家，一個能夠我們休息的地方，一個能為我們遮風擋雨的地方。我們的生命在這裏得到嗬護，得到親切，得到溫暖，得到愛意，可是我們是否仔細留心過我們的家庭的變化，我們對自己的家庭是否心存感激?如果有了這種感恩的心情，那麽，我們就可以使自己的家庭變得更加美滿。
1．愛父母就是愛自己
一個人想要知道愛自己的原因，就要知道愛別人的價值。
愛自己的父母是每個人必須具備的美德，否則就會把自己弄得冷酷無情。一個如果冷酷無情的人，還有誰願意去跟你交往呢？一個冷酷無情的人什麽蠢事都有可能幹出來。
在曾經的歲月裏，多少個光輝燦爛的黎明，，多少次艱難曲折的拚博，多少個風雨交加的夜晚多少次喜獲成功的欣慰，我們怎能忘記給予我們生命的父母，怎能忘記他們的養育之恩、關愛之情！
“誰言寸草心，報得三春暉”。
很多人都記不清父母的具體年齡，我們因此可以慶祝父母的生日，讓他們感到高興，同時也因父母越來越老感到擔憂。父母是我們的起源，父母就是道，愛父母就是愛道，就能得道。
現在的人因為生活節奏的加快，絕大部分人都忘記了父母的生日，隻記得自己的生日，這是自私的，不對的。孩子經常會問爸爸媽媽：“爸爸，媽媽，你們什麽時候給我買生日蛋糕呀?過生日給我買什麽禮物啊？”
父母就會告訴孩子：“等你過生日了，爸爸媽媽就給你買。”
孩子於是高高興興地等待自己生日的來臨，無疑這是一個重大的節日，他們顯然忘記了父母也會過生日，好像父母從來就沒有生日，或者說父母的生日沒有什麽意義。
在一個人的生日晚會上如果我們突然問他(她)：“請問你知道你父母的生日嗎?”
那情況一定會非常尷尬，因為這位高興得要跳起來的人在自己的生日晚會上卻不知道父母的生日。
這樣的問法會大煞風景，是不討人喜歡的，這樣的客人主人家也不會喜歡。但是事實卻是存在的，想這樣提問的恐怕大有人在，隻是大家都沒敢說出來，等到這一天有個冒失鬼終於把這個尖銳的問題提出，那就會得罪一片。
這個真實的普遍情況揭示了：
一、人容易忘本。
二、人是自私的。
三、人不希望別人來提醒她，否則會很不愉快。
歸結起來這三點，都指向了人性惡的一麵。
曾有人說過，孩子是最大的暴君，他們把父母的青春、精力與錢財全部吃光，從不手軟，稍有怠慢就委屈得不得了，一旦長大就遠走高飛，不顧父母生死。
我們都是從孩子長大的，仔細想一想，這話是很有道理的，我們大多數人都是這樣的，這在我們每個人身上都或多或少有些。
有為哲人曾經指出：人應該具有悲憫情懷，要像疼孩子一樣疼父母。
孔子有一位弟子叫曾子，曾子是一位德行、學問都非常出色的人，是繼承孔子的學問而傳於後世的偉人。曾子將去世的時候，召集所有弟子，說：“現在我可以放下重擔了。”弟子們都聽不懂這話是什麽意思。就問：“老師，那句話是什麽意思啊?”
於是，曾子說：“自古以來有句話是‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰’，我為了做到這句話的含意，一生小心翼翼地活過來了，但是現在要麵臨死亡，終於可以放下重擔了。”曾子一說完，就靜靜地閉上了眼睛。弟子們都低頭行了禮。
我們從這個故事裏可以看到，曾子為了孝敬父母而一刻也沒有放鬆過尊敬父母的孝心。
“孝”，儒家認為是倫理道德的起點。一個重孝道的人，必然是講文明的、有愛心的人。重孝道的家庭，關係牢固、親情濃鬱；反之，必然是親情淡薄、家庭結構脆弱容易解體，而家庭是社會的基礎，可見，不重孝道將會影響到整個社會的穩定與和諧。正像李光耀指出的：“孝道不受重視，生存的體係就會變得薄弱，而文明的生活方式也會因此而變得粗野。我們不能因為老人無用而把他們遺棄。如果為子女的這樣對待他們的父母，就等於鼓勵他們的子女將來也同樣對待他們。”
《佛說父母恩重難報經》上講：
“佛告阿難：我觀眾生，雖紹人品，心行愚蒙。不思爹娘，有大恩德。不生恭敬，忘恩背義，無有仁慈，不孝不顧。”
儒家則直接說不孝之人是“畜牲”。
孔子說：“孝悌，人之本也。”這樣就把一個“孝”字放在了所有價值之上。做人的根本是做好自己的子女身份。
此言具有深刻的哲學思考，而並非隻是一句倫理說教，這關乎我們一生成敗，不可不知。
人從哪裏來?
人不是從天地宇宙這些空洞的地方來，而是從父母那裏來。
父母是實實在在的人，是我們看得見的世界本原與起源。
父母就是我們的第一推動力。
父母就是我們的宇宙。
以這樣看來，父母的意義真的是大得不得了，父母先我們而存在，他們讓我們看到我們出生前的情況，給我們呈現出了一個立體的多維宇宙，展示了生命長河的生生不息。
父母就是道。
我們的全部生命得之於父母，我們的歡樂與父母息息相關。這並不是抽象意義的息息相關，而是實實在在的相關。
如果一個人有足夠的孝心與愛心，那麽他就會在靜下心來的時候仔細看看父親或母親的臉。
看看父母們是怎樣的一張臉。
父母那蒼老的臉給我們的觸動是最深的。蒼老表明老人家飽經滄桑，並且正在滄桑中老去。死亡對父母來說是無可避免的，這預示著我們的起源終將湮滅在時間的統治下。而父母在未死之前，他們的臉上便會向我們透露出一些或隱或顯的生命信息。這不是別人的臉，這是生我們的本體宇宙的本來麵目，這也就是我們的本來麵目，父母的臉如此凝重，每時每刻都在給我們作明白的言說。
給人觸動同樣深刻的是，我們驚奇地發現，我們長得與父母幾乎一樣。如果抹去時間的流逝，再消失胖瘦與性別特征這些細節，我們將發現其實兩代人之間毫無差別。一個老祖母看她的兒子與看她的孫子是完全一樣的，在她心中，這兩個人是重疊又分開的圖像。
我們都跟我們的父母很相像。那麽，這意味著什麽?
