到倭國了。
所以她剛才跪在徐福麵前苦苦相求，八成隻是惺惺作態罷了，實際上心中早就已經開始考慮其他能夠幫助倭國的方法。
母庸置疑，這姑娘也不是什麽善男信女，至少絕不像表麵上看起來的那麽單純，骨子裏其實隱藏著不小的心機……好在這點吳良早就有所察覺，因此很多事情上都對她有所提防。
更何況徐福被困在祖洲早有數百年，尤其成為地縛靈之後，他非但沒有可能出去，就算是後來有人誤入祖洲，他也很難與其進行細致的交流。
而太平道與黃巾軍的事件則發生在距今的十年前，這麽短的時間甚至還不夠“鬼洞”開一次門的，因此相關太平道的事情徐福斷然沒有任何獲悉的途徑，據此吳良自然也不難做出判斷，這其實是巫女呼自己的想法，隻不過應該也得到了徐福的認可，所以才會以這樣的方式說出來。
“太平道以善道教化百姓，以共建太平世界為理想，它那迅猛的發展速度以及對大漢造成的影響，已經證明了它的價值。”
巫女呼不置可否的道，“我也是在隨使團前來覲見天子陛下的路上才得知了這些事情，方才與祖神談論起倭國變成如今這副模樣的原因時，便又想起了太平道，於是便將所見所聞向祖神進行了說明，祖神聽過之後亦認為可以將太平道的教義帶回倭國用於教化百姓，待百姓的心智開啟之時，便可能是戰亂結束之日。”
真是個野心十足的想法……
看著巫女呼那麵容姣好的臉龐，吳良心中暗自感歎，麵前這年紀不大姑娘不愧是終將要成為倭國一代傳奇女王的人，這個想法已經充分暴露了她的野心。
因為在東漢末年的天朝。
太平道與黃巾軍已經被貼上了“逆賊”的標簽，成了人人喊打的過街老鼠。
在這樣的大環境下，巫女呼對太平道與黃巾軍產生興趣，足以說明她將太平道的教義帶回倭國到底打了什麽主意？
事實也確實如此。
曆史上巫女呼十分順利的成了卑彌呼，在倭國成立了“鬼道”，實現了政教合一的統治模式。
而在曆史上曾經出現過的所有的統治手段中，政教合一無疑都是最為穩固的統治手段之一，上可以震懾士族王族，下可以操控百姓奴隸，並且相關的教義在百姓之間傳播開來，往往可以淩駕於法典之上。
等等！
這麽說起來，倭國“鬼道”的前身不就是天朝的太平道了麽？
當然，也可以稱之為“黃老道”，即是天朝最早期的道教，而在東漢末年幾乎所有的道教派係都以“黃老道”為宗。
不過這其實也沒什麽好奇怪的……
因為後世考古研究早有發現，倭國盛行的“鬼道”其實與天朝南北朝出現的“五鬥米教”十分相似。
“五鬥米教”脫胎於“黃老道”，“鬼道”亦是脫胎於“黃老道”，那麽兩者相似不就是情理之中的事情麽？
想到這裏。
吳良對倭國的這段曆史，尤其對“卑彌呼”這位傳奇女王的事情已經越發通透：她先是隨使團前來天朝尋找徐福的蹤跡，最終達到了祖洲，也見到了被倭國視為“祖神”的徐福，可惜徐福早已成了地縛靈，因此“卑彌呼”後來的事情與徐福已經沒有關係，而真正令她成為傳奇女王的其實是“太平道”，她將“太平道”帶回了倭國，以“太平道”的教義為基礎創立了“鬼道”，正應了史書中記載的那句“事鬼道，能惑眾”，在極短的時間內掌握了邪馬台國的權柄。
至於她那“自為王以來，少有見者，以婢千人自侍，唯有男子一人給飲食，傳辭出入”的記載，吳良心中也有了些許的猜測。
他清楚的記得，剛剛登上島嶼不久的時候，巫女呼便品嚐了“黑土”。
