（一）文章諸法
卷內所載文章諸法,其古文、時藝合者。或專就古文者，以該時藝；或專就時藝言，以該古文；至於法不相合者，則提出古文、時藝名目，分闡其理。閱者須知書內所以分合之故也。
１、總論
先輩雲：文章大法有四：一日章法，二日股法，三日句法，四日字法。四法明，而文始有規矩矣。四法之中，章法最重，股法次之，句法、字法又次之。重者固宜極意經營，次者亦宜盡心斟酌也。
（股法相當於今天的段落作法。）
２、深淺虛實
唐彪曰：文章非實不足以闡發義理，非虛不足以搖曳神情，故虛實宜相濟也。淺以指陳其大概，而深以刻劃精微，故深淺不可相離也。又曰：深淺虛實，雖古今文之大綱，然約略其概，不出四端：有由虛入實、由淺入深、挨序漸進者；有一實一虛、一淺一深相間成文者。此二者人皆知之。至於變體，則有前幅實義已盡，後幅不得不駕虛行空，或襯貼旁意，或推廣餘情者；有前半刻意深入，後半無可複深，不得不輕描淡寫，或援引古昔，或附帶他事者。此三者，人少知之。然四者結構雖不同，而當理合宜則一也。能悟斯理，即可以盡淺深虛實之致矣。
３、開闔
唐彪曰：人皆以開闔為文之要法，而不知最難知者開闔也。諸家所言，多未明悉，今反複細思，乃得其理，蓋開闔者，乃勇於進取對待諸法中而兼抑揚之致，或兼反正之致者是也，如賓主擒縱、虛實深淺諸法，皆對待者也。有對待而無抑揚反正之致，則賓主自賓主也，擒縱自擒縱也，虛實自虛實也，不可雲開闔。惟對待中，兼有抑揚反正之致，譬如水之逆風，風之逆水，一往一來，激而成文，而波瀾出焉，乃真開闔也。而惜乎其理之久晦也。就時藝論，有本股自為開闔者，有二股共為開闔者，有四股共為開闔者，有通篇大開大闔者，得其法者，文多錯綜變化，有縱橫離合之致焉。故開闔為時藝要法也。
４、描寫
唐彪曰：文之有描寫，猶畫者之描寫人容也。容貌毫發不肖，不得謂之工；即容貌肖矣，而神氣毫發不肖，亦不得謂之工。故文章最重描寫，而最難者亦無如描寫也，是以描寫宜細，不細即粗陋矣；描寫宜詳，不詳即缺略矣；描寫宜文，不文即俚俗矣；描寫宜正，不正即邪野矣。本位不可描寫，宜描定其對麵；中間不可描寫，宜描定其兩旁，能如此，而文焉有不工者乎！
（描寫的要領是“肖”，其方法是“細”、“詳”、“文”、“正”，其形式有描定“本位”、“對麵”、“兩旁”。）
附：對麵描寫
唐彪曰：凡題有正麵，有反麵，有旁麵，有對麵，惟對麵人少知之。作文取對麵與本位相形，或專描定對麵而神情愈出，此理人益少知之，如“有朋自遠方來”一節題，言“朋得我，則疑有與析，惑有與解，切磋，勉勵，德業日進，朋且甚樂，而況於我乎！”此兩麵相開法也。又如“諂笑”兩字題文，將“貴人因此愛之，貴人因此惡之”作二股，此描寫對麵一邊也。而“其所薄者厚”題文，內有“所薄者將**曰：吾本不當望其厚也，彼於所厚者而且然耳，而又何敢妄雲其薄！”此又用代法描寫對麵也。作文能知此理，何患題之枯寂乎！
５、襯貼
唐彪曰：凡文之有襯，如金玉之用雕鏤，綾綺之裝花錦，雖無益於日用，而光彩陸離，令人貴重，端在於此。文章固有不必用襯者，若當襯者不襯，則匡廓狹小，意味單薄，無華贍之致矣。但襯之理不一，或以目之所見襯；或以耳之所聞襯，或以經史襯；或以古巴隊人往事襯；或以對麵襯；或以旁觀襯；或牽引上文襯；或逆取下意襯，皆襯貼也。作文能知襯貼，則文章充滿光彩，何待言哉！他襯貼易知，惟對而襯貼，人知者少，今附見於後。
附：對麵襯貼