意味著一種鐵的定律，永恒不變，它還意味著這個世界具有穩定的持續性，絕不因突變與變異而喪失本原。這就為我們的人生提供了幸福的基礎。
我們同父母長得很像，這說明兩者之間有同一性。也就是說，我們隻有對父母好，才能真正對自己好。因為我們生命的一部分就是父母。
孔子有好多至理名言。他說：“父母之年不可不知也，一則以喜，一則以憂。”又說：“父母在，不遠遊，遊必有方。”
人不要在失去的時候才知道擁有過。
孔子的父親在他生下來的時候就死了，母親又在他十幾歲時死了，對母親的無限追戀，對父親的無限渴望使孔子深刻了解父母對人類成長的重要性，這是本源與本原，絕不可舍本逐末，絕不可本末倒置。
很多人遠離父母、遠離家鄉去外麵打拚天下，有的沒成功，有的成功了，都無一例外地蹉跎了歲月。他們或因成功而忙碌，因一事無成而羞於見爹娘；或“沒有時間看父母”。這樣就出現了一個奇怪而又殘酷無比的普遍現象：
他們一去無回，終於等到自己回家一看，父母老了，病了，甚至死了。
這是多麽慘痛的教訓，這時才知道什麽叫：“一失足成千古恨，再回頭是百年身。”
為了避免這種情況發生，我們做子女的就應該多想父母，多看父母，多愛父母，“父母之年不可不知也”!
一個“孝”字，將一個人的人品好壞昭然揭示。
一個人如果壞透了，無惡不作，但知道孝敬父母，我們仍將他當人看。
一個人如果名聲好得不得了，對誰都好，偏偏對父母不好；事業有成，偏偏忘了根本，那麽這樣的人根本不值得交往，應該把他驅逐出“人”的概念，讓他在痛失所愛時知道什麽是悔恨。
愛父母才能愛自己。在哲學家與科學家看來，每個人與他的父母其實比想象的更接近，父母揭示我們的命運，因此對父母好不僅是回報，更是為了做好自己。
不抱怨的智慧：
一個人隻有懂得愛父母才能愛自己，才能愛他人，也才能得到他人的愛；“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，為弘揚中華民族敬老愛老的傳統美德，增強父母子女間的溝通。讓我們滿懷感激之情，向父母獻上一句祝福，一聲問候；願天下的父母身體健康！祝天下父母平安度春秋！
2．孝心必須人人皆有
當我們建立起自己的生活，走出父母的家庭時，父母也因為養育我們，耗盡了生命的大部分，，進入了老年期。這時候，就需要我們盡盡孝心了。
愛心是不分年齡大小的，孝心也是如此，一個人無論有多老，隻要他的父母還在，就永遠是孩子，那麽孝心就該發出絢麗多彩的光輝。而沒有孝心，對父母甚至失去良心的人，哪怕一時的失去良心都是讓人所不能容忍的。
孝心就是兒女將人類天性中的一點敬愛獻給父母，通俗一點說，孝心就是少讓父母操心、擔心，讓父母寬心，關心父母身體，常常回家看望父母，帶給父母快樂。有一首歌叫做《常回家看看》之所以深受大家的喜愛，就是因為其中表現了一種真摯的深厚的孝心。
任繼愈先生不久前寫了一篇文章《談談孝道》，其中談到孝道是中華民族的基本傳統道德行為準則之一，他認為：“進入現代社會，中國社會結構正在轉型過程中。社會老齡化現象對孝道研究提出了新課題。……今天對孝道的理解和詮釋正麵臨前所未有的新形勢，把幾千年來以家庭為基地培育起來的、深入到千家萬戶的傳統觀念，從理論到實踐進行再認識。這一課題關係到社會治安，更關係到民族興衰。”
現在社會，其實父母對子女的要求並不高，好好學習，積極上進，隻要好好地愛惜自己的身體，照顧好自己的家庭，經營好自己的事業，就算是盡了孝道。
現在有些人經常議論，他們說父母越老越糊塗，並且與自己的父母容易鬧矛盾，認為父母的脾氣越來越怪。其實這主要是不了解老年人的生理心理特點，因而互不理解難以溝通。
要能夠與父母和睦相處，孝敬老人，就必須了解老人的心理需求。
老年人都有哪些心理需求呢?有人總結了一下幾點，我們不妨參考一下：
(1)自尊需求。隨著年壽的增高，有些老人不服老，但又有點怕老，逐漸變得多愁和敏感起來，往往擔心自己的人生價值是否能得到社會和子女應有的肯定和尊重。這時他們的自尊心比其他年齡的人，比從前更強烈。
(2)依存需求。老人在退休以後，時間閑暇，希望找人聚聚，聊聊天，從子女那裏聽點消息，豐富一下自己的生活。
(3)文娛需求。老人的文娛需求也有別於年輕人。如愛看京劇或戲曲，對流行歌曲有的不願意接受等。
(4)求助需求。一旦進入老年期，健康狀況尚好，他們還可以承擔一些家務，子女當然也十分高興。但是，隨著老年人生理狀況逐漸老化，老人的求助需求增加了，漸漸對子女的要求多起來。
了解了老人的需求，作為子女就不應該責怪老人性格古怪，應盡可能地滿足老人的心理需求。
第一，應該尊重老人，不論老人的經濟狀況如何，有沒有能力主持家務，家裏有什麽事情都要主動征求老人的意見，要讓老人覺得自己很重要。同時要教育自己的孩子尊重老人，給老人與孩子在一起的機會。
第二，應該經常主動地與老人交談，節假日有時間陪老人散散步，盡可能滿足老人的需要，也可以與老人開展一些娛樂活動，使老人產生依靠感。
第三，老年人隨著年齡老化，有些事情就無力承擔，子女應該主動地去幫助老人。
