（一）臨文體認工夫
唐彪曰：凡一題到手，必不可輕易落筆，將通章之書，緩緩背過，細想神理，看其總意何在，分意何在，界限節次何在（大為界限，小為節次），某節虛，某節實，某句虛，某句實，某字虛，某字實。虛者，題語雖多而文宜略；實者，題語雖少而文宜詳，此最要訣也。又，題中所有意義，宜詳該，不宜遺漏；正意當實闡，餘意可帶發；章旨當顧者顧之； 下意可吸者吸之；可反形者，借以反形；可陪講者，用以陪講；應補缺者，必須補缺；應推廣者，必須推廣。思索已遍，然後定一穩當格局，將所有幾層意思宜前者布之於前，宜中者布之於中，宜後與末者，布之於後與末，然後舉疾書，自然有結構，有剪裁，與他人逐段逐句經營者不同矣。
唐彪曰：短題貴分，分則意思多，議論亦多，文未有不優者；長題貴合，合則頭緒不紛，說理減省，布置整齊，詞彩冠冕，文亦易於見長也。
（二）布格
唐彪曰：文章全在布置，“格”即布置之體段也。雖正、變、高、下不責罵，然作文之時必須定一格，以為布置之準則，而文乃成片段。雖然，難言之矣。不知題理題竅，臨文時必無決斷，一心欲為此，一心又欲為彼也。不知種種運用法，即為此而機神不隨，為彼而詞華不應，於是任筆所之，聽到其湊成一格，雖勉旨成篇，終至詳略失宜，虛實淺深倒置，題理題竅皆不合也。若能知夫題理、題竅與種種運用法，則一題雖有多格，必能辨其孰變、孰正、孰下、孰高，意欲為此，機亦來隨，詞亦來應也。夫題之理與竅與法，昔人未肯詳言，餘今盡發於第四至七卷中，細心體認堅記，當有所得，不患格之不能預定矣。
唐彪曰：初間定格，至中而變，固亦常事。但既變之後，亦須將反、正、淺、深、照應、關鎖再斟酌定，然後為之。若不如此，任筆所之，未有佳者。
（三）時文有取用、自撰有端
唐彪曰：作文原不必剿襲，自己做得熟時，詞調自然輻輳，筆底滔滔不知從何處得來。是何以故？蓋文章者，性之化也。性之精華取不窮而用不竭，第無以引之，則亦無由發現。惟多做而熟者，能通其路而引出之。如草木之性，無不含花，氣未至則蓄而不發，時至氣感，不期然而花開爛漫矣。
唐彪曰：人言製藝，宜自經營者十之門，言不妨用於人者，亦十之四。彪細思之，二說皆宜存而不發偏廢，一為文章起見，一為功名起見也。凡人應試，風簷（很短的時間內）寸晷（臨場應試），刻期七藝（限定時間做好篇文章），自做者勞苦而或有出入，反不如善用者暢停勻，無參差枯竭之病，足以悅主司之目而得功名也。功名既得，則有功業傳於後，豈不更勝於文章傳後者乎！則能作者誠不如能用者，故曰：為功名起見也。人生讀文，多者不過三百餘篇，少者不過二百餘篇，（疑缺一“難”字）保無有有或遇一二題，所讀之文竟無可用，仍須自己經營；更或久久倚傍他人，一旦無所依倚，雖竭力構思，終不能出人頭地，則能用者又不如慣作者之有把握也，故曰：為文章起見也。如是，則二說皆有當，不可偏廢。彪有折衷之論焉，文章自出機杼，則文品高而傳合亦久，既作一題，必宜竭力經營，不當先思剿襲。以用為輔，遇可用者，不妨借用，如兵家之因糧於敵，如此，則並行而不相左矣。
（四）修詞