汪武曹評許子遜《文王視民如傷》文雲：有如“傷”，對麵即有“真傷”一層；有“文王之視民”，對麵即有“民之自視與人視文王之民”兩層。又評李叔元《今吾子以鄰國為壑》文雲：有“鄰國之怨我”，對麵即有“吾民之德我”一層，有“吾可以鄰國為壑”，對麵即有“鄰國亦可以吾為壑”一層。此二文者，對麵襯貼之榜樣也。
（“襯貼”即烘托、渲染、映襯、陪襯的意思。）
附：對麵襯貼
汪武曹評許子遜《文王視民如傷》文雲：有如“傷”，對麵即有“真傷”一層；有“文王之視民”，對麵即有“民之自視與人視文王之民”兩層。又評李叔元《今吾子以鄰國為壑》文雲：有“鄰國之怨我”，對麵即有“吾民之德我”一層，有“吾可以鄰國為壑”，對麵即有“鄰國亦可以吾為 ”一層。此二文者，對麵襯貼之榜樣也。
6.跌宕
唐彪曰：文章既得情理，必兼有跌宕，然後神情搖曳，姿態橫生，不期然而閱者心喜矣。如作樂然，樂之能動人者，非以聲也，以音也；又非僅以音，以餘韻也。樂有聲而無音，有音而無餘韻，能令人快耳爽心否乎？文章亦然，無餘情餘韻，使豐神搖曳，則一蠢然死板之文耳，安能令人心喜哉！故跌宕為文章最佳境也。
7.詳略
毛稚黃曰：詳略者，題入手裁之以識，洞見巨細，巨詳細略，尤細者去之，無煩涉筆。又，或略其巨，詳其細，瑣瑣而不厭，恒情熟徑，我其舍之，斯神化之境矣。（按，後六句乃古文之別境，不可不知，然製藝則不常用。）
8.先後
唐彪曰：文章當先當後，苟得合宜，雖命意措詞不甚過人，而大概已佳；若位置失宜，當先反後，當後反先，雖詞采絢爛，思路新奇，亦紊亂不成章矣。且位置失宜，則步步皆成窘境，欲成篇且難，而遑問乎美惡乎？故先後位置，臨文不可不細心斟酌也。
9.賓主
唐彪曰：文不以賓形主，多不能醒，且不能暢。如《孟子》“今王鼓樂於此”必借田獵相形。言放良心，伐夜氣，而必以牛山之木設喻，非此法歟？以製藝言之，凡借一理、一事，一說，形出本題正意者，無非賓主也。然有單賓單主，又有主中主，賓中賓，更有賓中主，主中賓之分，其理不可不辨。所謂賓中主，主中賓者，如《百裏奚章》，百裏奚是主，宮之奇是賓；《古之君子仕乎》章，仕是主，諸侯耕助等是賓。……至於古文中之賓中賓，尤不可勝指，觀《左傳》欒盈出奔楚，《史記》孟嚐、平原諸文，即知之。奈何論者之多錯誤也。
10.翻論
唐彪曰：文章有不假翻論者，有宜於翻論者，借淺以翻深，借非以翻是。不翻，則是者不見，深者不出，故宜於翻也。又有翻古人之成案者，如古人否者我賢之，古人是者我非之，當於理，則聖賢之功臣也，後學之耳目也。不然，以偏蔽之辭，佐其臆見曲說，則人非鬼責必不免焉。有才者，不可不深戒乎此也。
11.進退
唐彪曰：虛縮題已做到題麵，便是進不得處，其用逆接、反接者，即退法之一端也。
12.轉折
唐彪曰：文章說到此理已盡，似難再說，拙筆至此技窮矣。巧人一轉彎，便又另是一番境界，可以生出許多議論。理境無窮，若欲更進，未嚐不可再轉也。凡更進一層，另起一論者，皆轉之理也。至於折，則微不同。折，則有回環反複之致焉，從東而折西，或又從西折東也。其間有數十句中四五折者，有三四句一句一折者，大都四五折，即不可複折。其往複合離，抑揚高下之致，較之平敘無波者，自然意味不同也。此折之理也。
13.推原
唐彪曰：推原者，或從後麵而推原其來曆，或因行事而推原其用心，或因疑似而推原其所以然。三者皆理有所不容已也。故文中往往用之。且有通篇用此法者，亦有通篇用此法全借代法以行文者，……人第知其代法也，而豈知其實推原法乎？