逢年過節或者到老人的生日，大家在一起聚一聚，慶賀一下，給老人做些愛吃的飯菜，買些小禮品，盡可能讓老人過得快樂一些。
如果能夠這樣做，老人心情也就好奇來了，感受到了家庭的溫暖和幸福，脾氣就會隨和，性情就不會古怪了。
“夕陽無限好，隻是近黃昏。”這是老年人普遍具有的暮年悲哀之感。子女應該給老人帶來活力，帶來熱情，帶來青春，給老人一種精神安慰，使他們忘掉自己的年齡，充分享受人生的快樂。
為了發揚家庭孝道，處理好父母與子女的關係，我們必須明確現代社會孝道的三條基本原則：合情合理合法。
合情，即子女行孝應以愛心為本，以感情為重，設身處地盡量為父母著想，對父母行孝，是感情的自然流露，更是人類天性的表現。
合理，即子女應適當地運用理性的來行孝，要講道理，考慮事實，不因為眼前的利益影響長遠的家庭榮譽，遇事不衝動，不以小害大。行孝應量力而行，不宜鋪張浪費，尤其不能因為行孝而自殘自虐自貶，否則就成為封建孝道了。
可以看看，現在有些人在外麵賺了錢，衣錦還鄉，這下可有資本報答父母的養育之恩了，為了盡自己的孝道，父母還在世時，就為父母揮金如土，預設靈堂，建造墓穴，大做道場，就為了得一個“孝子”的名聲。這實在是封建迷信、愚昧孝道，是我們今天應該否定的。
合法，就是子女行孝不應該違反現行法律，不應該因為孝敬父母，有觸犯法律的行為。父母如果要子女違法盡孝，子女應該好言相勸，不可以孝害人，以孝誤國。所以，父母決不應該讓子女違法行孝。
一個人是不是孝順，不一定是錦衣玉食奉養老人，不必大張旗鼓做給外人看，隻要表現在行為上，做到養親、悅親、念親就足以感化人心，值得大家稱道。
養親，這是子女的天職子，也是女最基本的孝心。從古到今，奉養父母的方式基本上有兩種：即輪流奉養、固定奉養。
輪流奉養是已婚子女依次奉養父母，由長子開始輪到幼子，周而複始，時間長短以均等為原則。
固定奉養是子女分家後，其他子女按月付給生活費，父母固定在某一子女家居住。父母沒有財產，就由固定奉養的子女承擔撫養費用；父母有財產，以其收益付給擔任固定奉養的子女。由哪個子女承擔固定奉養由父母自己的意思自己決定。
悅親，就是要讓父母高興，不讓父母生氣、恐懼、憂慮、發怒。常常讓父母高興，可以增進父母的健康。這是大孝之道。無論我們的環境、失意還是得意、事業逆順，都不應該在父母麵前大喜或大悲，不要流露哀傷、憂愁、怨言，要注意克製感情，不要增加父母的心理負擔。敬父母所敬，愛父母所愛，諱父母所諱，行父母所行，隻要讓父母開開心心、快快樂樂安度晚年，就是最大的孝道。
念親，就是不管子女身在在哪裏都想著父母。古人講：“父母在，不遠遊，遊必有方。”現在社會，子女不必守在父母身邊，但出門應該告知父母，在外應該不斷有電話問候、報平安，以免父母擔憂掛念。
孔子說：“生，事之以禮，死，葬之以祀，祭之以禮。”這就是說，父母生前，我們要尊敬他們，奉養他們。父母死後，我們要真心地懷念他們、悼念他們。
對待自己的父母我們不僅要尊敬他們，還要愛和關心他們。這不僅僅是一種孝道，更是一種美好的意願，就是要達到和父母內心世界的溝通和理解。隻有消除了兩代人之間的代溝，相互理解，我們才能創造美滿、幸福、和睦、快樂的家庭生活。
不抱怨的智慧：
父母的愛是偉大的，也是無私的。它沉浸於萬物之中，充盈於大地之間，想報答完他們的恩情，就像在用勺子一點點地舀著大海一樣，無論如何都是報不完的，何不在有機會的時候讓報恩之水填滿一個個小池呢？
3．可憐天下父母心
天下父母都有一個愛子之心，這是不容質疑的。沒有一個父母不愛子女的，他們的愛甜美、芬芳。有時候又像品嚐杏仁的甘苦，不管是苦中帶甜還是，劇烈的苦，都是他們愛子女的表現，他們的愛有時候也許是方法不對，但是他們的愛確實是無私的，很少帶有功利的色彩，即使穿上功利的服裝，也是為我們子女著想的。父母愛我們，我們也要愛他們。
(1)愛自己，等於愛父母。我們做子女的時常被掛在父母的心上：我們失敗了，他們為我們打氣，為我們鼓勵；“我們成功了，他們笑了；我們墮落了，他們的心會在流血……所以我們要照顧好自己，不要讓他們的心為了我們鼓得緊緊的，我們要不斷的進步，朝著朝陽的方向邁進，讓他們時時刻刻發出會心的微笑。
(2)常回家看看。樂壇上的一首《常回家看看》，把父母對子女的期望表達得淋漓盡致。老人不圖兒女為家做多大貢獻，隻要你平平安安，常回家看看，為他們涮涮筷子洗洗碗碗就心滿意足了。其實父母的最大心願就是：一家子團聚，和和氣氣、開開心心就好。
(3)關心他們，理解他們。父母有時候會對我們關心過度，甚至會因為所謂的幸福幹預我們的生活。這時候我們就要關心和理解他們，不要和他們發的攻勢，要善於和他們交流，爭取以“理”服人。有時候他們的生活習慣可能不盡情理，甚至還會往我們的臉上抹黑，我們不能責怪他們，而是要尊重他們的消遣方式、生活習慣，同時通過自己的言行盡量讓他們改善生活，擁有自己的娛樂方式。
(4)給他們幸福。在我們小有成就的時候，把自己的生活富裕留一些給他們分享，可以把他們接過來與自己同住。
可憐天下父母心，理解父母的愛，珍惜父母的愛，並及時的給他們回報。這是美滿家庭的最高狀態。
