（一）文章宜分類讀
唐彪曰：餘欲學者分類讀文，非令學者從事細瑣，為所不當為也。欲學者不多讀閑雜之文，則工夫簡約，方有餘力讀諸經史古文，有裨實學，他日居官，見識高遠，可以建功立業。又，分類可將一類之文聚於一處，其理其法亦聚於一處，則易於探討，易於明晰；且分類則知每類至要緊者某題，至難做者是某題，揀擇而熟誦之，所讀諸題，便可該括他題。此皆分類之益也。若以為無益不足為，亦未嚐細思其理矣。
唐彪曰：士人讀文，宜分其義類，揀必需之題，各讀數篇。不然，將閑雜之題多讀，不能割愛，其必需之題，反多遺缺，此其弊最大。何也？譬如吳綾蜀綺，非不甚佳，然有以備服飾之需即足矣。設愛博而多購之，十倍其數，則財力有限，必需之物，反致缺少，害可言乎！故餘將題分類，欲學者於必需之題，各讀數藝，則學克識廣，有所取資，重疊之文，自可以不多讀也。
唐彪曰：凡人讀文，宜分題分部，聚成卷冊，如單題、單問答題、長問答題、先答後問題、詰問題﹍﹍此若幹題者，各有作法，宜分部集心求其作法之所在也。更有當從義理分類者，如學問也，政事也，君道也，君德也，倫紀也，言行也，道德也，才藝也，德業品詣也，典製也，物類器用也，曆境處事也，觀人也，教術也，感慨也，記讚孔子及孔子自敘也，記讚古聖道德、學問、勳業也，皆宜分類者也。其有零餘細散難以立名者，則附於其相似之類，一題兼數義者，則從其最重者分類。凡以求義理之所在，而與分題相為表裏者也。或曰：“依前分題，保以能相表裏乎？”曰：或以作法分類為主，其分義理之法，但書其文之首，曰：此為某義理之題也；或以義理分類為主，其分題之法，但書其文之首，曰：此某作法之題也。分題不過欲知其作法，既分題，則必知其作法之所以然；分類欲知其義理，既分類則知其義理之所以然。其間義理廣博而題繁者，讀文從多；義理簡要而題寡者，讀文從少，此又自然之理，不待言者也。苟能如法分類，集成卷冊，深心推究其理與法，則凡題到手，胸中皆有把握，揮灑而出，自無不中規中矩矣。
唐彪曰：學者苟能分類讀文，不使此類重疊過多，以至彼類有所欠缺，則三百篇無乎不備矣！然盡美盡善之文不可多得，非多購傳文，廣親有學，集眾選而加采擇，取數百年精粹之文，皆入我腹，則約非真約也。識既不高，法又不悉，吾恐視後來新文無不當讀，而窮年沒歲讀之，猶患其少矣。
（二）讀文貴極佳
唐彪曰：蜂以采花，故能釀蜜，蠶以食桑，故能成絲。倘蜂蠶之所采食者，非桑與花，則其成就必與凡物無異，烏得絲與蜜乎？乃知士人所讀之文精，庶幾所作之文美，與此固無異也。
唐彪曰：專讀應世之文，其弊也，恐思路流於庸淺，筆氣流於平弱，操管為文，必不能超越流俗；專讀傳世之文，其弊也，恐刻意求深而流為暗晦，敷詞質樸而失於枯燥，又為功名所深忌，故讀文之關係至重也，是必有法焉。於應世文中，選其筆秀神妍者，去其筆過神濁者；於傳世文中，選項其機神順利，辭句鮮潤者，棄其機神強拗，辭句粗豪者，即雅俗共賞之文也。雖然，如此佳文，雖名稿中不庸數篇，甚難得也。宜多向古今文中選擇之，博中取約，庶得乎沙中之金矣。
唐彪曰：就世之文與傳世之文，雖當兼讀，然又不可不分多寡。蓋應世之文易成，可以勉強多藝，傳世之文難就，不能假借多篇也。棘闈中以多篇取士，而可以少應之乎？故惟應世之文相宜也，略多讀焉可也。
唐彪曰：凡以所作之文，請教於人，未嚐無益，然其為益無多也。一則閱者未必直言，一則我之所學果淺，彼雖直言，吾亦不能因一二文之指點而即變拙為巧，故無甚益也。惟以吾已讀之文與欲讀之文請問之，求其去取，更問其當讀者何文，或得其指點，則獲益無盡。何也？所作之文之工拙，必本於所讀之文之工拙，用不離乎體也。譬如顏色之美惡由於靛，未有靛殘而色能鮮者，茶之高下係乎地，未有地劣而茶能優者。故以所作之文請教於人，必不如以欲讀、已讀與當讀之文請教於人之為愈也。