唐彪曰：詞有宜、有忌。其宜者，日輕新，日秀逸，日明顯，日老健，日典雅，日潤澤，日流利，日長短相間，日奇偶停勻，日抑揚合節，日平仄各調；其忌者，日板重，日粗俚，日暗晦，日庸熟，日鑿空，日澀拗，日重疊。宜者合一地亦佳，忌者必宜全去。捶煉而後精，不捶煉，未必能精也。淘洗而後潔，不淘洗，未必能潔也。落筆之時，與脫稿之後，俱宜潤色之。
唐彪曰：文章修詞一事，不過以凡有文詞貴乎出之以輕鬆秀逸、古雅典確、奇偶相參、虛實長短相間。轉掉處，以高老雄鍵佐之，段止勢盡處，以抑揚頓挫參之，使意盡而餘韻悠然，更得平仄諧和，句調協適，文采燦然可觀矣。古人謂不必修詞者，亦止欲詞如此也，豈尚浮靡雕繪也。古人謂必宜修詞者，亦止欲詞如此也，豈尚浮靡雕繪哉！言雖異而意未嚐不一矣。程楷曰：修詞無他巧，惟要知換字之法。瑣碎字，宜以冠冕字換之；庸俗字，宜以文雅字換之，務令自然，毋使杜撰，此即修詞之謂也。若以浮靡之言，反掩文之真意，則可鄙之詞也，何以修為？知此，可無疑於人言之不一矣。
唐彪曰：文章有修詞琢句，反複求工而不能盡善，其故何也？以與平仄不相協也。蓋平仄乃天然之音節，苟一違之，雖至美之詞，亦不佳矣。作文者，苟知其理，凡句調有不順適者，將上下相連數句或顛倒其文，或增損其字，以調其平仄，平仄一調，而句調無不工矣。
（五）論文疏密、長短、奇正
唐彪曰：文章長短，不可拘一律，如司馬遷《項羽本紀》長八千八百一十九字，《趙世家》長一萬一千一百十三字，《顏淵列傳》僅有二百四十字，《仲弓列傳》止六十三字，此司馬遷文章長短不拘一律也。又如《左傳﹒韓之戰》一篇，長二千六百六十三字，《鄭人侵衛》一篇，僅有八十字，《考仲子之宮》一篇，僅有六十二字，此《左傳》之文長短不拘一律也。故知文章原有不得不長，不得不短之妙。如題無可闡發者，不可強使之長，長則敷衍去蔓矣；題應重闡發者，不可疏率令短，短則意不周詳，詞不暢達矣。世人乃曰：文貴長短一律。嗚呼！二十八宿井木長三十一度，而觜（zi二十八宿之一）火止一度，非列宿乎？列宿，天之文章也。開之文章尚不拘如此，人之文章不可推類乎？
（六）作文引用經史典故
唐彪曰：時藝引用經史，宜典雅顯明者如無弊，若用陷僻生澀之言，非但不足以增華，反足為吾文之玷。考試之文，尤當細心揀擇，不然語非習見，又不易解，學淺者不知為經史，多致塗抹，安保不絀落乎？何可不加慎也！
（七）論應試文
唐彪曰：學人改讀自作經文，最為長策，蓋士人不患無七篇之才思，患無七篇之精力。場中席舍迫狹，終夕不能成寐，精神發疲，苟欲七篇盡出場內經營，則力量必減，而所作不能過人矣。故場中止宜專心書藝，其經文必當平日做就讀之，入場書寫，方得文章克滿整齊，前後如一，不然，未有不捉襟露肘者，欲求試官入目，難矣！時有一俗師曰：“己之文焉可誦讀？”餘曰：“君之見左矣！窗下盡一日之長，但作兩藝，又可以今時所作，他時改竄，尚且自謂不佳，不可記育，則風簷寸晷之下，一日七藝不及推敲潤色者，反謂足以慊於心，動主司目，吾不信矣。”其人愧而無言。
（八）臨場涵養
唐彪曰：餘聞諸縉紳先生，其用工進取有二法：一於大比年之正月始，每日作文篇，至臨場而止；一於大比前一年之八月始，每三六九作文二藝，限定其時刻，心香盡文成為節，不令少遲。二者，一取其純熟，一取其速成，然速而至於久，未有不熟者，熟而至於久，未有不速者，是二者用工雖殊，其致一也。如此，神精翕聚，文必精工，既具過人之技，焉有不成名者乎！