不管是窮人或者是富人，父母對子女的養育，都是盡心盡力的，都是“舐犢情深”。父母在子女呱呱墜地起，就承擔起了培養的責任。小時一把屎一把尿的忙碌；長大上學，又要為錢所忙碌，為其茁壯成長創造一切條件。子女成家立業了，父母仍然牽掛，不能釋懷；直至撒手歸天，仍依依不舍對子女之情。這就是父母之愛，無止境之愛……父母的愛，既是物質上的關愛，也是精神上的疼愛；既是成功時的喜愛；也是失敗時的撫愛。父母的愛如和風般溫暖，也如秋月般迷人……父母之愛，是嚴肅的，也是活潑的；是學習的，也是生活的；。總之，我們可以從各方麵展示自己父母對自己的關心和愛護。
不抱怨的智慧：
父母之愛，是我們搖搖晃晃學步時父母的笑；是我們沉睡病床時父母的淚；是我們痛苦不語時父母的愁；是我們玩世不恭時父母的包容……這些隱藏在父母對我們的笑、哭、愁、包容的背後，就是父母的愛。這種愛猶如春雨“隨風潛入夜，潤物細無聲”。父母的愛是隱含在平凡生活中的。所以，她需要我們仔細觀察、細心體會。
4．孝道是家庭的必修課
孝順長輩，是人類延續和社會進步的動力之一。特別是長輩在世之年愈來愈少的時候。中國人是曆來講究孝道的，我們對一個人的評價，一般來說，首先是看他對父母的孝心如何，有孝心，就是好值得我們交往的人，一個家庭有孝子，是一個家庭的榮譽。一個忠厚誠實的人，用不著懷疑和多方打聽，他一定是一個孝順的兒女，也就不會卑鄙地去害他的朋友。
任何一個正直的人都長懷有感恩之情，隻是有些少數人私心太重，隻看眼前既得利益，或受到配偶的蠱惑，以致孝心完全丟棄。這種人對別人的不孝事件，卻能義憤填膺，而自己呢，對不起，甚至連父母祖宗是誰都全忘記了。有的人讀書越多，對父母越不孝順，最嚴重的是結婚有了孩子，把父母叫來當自家的保姆。
時間老人是最公平、公正的，甭管你是什麽人或自以為是什麽樣的人，最後他們也要老，他們的兒女也會長大。等他們下一代也照方抓藥，以他們對父母惡劣的手段對付他們自己時，無不悔恨交加，老淚滂沱。
有這樣一則故事：
兩位老人育有一次，他們對兒子可謂是疼愛有加，等到兒子長大娶妻之後，對兩位老人卻是虐待，但其老父母卻對孫子疼愛萬分。別人問老人，為什麽如此盡心盡意時，老人回答說：“我們要孫子健康長大後，學他父親的樣子對待父母，豈不替我們出了氣了嗎!”
這雖是一個小故事，但是，榜樣的力量無時無刻不在潛移默化的影響著身邊的人。當孩子看到父母虐待祖父母時，長大也一定學習他們的方法。俗話說的好，不是不報，時候末到。
晚輩對長輩不孝的根源就是自私。但下一代不孝長輩這一代，如果是長輩做出缺乏道德的事引起，那麽下一輩是沒有資格指責晚輩的
那麽，如果長輩有錯誤作為兒女的該怎麽辦呢?這個世界上，需要寬容和諒解，水同誰又不是死敵，無需非把對方置之死地。父母子女要相諒相愛，愛，看來簡單些，諒，可是不簡單，它是一種高貴的教養。父母子女雙方如果死乞白賴地苛求對方，血緣關係也擋不住家庭中人際相處的惡化。
父母雖做了錯事，除極其個別的窮凶極惡之徒外，卻絕不希望親生兒女走上父母走錯了的道路。這正是父母的愛兒女之心，晚輩要體諒做錯事的父母之心。
長輩的羅嗦常常讓晚輩很煩，或者一件事說上多遍。長輩的愛心表現在羅嗦上，看來不妥，但是晚輩是否也應想想，長輩羅嗦的事情，究竟是對是錯?對的羅嗦，改了不就斷了羅嗦的源泉嗎?不對的羅嗦，可以同他們和氣地講一下道理，如果還不見效，就可以暫時一走了之，長輩也就會知趣結束囉嗦了。
作為晚輩，除了為自己著想外，在家庭中要想到長輩，在社會上要想到別人。父母的愛子之心，是任何時候都不會改變的。特別是母親的十月懷胎，一朝分娩，一把屎，一把尿，晝夜操勞，隻要兒女有一點不舒服，就會嚇的父母心驚肉跳。等到上了學校，也不敢鬆一口氣，從幼兒園到小學、初中、高中、大學，一直關心到畢業，還要為子女的婚姻操心，就是看著子女成家立業了，還要為孫子輩操心。
係實際上這種血緣關就是家庭幸福的基礎，但是，如果不能發揚孝道，那麽，就會使家庭走上感情破裂的惡性軌道，因為，從你開始如果喪失孝道，那麽，你的孩子就會仿效。如果等到你的孩子如法炮製對待你的時候，再悔恨自己沒有對父母盡孝心，你的家庭也無法恢複幸福的景象了。
不抱怨的智慧：
孝文化是中華民族傳統美德的核心之一，是中華民族強大的凝聚力與親和力的具體體現。當今很多年輕人把孝文化甩在了腦後。他們重金錢輕親情，重利益輕道德。因此，必須加強家庭道德教育，而且要從小抓起。
5．用行動表達孝心
當我們用第一聲啼哭迎接這個世界的時候，第一眼看到的便是父母慈愛的笑臉。從那時起，父母便用他們全部的心血哺育著我們茁壯成長。父母，一個多麽熟悉而神聖的字眼啊！
現在，當我們邁開大步，在寬闊而平坦的操場上奔跑時,當我們在明亮的教室裏流利地回答老師的問題時，當我們揮動畫筆描繪祖國大好河山時……我們可曾想到，自己能有今天，是父母經過多少個個日日夜夜，含辛茹苦把我們拉扯大的。父母的養育之恩，恩深似海，是我們一輩子也報答不完的。我們為父母盡一份孝心更是天經地義的!