14.推廣
唐彪曰：文至後幅，正義已盡，難以發揮，可於題外推廣一層，苟說得有關係，有根據，則前半文情，得此愈振動也。
15.反正
柴虎臣曰：文家用意遣辭，必反正相因，無正不切實，無反不醒豁。其間或正在前、反在後，或正在後，反在前，則在隨題布置，初非可執定者也。大要反正互用，賓主錯綜，然後文機靈變出矣。
16.照應
唐彪曰：照應之理，以時藝言之，起講與一二股俱可用意照後，五六七八與繳股，俱可用意應前，即中幅亦可應前照後，無定式可拘也。時藝近體，有一二股下，先立數柱，後乃逐段應轉者，此亦時藝式也。以古文言之，唐宋古文，亦多前半與後半相為照應，宋策亦有前半立柱，而後逐段應轉者，然此等處學之者多，則不免落於谿徑。若周、秦、漢古文，其照應有異，多在閑處點染，不即不離之間，超脫變化。雖然，若時藝，又不可以周、秦古文之法律之。
17. 關鎖
柴虎臣曰：鎖者，文勢至此極流，須用關鎖，如山翔水走不得一鎖，使大氣結聚，必不成州縣、市鎮也。文章若無關鎖，則隨筆所之，難免散漫之患。又有鎖上而複起下者，此又鎖而兼聯絡者也。
18.代
唐彪曰：如聖賢論人賢否，或論事之是非，我作其題，已是代聖賢口吻發論矣。然單代聖賢口氣，猶不能描寫曲盡，乃更將聖賢口氣代其人自說一番，則神氣無不畢露。此代法之所由起也。古之製藝皆需之，如記事題，評論在下，一著議論，即犯下文；虛縮題，用我意闡發，多至犯下，二者俱難措手。惟用代法，代其人自言，則俱在題前著筆，方無犯下之病。又，凡文中用推原法者，先輩多假代法出之，則事理愈加明晰，此皆代法之妙也。……
19.詠歎
唐彪曰：文章有前半實義已盡，後半再不宜實發理也。然體裁神韻之間，猶似未可驟止，故用詠歎法以盡其餘情，則體裁舒展而神韻悠揚，文之動人反不在前半實處，而在此虛處矣。其體裁或長或短，或整或散則不拘也。
20.遙接
唐彪曰：有遙接法。如一段文章，意雖發揮未盡，而有不得不暫住之勢，若複加闡發，氣必懈馳，神必散漫矣。惟將他意插發一段，則神氣始振動華贍也。發揮之後，複接前意立論，謂之遙接。又，敘事之文，挨年次月者，發揮本身之事或未竟，其時適又有他人相關之事，理宜帶敘，則本人未竟之事，不得不接敘於是後，此古文遙接法也。
21.帶敘、附敘
唐彪曰：附法者，譬有文於此，將可附之人，與可附之事，附敘於此文之中，而不更立篇章是也。如《史記·季布傳》附敘季心，《張釋之傳》，附敘王生，此附法也。帶者，或中間，或末後，隻將數語帶及之是也，比附法又簡略矣。然亦必有關係，或他年他事張本者則帶之；或理與事可以相通，見於此則可省於彼者，則帶之，非無謂也。時藝少用，凡著書及作經世大文，用此法最多雲。
22.抑揚
唐彪曰：凡文欲發揚，先以數語束抑，令其氣收斂，筆情屈曲，故謂之抑；抑後隨以數語振發，乃謂之揚，使文章有氣有勢，光焰逼人。此法文中用之極多，最為緊要。太史公諸讚，乃抑揚之一端，非全體也。世人不知，竟以為其法止可用之評論人物，何其小視其法也。其先揚後抑，反此而觀。
23.頓挫
唐彪曰：文章無一氣直行之理，一氣直行，則不但無飛動之致，而且難生發，故必用一二語頓之，以作起勢（此“頓”字須作振頓之頓字看），或用一二語挫之，以作止勢，而後可施開拓轉折之意。此文章所以貴乎頓挫也。若以“頓”作“住”字解，則誤矣。按，抑揚者，先抑後揚也；頓挫者，猶先揚後抑之理，以其不可名“揚抑”，而名“頓挫”，其實無二義也。