（三）讀文貴極熟
唐彪曰：或問雲：“先達每言讀文篇數欲少，而遍數欲多，亦有說乎？”餘曰：文章讀之極熟，則與我為化，不知是人之文、我之文也。作文進，吾意所欲言，無不隨吾所欲，應筆而也，如泉之湧，滔滔不竭。文成之後，自以為辭意皆己出也，他人視之，則以為句句皆從他脫胎也，非熟之至，能如此乎？是境也，惟親至者乃知之，能言之也。
唐彪曰：凡古文、時藝，讀之至熟，閱之至細，則彼之氣機，皆我之氣機，彼之句調，皆我之句調，筆一舉而皆趨赴矣。苟讀之不熟，閱之不細，氣機不與我浹洽，句調不與我鎔化，臨文時，不來筆下為我驅使，雖多讀何益乎？
（四）讀文不可有弊病
唐彪曰：吾師薑景白先生，文章超邁，其製藝讀本，即門下亦不得見之。餘再請其故。曰：“吾所讀者，皆係名文，每有改竄。汝曹年少，不能謹言，傳至於人，謂吾多改名文，人必非笑，故不令汝曹見也。然吾所以此者，蓋亦有故，以學人熟讀之文，作文時其氣機每來筆下而不自覺，佳處來而疵處亦至，如歸、金之文，其美處非人可及，故雖有疵，而人不以為病。如吾之文，佳處既不及彼，苟又多得其疵，而人不以為病。如吾之文，佳處既不及彼，苟又得其疵，不甚無益乎！故吾於其疵處，可改者改之，所以防其來筆下而不自覺也。
唐彪曰：文章不貫串之弊有二：如一篇之中，有數句先後倒置，或數句辭意少礙，理即不貫矣；承接處字句，或虛實失宜，或反正不合，氣即不貫矣。二者之弊，雖名文亦多有之。讀文者，不當以名人之文，恕於審察，必細心研究，辯析其毫厘之差，可改則改，不可改，寧棄去之，然後己之作文，可免於不貫之弊。
（五）讀文不可一例
唐彪曰：學者讀文，不可專趨一體，必清濃虛實，長短奇平並取，則雖風氣尚此，讀文有與之合者，風氣尚彼，讀文亦有與之合者。取其合者，則揣摩之，其不合者，且姑停之。則少讀新文數篇，以新筆機，則風氣已得矣，此至妙之法也。若專讀一家，焉能符合乎？且人亦知韓、柳、歐、蘇之稱古文大家者，何謂也，王、唐、歸、金之稱製藝名家者，何謂也，以其集中清濃虛實、長短奇平，無所不有，故稱大家名家也。若止有一體，連閱數十篇，了無所異，則陋之至矣，安得稱大家名家乎！彼此之以文出於一律一體為到家者，真庸妄之言也。
（六）風氣轉移，文章新舊
唐彪曰：文章風氣，倏忽改移，未有十年不變者，何必竭力趨迎，多讀新文也！或問曰：“然則文章竟不必合時乎？”曰：略隨時尚則可，竭力趨時必不可。何也？凡效尤之事，人人相崇相尚，欲求勝人，未有不一往過甚者，一至過中，失其正的，此見可疵，不見可美。物極則反，未有不反而倒轉者，故清空之至，勢必反乎厚實，幽刻之至，勢必反乎平淺，必然之理也。即或不反，未有不另變一途者，文之體段多端，任其所趨，烏能禁止！故學人趨時，風氣善，亦止趨其三分，風氣偏，止當趨其分許。本色之內，略加時尚，則內體不失乎舊，外用不違乎新，文章既佳，功名亦利。設必逢迎時尚，多讀新文，棄去舊文，倏忽之間風氣又改，則既忘其得力之舊文，而力又不能再讀其未讀之新文，此兩敗之術也，豈勝算歟！
唐彪曰：文章尚新，多在小試，棘闈未必盡然也。何以見之？從來名公其文章傑邁庸眾，卓然可傳者，明則如王、唐，清則如熊、韓，不但其窗下之文與風氣異，即其場中墨卷，亦大與風氣相反，而其取巍乎也如拾芥，則棘闈不拘風氣之明驗矣。且人亦知場中有主之者乎？非文也！命也！合當其年貴，則平日之際文佳而此日之文更美，文美雖不合風氣，亦必售也。命不當其所貴，則平日之文雖美而此日之文或不佳，文不佳，雖合風氣亦無益也。此固有造物司其權也。以造物司權，生來已定之事，而欲以趨迎風氣之文勉強得之，豈不謬妄之甚乎！
（七）讀書貴深造，不可貪多