我們中華民族曆來提倡要尊重父母，孝敬父母，是具有優良傳統美德的民族。漢文帝親嚐湯藥的故事便是個很好的典範。
漢文帝劉恒是一個有名的大孝子。母親患了重病，三年臥床不起。劉恒天天為母親煎藥，每次煎完，為了看看湯藥苦不苦、燙不燙，他自己總先嚐一嚐，然後才給母親喝。劉恒孝母親的事，在朝野廣為流傳。人們都稱讚他是一個仁孝之子。
有詩為證:
仁孝聞天下，巍巍冠百王。
母後三載病，湯藥必先嚐。
除此之外，我們的偉大領袖毛總長在孝敬父母方麵給我們樹立了很好的榜樣。
毛澤東同誌的母親在1919年患上了腮腺炎。毛澤東同誌當時在長沙任教，得知這個消息後，他急忙趕回韶山把母親接到省城治療，可是，由於並發了其它病症，還是去世了，享年53歲。毛澤東同誌萬分悲痛，跪在靈前，以淚和墨，含悲揮毫，寫下了《祭母文》和挽聯。1959年，毛澤東同誌已經66歲了。這年6月，他回到離別32年的家鄉，進行考察，特意看望了父母的墳墓，把一束翠綠的鬆枝恭敬地獻在父母的墳前，並深深地鞠了一躬。回到住所，他感慨地說:“我們太平黨人不迷信什麽鬼神，但生我的是父母，總是要記住的。”
無產階級革命家謝覺哉同誌在《愛父母》一文中說:“侍奉老人不是封建，不是資產階級思想，而是人類的美德，是共產主義社會崇高的美德。”朱德同誌的文章《母親的回憶》也寄托了對生他養他的母親的無限懷念。
孝敬父母是中華民族幾千年的傳統美德，也是我們每個人做人的基本準則。
一位著名的教育家曾講過這樣一個故事：
從前有位母親，她有七個女兒。有一次，母親因事到一位遠方親戚家住了一個星期才回來。當母親走進家門，女兒們十分親熱地圍了上來。
大女兒說：“我思念您，就像種子盼望陽光一樣。”
二女兒接著說：“我等您，就像幹旱的土地盼望甘霖一樣。”
老三說：“我想您都想得哭了，就像幼小的雛鷹想念老鷹一樣。”
“沒有您我感到非常痛苦，就像蜜蜂沒有花兒一樣。”四女兒搶著說道。
老五低聲說：“我夢見了您，就像玫瑰花夢見露珠一樣。”
“我望眼欲穿地張望您，就像櫻桃園張望夜鶯一般。”六女兒說道。“
隻有小女兒什麽也沒說，她為母親脫下靴子，並為她端來一盆洗腳水。
看看上麵的故事，選出哪一個是最孝敬父母呢，相信大多數同學都會認為是小女兒，因為小女兒以自己的行動表達了對父母的孝敬之心。
的確，孝心需要行動。比如，父母身體不舒服時幫助輕輕蓋好被子，或送上一杯水，這些看起來微不足道的行為都能使他們感到溫暖，身體會不知不覺地好很多。很多人大都有這樣的體驗：自己動手洗了衣服或者主動拖了地板，爸爸、媽媽發自內心地高興；自己給奶奶送上一杯水，奶奶會露出幸福的微笑；媽媽買菜回來，自己主動去接一接，媽媽高興得合不攏嘴。事不在大小，關鍵要行動。
不抱怨的智慧：
孝敬父母不能隻停留在口頭上，而必須體現在行動中。一個行動，哪怕是一個微不足道的行動，也比那些美麗動聽的誇誇其談強千百倍。
6．婆媳關係最重要
“十對婆媳九對不和”。這是中國人一句很有名諺語。是的，婆媳關係是一種特殊的家庭關係。它既不像母子那樣有穩定的血緣紐帶，又不像夫妻那樣有親密的姻緣關係。它實際上是一種通過兒子、丈夫這個特定的雙重角色，而發生的間接“血緣——親緣”關係。婆媳關係同其它直接的家庭關係比較，天然的“內聚力”——“愛”明顯地降低，在客觀上導致了婆媳關係的特殊性。
婆媳關係在家庭生活中非常重要。因為它直接影響著整個家庭的氣氛。但是，婆媳關係在我們的家庭生活中是最難相處的。這是因為在習慣上，媳婦是一個外來人，家庭其他人的心理一時都不適應她的到來，特別作為兒子的母親——婆婆。她會覺得兒子被媳婦奪走了，與自己一下子疏遠了。正是這種心理，使得婆媳關係變得緊張，難以協調。
一個成功的男士是這樣說道：
“男人在家裏最難過的時候是什麽?就是自己的親媽和自己的妻子發生矛盾的時候，你說，都和自己至親至愛，該向著誰?