24.虛衍
唐彪曰：文章最忌敷衍，而文章佳處，又有在虛衍者，其理何居？曰：應實發處不能實發，謂之敷衍，地位不可實發處，虛虛布置，謂之虛衍，二者原不同也。所以然者，以當虛處不留餘地，則實處不免消索與重複。又虛縮題，股尾實發，即有犯下之病，故往往用虛衍法以留餘，文乃佳也。
25.順逆
唐彪曰：製藝代聖賢口吻，發明聖賢道理，宜順題生發，使先後次序井然，斯佳也。……豈知題有宜逆發者在也，何也？凡書後句、後段之意，原有藏於首句、首節之前者，題前既有，則不妨逆發。逆發，則有振衣千仞之勢，……凡文之宜順、宜逆，皆因乎題，題當順發則順為佳，題當逆發則逆為佳，不可以隨吾意偏主也。
26.預伏
唐彪曰：有預伏法。如一篇文中所載不止一事與一意，或此一事一意不能於篇首即見，而見於中幅，或見於後幅，作者恐後突然而出，嫌於無根，則於篇首預伏一二句以為張本，則中後文章皆有脈絡。……汪武曹論時藝上下兩截題，作上句必須預伏下句意，則發下句為力也。其他題應用伏法者，可以類推。
27.補法
唐彪曰：以時藝言之，有補題缺法，有補題前、題後法，有補文情不足法。……若夫古文之補法，又自有體，不可不知，如《左傳》《史記》諸傳中，凡敘一人，必詳悉備至，苟與其人有相關之事，雖事在國家，或事屬他人，必補出之，以著其是非。又，前數年之事，與後數年之事，苟與其事有相關，必補出之，以著其本末。又，凡文中有兩意兩事，不能於一處並寫者，則留一意一事於閑處補之，皆補法也。
28.挨講、穿插
唐彪曰：凡作文有挨講，亦有穿插，挨講多，穿插少，自有分寸，總貴合宜而用也。但穿插貴於自然，不可勉強。《史記·酷吏傳》郅都、寧成、義縱、趙禹、張湯事，皆穿插成文；《藺廉列傳》相如、廉頗、趙奢事，亦多插敘。因其人其事原有關涉，可以交互三，故交互成章耳。惟交互，故錯綜變化，所以其文如蛺蝶穿花，遊魚戲水，令人讀之起舞也。《水滸》、《西遊》、《三國》，皆祖其法以為藍本。……
29.省筆
唐彪曰：文恐太繁，宜用省筆以行之，有省文、省句之不同。如“其他仿此”、“餘可類推”之類，乃省文法也。“舜亦以命禹”，“河東凶亦然”之類，省句法也。作文知省文、省句兩法，則文不至繁冗矣。
30.分總
唐彪曰：文章有總有分，則神氣清而力量勝。故前總發者，後必分敘；前分敘者，後必總發。又有迭總迭分、錯綜變化者，此又古文中之化境也。
31.一意推出三四層
唐彪曰：時藝有從一意中推出第二層，又從二層中推出第三層者，此名一層進一層。……古文中有一層推出三四層者，蘇子瞻之《勢論》、《王者不治彝翟論》是也。此其法不在能進，而在能留，能一層留一層，斯能一層進一層也。此訣人所不易知，亦能文者所不肯與人言者也。
32.牽上搭下法、類敘法
王虎文曰：唐荊川立此二法者，所以備長題駕禦之用也。蓋長題之節次繁多，作文者必一段說完，始再說一段，重起爐灶，氣勢便緩散不收，不能簡勁雄峻矣。故欲文章得勢，自不得不用牽上搭下法，以我機神，化題阡陌，所以減去接落之痕，而使歸一片也。如《莊子·逍遙遊》篇，“蜩與鶯鳩”一段，與“朝菌不知”一段，語意不同，乃於上段結一句曰：“之二蟲其何知？”遂接“小知不及大知”句以牽上，接“小年不及大年”句以搭下，則上下兩節不必聯絡而文情鎔成一片矣。此牽上搭下法也。又，作長題，挨講則無勢，惟駕禦，始有起伏波瀾，但駕禦之文，體裁既逆，不免遺漏題麵，故用類敘法以佐之。將零星字眼並敘一處，或總敘於前，或連敘於中，或補敘於後，則雖駕禦而無掛漏矣。譬如“牽牛章”題，將“泰山折枝”、“緣木求魚”等與“百鈞一羽”，“秋毫輿薪”類敘一處可也。將輕煖、肥甘、采色、便嬖等，與土地秦楚、中國四夷類敘一處可也，所謂類敘也。二者皆長題秘密藏，非文章宗匠烏能言此與！