雖然吃下去的並不算多，但吃了就是吃了，她的身體一定會似其他那些以“黑土”為食的人一樣發生一些變化。
比如絕育。
再比如長壽。
而且死後應該亦會發生石化。
史書中的“卑彌呼”也的確沒有留下過子嗣的記載，隻說在她活的時間比較長，而在她過世之後，並沒有出現一個合適的繼承人，於是邪馬台國擁立一個沒有記載姓名的男性為王，但此舉卻立刻引得國中大亂，最後不得不另選了一個名為“玉台”的女性繼承王位，才終於平息了這場內亂。
因此“卑彌呼”的長壽是真的，也可能真的喪失了生育能力。
而她在為王之後極少露麵，則很有可能是因為無法持續獲得黑土而導致身體的石化現象提前出現，不便外出，更不便被人看到的緣故。
若是這個推測成立……
吳良又意識到了一件事：祖洲很有可能再卑彌呼離開之後便會徹底封閉，養神芝也不會再出現的世上，否則巫女呼便可以持續獲得黑土，以此來保證死前身體不會石化現象，同時令自己變得更加長壽一些，這樣自然就沒有必要躲在王宮裏不見人了。
還有，如果祖洲真的會徹底封閉，又究竟是怎麽封閉的，這依舊是個問題。
有沒有可能就算沒有吳良的“提點”，徐福最終也還是明白了“養神芝”其實是“滅世草”的本質，因此在“卑彌呼”離開的時候，特意囑咐她率領使團的人將鬼洞的入口人工填埋了起來？
這個問題倒是比較容易驗證。
如果曆史上徐福曾囑咐“卑彌呼”離開之後填埋了鬼洞的話，那麽稍後也一定會囑咐他做同樣的事情。
想著這些，吳良也是一副不置可否的語氣，笑著說道：“呼姑娘既然聽過說太平道的事情，那麽也應該知道此教在我國可是人人得而誅之的禍亂之源吧，我身為大漢朝廷的臣子，本就不便提及此教，更莫說為呼姑娘尋找此教的教義，若是此事不慎敗露，非但倭國使團再也無法回到倭國，便是我恐怕也難逃殺身之禍啊。”
吳良顯然又開始扯澹了……
《太平經》便是太平道的教義，而最早開始傳播《太平經》、甚至被後世懷疑可能就是《太平經》作者的於吉，早就已經成了瓬人軍的骨幹成員，因此巫女呼想要的東西吳良隨時都能拿出來，並且還可以保證是沒有任何誤傳的第一手版本。
所以他說這番話，不過是想與巫女呼討價還價一番罷了，臉上那有些無恥的笑容已經說明了一切。
隻不過礙於徐福還在旁邊看著，吳良表達的略微含蓄了一些。
他其實並不介意將《太平經》交給巫女呼，她成了倭國女王對天朝並沒有任何壞處。
不過此物既然要從吳良手中出去，非但要從巫女呼那裏拿到一些好處，吳良還打算教於吉做出一些小小的改動，在倭國的“原始鬼道”中埋下一顆不起眼的小雷，從而使得一千多年後近現代的一些事情發生一些小小的改變。
“請吳太史放心，此事我定會守口如瓶，何況事成之後倭國使團便會立即返回倭國，此事斷無暴露的可能。”
巫女呼自然也注意到了吳良臉上的笑容，於是又道，“另外，若吳太史有什麽要求，我亦會盡力滿足……就算當前無法滿足，日後回到倭國亦會信守承諾，直至滿足吳太史的要求為止，我可以當著祖神的麵立下誓言。”
“我倒也沒什麽特別的要求，隻是此前聽你說起，當年徐君前往倭國時，將仙師的《捭闔策》也一聽帶了過去，如今倭國的許多王室貴族都曾研讀過此書，也正因《捭闔策》中的縱橫權謀之術，倭國才在亂局中勉強形成了如今相對穩定的局勢。”