“當初我把女朋友(現在的妻子)領進家的時候，她們兩人都挺對眼的，見了麵還都挺親。可不知怎麽的，從準備結婚籌建新家開始，她們可就成了兩個陣營了，互相對立不說，還都想拉我做同盟軍。光為了買什麽樣的床，兩人就爭執不下。我妻子要買如今最時興的席夢思，而我媽則一再說我從小睡慣了硬板床，還說連書上都說床軟了對身體不好。就這麽吵來吵去，最後我妻子堅持買了席夢思，而我媽覺得不尊重她的意見，為此很是生氣。
“等我們結婚以後，我媽擔心我們沒有獨立生活的經驗，不會過日子，就隔三差五地過來住幾天，教教我妻子做飯，安排一下飲食。我媽年紀大了，愛嘮叨，對於我們星期天睡懶覺啦、我妻子愛買熟食很少自己做飯啦等等，很是看不慣，總是要說幾句。我妻子剛開始還聽，以後就充耳不聞，現在幹脆還頂她幾句。兩個人衝突之後還都來向我訴苦，我真不知道家庭生活怎麽會是這樣?有時真想一走了之，管她們誰對誰錯。
“我媽是個很能幹的人，很會教育孩子，我們兄妹幾個都很爭氣，我們從小就聽我媽的話。而我妻子人很聰明，又很愛我，我們之間感情很深。處在這樣的兩者之間，我無法取舍。”
還有這樣一對婆媳。
婆婆和媳婦兩個人都很能幹，也很聰明，風格獨具，非常可愛。當她們分別與各自的朋友相處時，總能為各自的朋友帶來愉悅。但就是這樣兩個人緣極佳的女人，若讓她們以婆媳身份相互麵對時，令人意外地是，她們倆總充滿了微妙的緊張、競爭的關係，以及對對方的不滿。結果，家庭總是充滿了不和諧的聲音。
好心的朋友建議她們，不妨把對方看成是“另一個母親或女兒”，但屬於新世紀的年輕女孩則很難認同。“不是我不願意這樣做，”她解釋：“而是平常我在家最喜歡和我老媽頂嘴了，事後我們還是照樣可以手挽手一起去逛街。可是和婆婆哪敢?如果不小心說錯話，那就死定了……”而婆婆也認為即使她很想把媳婦當女兒看，可是“畢竟沒經過十月懷胎，感覺不一樣就是不一樣!”
這是一種普遍心理的認識，婆媳矛盾也正是由於這種心理所導致。在其他事情上兩個意見不合的女人，在對朋友的建議不切實際這一點上，反而能達成共識，認為彼此無法溝通。
其實，極好相處的兩個女人卻無法和平共存，關鍵不在於彼此無法形同母女。由於婆媳各自的不同身份使雙方都缺少了安全感，甚至在潛意識裏互相把對方當成了假想敵，於是與朋友相處時的那分親熱就從容消失了，取而代之的卻是許多不必要的猜忌、防衛與挑剔。她們鬥爭的目的就是為了爭奪一個人——那個與她們命運相關的男子，既是兒子又是丈夫的那個男子。當然，不安全感和假想敵意識的產生，與我們這個婚姻文化中女性的地位演變有關。換言之，在傳統家庭中，媳婦是備受壓抑的角色，她在婚姻生活中的惟一指望，就是有朝一日兒子娶妻後，自己能升格為“婆婆”，攀登至這個家庭權力的頂峰，去享受婚姻所帶給她的最大、也是最終的報償。因此，婆婆要求媳婦應該放在第二位，兒子必須服從母親、報答母親。而媳婦又要要求丈夫全心全意愛自己，因為自己才是與之共度一生的人。在那種禮教森嚴的年代，即使婆媳互有心結，也終因媳婦絕對的逆來順受而不致表麵化、衝突化。因為那是一個沒有婆媳問題，至少婆媳問題被壓抑埋葬的時代。然而當傳統禁忌在現代社會中開始瓦解，受過教育且具有獨立自主意識的媳婦，一旦因婚姻而成為介入母子之間的“第三者”，似將取代母親在兒子心中的地位與影響力時，嚴重的危機感、失落感與威脅感，便在那身為婆婆的女人心底產生了。而為了確定自己在婚姻中的主權，不再隱忍壓抑的媳婦，也很本能地與婆婆發展成相互較勁、抗爭的關係。
男人在家庭生活當中，常常會遇到類似的矛盾，所以才會有夾板氣的說法，覺得自己好像是風箱裏的老鼠。
當人們聽到或遇到婆媳衝突的情況時，通常會有兩種反應，一是婆婆太惡，待小輩苛刻，二是媳婦不敬老，對老人不孝。其實，排除一些特殊情況，嚴格區分這兩種反應在很多時候都有失公允。
衝突的起因雖然從表麵上看來各種各樣，但究其根源，主要有兩點。
（2）婆媳的心理不同。一個女人愛上一個男人，做婆婆的不甘心自己不再是兒子生活中占第一位的女人，她覺得自己是母親，有權支配兒子，而做妻子的更認為自己對丈夫有遠比婆婆更多的權利。基於以上不同，對於這個家的歸屬問題就出現了分歧：做媳婦的認為小家是個完全獨立的家，而做母親的則認為兒子的家就是自己的家，起碼兒子的小家仍歸屬於原來的大家。
明白了這個根本分歧，再回過頭來重新審視婆媳衝突，就會發現它也許是件好事，也許有利於自己的婚姻。
在建立家庭的初期，一對夫妻很重要的就是建立一種秩序。建立夫妻共同認可並願意付出努力的生活方式、生活觀念和生活目標。而這種“我們共同”的境界會把夫妻緊密地聯係在一起，這是美滿婚姻的必需。在這個過程中，最忌諱的就是來自某一方的強加和外界的幹擾。所以你家的矛盾有助於你從你原有的家庭中獨立出來，使你們夫妻形成一個獨立的單位，達到一種緊密的“共同境界”。