（二）文中用字法
唐彪曰：文章句調不佳，總由於平仄未協，與虛字用之未當也。餘嚐作文極意修詞，而詞終不能順適，初時亦不知所以，及細推其故，乃知為平仄未協，一轉移之，即音韻鏗鏘矣。乃知古人所謂文筆佳者，不過平仄調與虛字用之合法也。故文章雖命意極工，談理極正，而於二者不求盡善，終不能令人擊節，其關係文章之重如此。
唐彪曰：後諸虛字用法，載在梁素治《學文第一傳》中者，或出於素治所自撰，或出於古人所撰，未及詳考。但其中解釋字義，不確切者十居其四，彪反複改正，稍得無誤。甚矣，著書精確之難也！閱者慎勿將著述者苦心輕視焉。
（三）文章諸要
1.筆姿
唐彪曰：文章勝人，全藉筆姿。筆姿勝者，同此看書命意，與人無異，及其拉筆，抑揚頓挫之間，蹁躚飛舞，文雅秀逸，迥異於人，閱之者自不覺心爽神怡矣；筆姿鈍者，看書未嚐不透，命意未嚐不深，及其落筆，或板滯，或平庸，則理雖透而若不透，意雖深而若不深，即不能令人擊節。胡正蒙曰，文章有格同、意同，而高下得失異者，其辨隻在毫厘之間。蓋指此也。又嚐論之，學人所讀之文，不專在於理勝，理雖至精而筆不雋異，必不宜讀也。學人筆鈍者，尤當取筆勝之文沉潛體會，涵濡既久，或能少變化之。此則人定勝天之理矣。
2.勢
唐彪曰：文章得勢有二：有得勢在馭題者，如遇一題，他人皆闡發題位，我獨著意題前。又，題義有輕有重，我於其重者詳之，輕者略之，則勢得矣。有得勢在謀篇者，如一篇機局，扼要全在起比或單提，乃文之發源處也。此處若能得勢，則後諸比皆有力。至於一股之意，皆從起句領出，一線相承，無容兩歧。首句睽，則一股皆睽；首句晦，則一股皆晦，故臨文時，雖一股之意，已定於心，而起句必須再三選擇也，所以求得勢也。又以古文言之，雖與製藝微異，而大概相同，通篇之綱領在首一段，首段得勢，則通篇皆佳。每段之筋節，在首一句，首句得勢，則一段皆佳。文之重在得勢，而勢之理莫要於是矣。
3.氣
葛屺瞻曰：氣者，貫於人之一身，四肢百骸，皆藉運動。手足之處氣不到，則其手足痿痺；膚肉一點氣不到，則其膚肉潰爛；至於咽喉處，一線不接，則百骸俱僵而死矣。文有一字不貫，則以死字，一句不貫，則為死句，一段不貫，則為死局，至於關鍵緊要處，有一絲不貫，則通篇文字皆死，縱使摛詞華藻，不過如對木偶人耳，豈能動人心目乎！然氣亦非是一直徑到底，無有斷續，無有曲折者也，其間自有開閤。譬如人之鼻息，必有一呼一吸，迭相循環，若隻吸而不呼，或止呼而不吸，不下半晌，氣必悶絕矣！文氣亦然，必使其一開一閤，呼吸常通，如人一身之氣，上自泥丸，下至湧泉，周流旋轉，融洽於百骸四肢，而無有痿痺潰爛。是乃氣之說也，能知壅與斷者，斯可以論文矣。
4.機
邵芝南曰：夫文有品有機。品譬則聖也，機譬則巧也。機存於手腕之中，行於意想之表，有耆宿不能得而初學得之者，有終日構思不成而倉卒立就者。機一得，則諸妙悉來於筆下，虛靈變化無所不備矣。昔人雲：文入妙來無過熟，熟則氣機自然流利，生則未有不澀滯者也。機字正義不過如此，其有以開閤、抑揚、呼吸為機者，皆穿鑿無稽之論也。