吳良有的放失道，“可惜如今我國現存的《捭闔策》已經不再完整，我尋遍天下依舊缺失了末尾的第十三篇‘轉丸’與第十四篇‘胠亂’，若是徐君還記得這兩篇的具體內容的話，希望徐君不吝賜教，由呼姑娘代為轉述或是記錄於我，在下感激不盡。”
《捭闔策》就是人們常說的《鬼穀子》，乃是鬼穀先生所著的縱橫家兵法巨著，同時也是縱橫家的密書。
吳良之前便聽巫女呼提到過此書，心裏早就有了這個想法。
無論如今還是後世，這部書籍中的第十三篇與第十四篇都缺失了，並且後世根據這兩個篇章的命名推測，這遺失的兩篇內容才是《鬼穀子》真正的核心與價值所在，還有人推測，毀去這兩篇內容的人，極有可能便是曆代的統治者，因為這些內容一旦公之於眾，便會影響到他們的統治。
另外還有一種可能：天朝的許多密書都喜歡口口相傳，如此在傳播的過程中，一旦師傅認為該書中某篇的價值特別高時，為了防止教會徒弟餓死了師傅，又或是徒弟不服管教，就不一定會過早的傳給徒弟，這種情況下萬一師傅突然英年早逝，那些真正重要的內容就很容易出現失傳的情況。
不過徐福既是鬼穀先生的關門弟子。
並且當年還受到了鬼穀先生的特別關照，甚至可以將《鬼穀子》的簡牘版本帶去海外，便說明他已經得到了鬼穀先生的真傳，想來定時掌握了《鬼穀子》的完整版本。
若是能夠用唾手可得的《太平經》換來《鬼穀子》的完整版本，吳良自是賺大發了。
“……”
聽了吳良的話，巫女呼再依次看向那排腳印，片刻之後回頭對吳良說道：“若非吳太史說起，祖神還不知道《捭闔策》竟然缺失失傳的事情，不過祖神說他早應該料到，當年鬼穀仙師施計助他逃離之前，便曾與他說過始皇已經數次向他索要《捭闔策》的事了，鬼穀仙師心知《捭闔策》很難留下，於是便特意囑咐祖神將此書謄錄了一遍，教他一並帶去海外保存，當年祖神不明白鬼穀仙師的意圖，如今細細想來，恐怕正是為了防止此事發生。”
“如今吳太史這要求提的極是時候，否則縱橫家的密書恐怕便要自絕於天下了。”
“另外祖神還想問問吳太史，除去《捭闔策》缺失的轉丸、胠亂兩卷之外，鬼穀仙師所著的《本經陰符七術》是否留了下來？”
《本經陰符七術》也是鬼穀子留下的一部奇書，後世將此書定義為《鬼穀子》的外篇。
事實也的確如此，《鬼穀子》主要講的是縱橫權謀之術，而《本經陰符七術》則主要討論精神修養之術。
據吳良所知，這《本經陰符七術》倒是頗為完整的流傳到了後世。
隻不過流傳了這麽多年，後世能夠看到的內容是否符合鬼穀子的原版就不太好說了，畢竟很多流傳到後世的古書，其實也都是半路而來的修複版本，甚至是重新編撰版本。
反正來到東漢之後，吳良還不曾見過《本經陰符七術》，更不曾聽人說起過，隻是在荀或府上見過缺失了轉丸、胠亂兩卷的《鬼穀子》而已。
至於後世流傳下來的《本經陰符七術》，吳良倒是閱讀過幾遍，雖然無法將所有的內容都記下來，卻也大概記得此書分了七個部分，好像是分別以龍、龜、蛇、熊、鳥……等動物為形講述了七種修煉精神力的方法與道理。
其中最令吳良印象深刻的，是講解如何將內在的精神運用於外、以內在的心神去處理外在事物的方法。
吳良當時就覺得要是將這本書放在武俠世界某個門派的藏經閣中，說它是某種神功秘術的修煉心法應該也沒有一絲一毫的違和感。