這樣做，有時也是為了使自己的新家與老家有一個良好的關係。人們往往用親密無間來形容和諧的家庭關係。但當我們以冷靜的目光來看待“親密無間”時，便會發現這是烏托邦式的幻想。“無間”是摩擦的基礎，往往有害無益。如果兩個家庭之間保持一定的距離，以獨立、超然、關心而不幹擾的態度相互對待，不試圖了解對方的每一個想法、每一件事，不強求一律，尊重對方的某些習慣，不試圖改造對方，這看上去有些冷漠，但往往可以增進感情的親密度，減少許多無謂的衝突。這個道理也適用於每個家庭。
在這種分離的過程中，剛開始母親會把分離的罪責加在媳婦身上，但這並不可怕，兒子仍然是她可愛的兒子。等到各自家庭的一種新的關係(距離)建立起來之後，就會發現很少再為這種婆媳衝突感到不安了。彼此將由嘲笑對方的缺點變為讚揚他們的優點，彼此之間雖不那麽親近卻更加寬容。至於那些使我們厭煩的勸告，我們也會耐心地傾聽而不一定照做，因為我們們已經有了自己的生活方式了。男人也就不用再受“夾板氣”了。
另外，之所以產生婆媳心結，便是由於有著這些可歎的曆史背景與現實因素的緣故。而中間的那名軸心男子，不論調解或不調解，知道或不知道，都並不能改變什麽。關鍵還是婆媳自己要意識到這種矛盾不僅會影響兩個人的感情，還會傷害互相都深愛著的兒子以及這個家庭。如果能夠這樣去想，就會直覺地進行心理調節，有意識地去互相溝通，達成彼此之間的和睦相處。
俗話說，“家有老人是個寶”，當我們有一天老了時，就會理解婆婆現在的一番苦心和好意的。趁婆婆在世時，多理解、尊重婆婆，不但可使整個家庭充滿歡樂，也為自己日後的工作生活帶來好處。
7．養親必孝
我們的社會，就是人類社代代延續相傳而來的。我們後人的活動，都與前輩相承相關。沒有前代人的努力奮鬥，就沒有後代人的幸福；沒有上代人對下代人的撫養教育，人類社會的延續就會中斷。養親必孝，既是對父母親養育之恩的報償，也是對人類曆史的尊重。
前人指出：“作為確定的人，現實的人，你就有規定，就有使命，就有任務，至於你是否意識到這一點，那都是無所謂的。這個任務是由於你的需要及其與現存世界的聯係而產生。”所以，我們做人就要踏踏實實的走好每一步，就要遵守各種現實關係對人的限定。比如，父母養育了我們，聖賢為我們提供了安寧和智慧，天地給人以生命，親朋好友為我們提供有效的幫助，禮、法、道德使我們擺脫動物的蒙昧狀態而成為懂得禮義廉恥的文明人。這些因素使我們成為人，我們作為人就必須接受這些因素的製約。
有一部講述的是一個在單親家庭中成長的女孩的奮鬥曆程的電影。片名叫“角色”，
原為女仆的母親靠給別人家洗衣服養活這個叫那的女孩。這個小女孩則靠著前一位房客所留下來的百科全書度過自己的童年時期。這套缺頁、又隻到T的百科全書，是這個小女孩百看不厭的童伴，也成為她日後做事的高參。
後來這個小女孩當上了副市長，她遇到許多好心人。她有一位看似冷酷沉默的媽媽，有一位在人前貶抑她、在人後卻稱讚她的恩師，有一位為了不耽誤她發展事業的愛人。這些人都在逼迫她走上成功之路，令她沒有退路，隻有成功。
有人說過這樣一句話：“恩情，不一定會用世俗恩情的形式呈現在你我麵前，它有時會變換不同的容顏來幫助你。不要用絕裂的行為對待所有的關係，因為有時是你錯解了它；不要讓遺憾發生，用感恩的心情看待世界，可防止一切不幸發生。”
做人的最基礎情感是孝敬父母雙親，這是中國人的傳統觀念。一個人對父母都無情的人，還會對誰有情呢?“鴉有反哺之義，羊知跪乳之恩”，孝既然是情感，就要有發自內心的深愛。
一位因為年紀衰老而逐漸喪失了工作能力的老母親。她的兒子狠心地背著她往深山裏走，目的是想遺棄她。途中，這個兒子一路上都聽到老母親折斷樹枝的聲音，他心想：“一定是老母親怕被遺棄之後，無法自己識路下山，因此在沿路做上記號。”他就當做沒聽見不以為意地繼續往深山裏麵走，好不容易到達了目的地，兒子放下背上的老母親，毫無感情地對母親說：“你就在這裏呆著吧，我們就次分別吧!”這時候，母親慈祥地對兒子說：“上山的時候，我沿途都有折斷樹枝做了記號，隻要順著記號下山，你就可以安然回家了。”兒子的大逆不道並沒有使這位老母親棄兒子於不顧，怕兒子找不到下山的路，反而沿途幫他做了記號，這種無比慈祥的偉大胸襟，終於喚醒了她兒子的良知，趕緊向母親賠罪，又將她背回家，從此對母親百依百順，善盡人子孝養之道。
“哀哀父母，生我劬勞；養我育我，不辭勞苦。”這是《詩經》中所說的。隨著社會的不斷發展，社會中的各種社會福利和服務機構日趨健全和完善，其結果從好的方麵看，意味著現代人可以從家庭和親友之外獲得更多的幫助；但從壞的方麵說，這樣一來同時也減輕了人際情感交流的重要意義，首當其衝的，便是對孝情的威脅。當老年人住進舒適的養老院之後，子女還會有盡孝的機會和習慣嗎?一個從服務上乘的全托幼兒園裏長大的孩子，能指望他對父母產生摯深的感情嗎?
正在發生分解的家庭結構，先是三代同堂的大家庭，然後是父母雙親，接著就是夫妻之間，最後輪到的就是自己的孩子。人為造成的鰥寡孤獨如雨後春筍。在這樣一種情況下，重新呼喚漸漸被人遺忘的家庭親情，其重要性大抵不次於恢複被破壞的自然生態環境。
孝是中華傳統倫理的基礎，因了這份情感，我們的生活在得以所以充實、幸福。
不抱怨的智慧：
孝敬父母是我們這個有著悠久曆史和燦爛文化的中華民族的傳統美德，從兩千多年前的孔子開始，孝德就被人們當作“仁之本”。“百善，孝為先”成為人們立身處世最基本的道德規範，最根本的道德信條。
8．愛心、孝心都不可少
《二十四孝圖》是一本舊中國廣為流傳的畫冊，通俗易懂，下有解說，上有圖畫，講的全是盡“孝道”的故事。其中有一幅叫《郭巨埋兒》，說的是漢代有個名叫郭巨的人，家境貧窮，吃了上頓沒下頓，為了不讓孫子餓到，他的老母常將自己的那一份飯分給三歲的孫子吃。郭巨看了心中不安，認為這樣會影響母親的身體健康，不合“孝道”，決定埋掉自己的兒子，以免老母分食。於是名振天下。
我們國家是個講究孝道的傳統國家，古代思想家、教育家孟子甚至將尊老愛幼提高到影響治國平天下的高度。“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運於掌。”《孟子?梁惠王上》提倡尊老愛幼，講究孝道是中華民族的傳統美德。人人有愛心撐開了我們這個美麗的世界，而孝道中的“孝心”則是愛的重要部分。當然，像郭巨為了老母埋掉兒子的事情，為免不合常理而有誇張之嫌。封建社會這種“孝道”到了資產階級取得統治地位的時候，就被拋棄了，而走向了另一個極端。人與人之間**裸的金錢關係是資本主義的商品經濟發展的必然結果。巴爾紮克的《高老頭》深刻地揭露了這種冷酷的現實。
從郭巨埋兒到高老頭無錢被女兒摒棄，人類社會關係的深刻變化都從這兩個故事中生動地表現出來。較之古代社會，當今人類社會，不僅物質文明，精神文明也比過去的社會大有進步。然而，社會的進步，隻不過表現出生產力更先進，生產關係更適應生產力的發展。並不能說明社會是完美無缺的。先進和落後，美與醜，真與假，善與惡的鬥爭永遠貫穿著整個社會。無論是物質領域還是精神領域，社會是在矛盾和鬥爭中前進的。
有這樣一個故事：
越南戰爭剛剛結束，一個美國士兵打完仗後回到國內，他住在在舊金山旅館裏夜不能寐，轉動著翻來覆去想著心事。午夜，他給家中的父母打了一個電話。
“我就要回家了，爸爸、媽媽。”
“好呀，孩子！我和你媽想你啊！”
“可是我帶回一個缺一條腿和一條胳膊的殘疾人，我希望他能和我們住在一起。”
“我們為他感到遺憾，幫他另找一個地方住下，好嗎？”
兒子堅持道：“不，他隻能和我們住在一起。”
“孩子，你不知道，他會給我們造成很大拖累的，他會有活路的。”
話沒說完，兒子的電話掛斷了。父母在家等了許多天，未見兒子回來。
一個星期後，他們接到警察的通知，讓他們去舊金山見一個人。他們見到墜樓自殺兒子的屍體，並且驚愕地發現：他們的兒子正好少了一條腿和一條胳膊。
看了這個故事，不知道你會有何感想。這也許就是自私付出的代價！我們不能因此說這對父母不愛自己的兒子，隻能說這個兒子希望得到父母真誠的愛，而不是有條件的在“不拖累的”前提下的愛。我們每個人在震撼之中都要反思一下自己：我們在對待父母子女和親友，或鄰裏朋友，我們的感恩之心，我們的愛心，有多少？捫心自問，我們是否在為了眼前利益而忘記了過去有恩於我們的人？某些稍許觸及自己利益的時候，是不是良心還在？
有一件真實的故事感人至深。
生母於我平反前逝去，遺憾未能竭盡人子之義！今欲覓一位出身清貧孤苦無依之年逾八旬的老人為母，定保證其晚年安樂。
原來，生於解放前的傅亞光，小腳的母親早年守寡，一手把他拉扯大。不僅如此，還靠幫人洗衣做苦工，含辛茹苦供他念了大學體育係。傅亞光先生解放前曾獲得全國武術冠軍。解放後，不等兒子報答養育之恩，曆次政治運動中他屢遭劫難，幾次被送到勞改農場，一蹲就是幾十年。在農場，有一次，他得重病躺在**生命垂危。老母得知後，千裏迢迢趕到兒子身邊，悉心照料，把他從死神手裏奪了回來。
在艱難的漫長歲月裏，母親在在生活的重壓下，孤獨寂寞地等待著兒子回來，老母年年盼月月盼，盼得眼睛幾近失明，盼得頭發花白。傅亞光在自己的痛苦之餘，常常感到對母親的深深愧疚！！
一九七九年，傅亞光終於解放平反，補發了在當時來說一筆可觀的工資。他雖已是六十餘歲的人了。但他很快就動身回家接母親，以此想寬慰母親風燭殘年的寂寞的苦難的心。不料，一個驚天霹靂在他麵前炸響，：老母已經去世！
這在傅亞光先生的心中留下了深深的刻骨銘心的遺憾可想而知——永遠無法報答母親，永遠的遺憾！我們可以理解這種特殊的無法盡孝心的痛苦和遺憾。
於是就有了這則“征母啟事”。後來征得一88歲的老嫗為母。三年後，東北的一個農村姑娘得知此事後，主動要求做他們的孫女和女兒，願意照顧兩位老人，不久，一個三姓、三代的人組成了這個特殊的家庭。
愛是一種多麽偉大、多麽震撼的感情，可以說是世界上最偉大的力量就是愛的力量。在人類社會中，“孝心”使得每個家庭幸福美滿，使得我們的生活充滿情調，更有意義。
不抱怨的智慧：
子欲養而親不在。意思是子女想孝敬父母，能孝敬父母，卻發現父母已經永遠離開了自己——這是人生莫大的悲哀。所以，不要將對父母的愛深埋在心裏，任它在時間的長河時流逝。我們可以用各種方式，屬於我們的方式向我們的父母表達濃濃的愛意。