唐彪曰：凡讀文貪多者，必不能深造，能深造者，必不貪多。此理當深悟也。蓋讀一篇，能求名人指點，剖悉精微，從而細加審玩，則讀十可以當百；若不求名人指點，更不精研細閱，雖平淺之文，尚不能窺其所以，何況精深者，雖讀百，不如十也。無如淺人不知深造之益，隻務貪多，此篇尚讀未竟，又欲更讀他篇，究之讀過之文，竅妙精微了無所得。噫！吾決其所作之文之不必能勝人也。
（八）文章閱讀主流之法
唐彪曰：今人讀聖經賢傳有細心理會者，至時藝則易視之，止於讀時玩味而已，不知口既出聲，氣即飛揚，心即不能入細矣。文章須靜坐細審，豈能以一讀了其微妙！朱子雲，文章要有三熟：讀時熟，看時熟，玩味時熟。又曰：大凡讀書，且止宜讀，不可隻管思。口中讀取，心中安閑，則義理自出。若閱時當細玩，又不宜讀也。觀此，分明讀自讀，看自看，工夫不能一時並營矣。常人但於讀時咀嚼其粗淺，不能默坐沉思以求其精深，豈能得文中竊妙乎！雖然，又有專看而不讀者，文必不能熟，其弊又與讀而不看者等也。
唐彪曰：讀文宜屏息靜坐，先取題中神理詳加體認，體認未明，必當取書考究，然後閱文，方有得也。且讀文而無評注，即偶能窺其微妙，日後終至茫然，故評注不可已盡職盡責。如闡發題前，映帶題後，發揮某句，發揮某字，及賓主淺深開合順逆之類，凡合法處皆宜注明，再閱時，可以不煩思索而得其中說悉。讀文之時，實有所得，則作文之時，自然有憑藉矣。
（九）文章惟多做始能精熟
唐彪曰：諺雲：讀十篇，不如做一篇。蓋常做則機關熟，題雖甚難，為之亦易。不常做，則理路生，題雖甚易，為之則難。沈虹野雲：“文章硬澀，由於不熟，不熟，由不多做。”信哉言乎。
唐彪曰：學人隻喜多讀文章，不喜多做文章，不知多讀乃藉人之工夫，多做乃切實求己工夫，其益相去遠也。人之不樂多做者，大抵因艱難費力之故，不知艱難費力者，由於手筆不熟也。若荒疏之後，作文艱難，每日即一篇、半篇亦無不可，漸演至熟，自然易矣。又，不可因不佳而懈其心，懶於做也。文章不能一做便佳，須頻改之方入妙耳。此意學人必不可不知也。
（十）文章全藉改竄
唐彪曰：文章最難落筆便佳。如歐陽永叔為文，既成，書而粘之於壁，朝夕觀覽，有改而僅存其半者，有改而複改，與原本無一字存者。《曲洧舊聞》雲：讀歐陽公文，疑其隨意寫出，不假斫削工夫，及見其草，修飾之後與始落筆有十不存五六者，乃知文章全藉改竄也。歐公尚然，人可以悟矣。文章謄清之後，或有改竄，倘改在而又改，則清本必至模糊難閱，當更謄過矣。惟另改於一冊，或改於舊草之上，俟斟酌既定，然後謄於清本，由可省更錄之勞。
唐彪曰：歐陽永叔自言為文，有改至不存原本一字者。因思古名人未必不多如此，但不能如歐公之真篤不矜，肯自言以教人耳。
唐彪曰：古人雖雲文章多做，則疵病不待人指摘而自能知之，然當其甫做就進，疵病亦不能確見當改則改之，不然且置之，俟遲數月，取出一觀，妍醜了然於心，改之自易，亦惟斯時改之始確耳。
（十一）作文精研一法
唐彪曰：佳文最難，畢生豈易多得？即如古稱大家名家者，軼群之作，不過數十篇，至多不越百篇，外此則多尋常者也。彼其軼群之作，或係一時而就，或係數日錘煉而就，或係他年改竄而就，非拘定一日所作也。人於一日之間，文或不佳，必不可生退怠心，更不可將所作毀棄，遲數月，仍以其題再作，有一篇未是之文，反觸其機，即有一佳文出焉。此中妙境，惟親閱曆者，乃能知也。
（十二）作文上乘工夫
唐彪曰：人生作文，須有數月發憤功夫，而後文章始得大進。蓋平常作文，非不用力，然未用緊迫工夫從心打透，故其獲效自淺。必專一致功，連作文一二月，然後心竅開通，靈明煥發，文機增長，自有不可以常理論者。然須倩明人詳閱，方知是非，不然又無益也。昔唐荊川、瞿昆湖、熊次候三先生致功如是，而袁坤儀、毛稚黃之屢以此法告人，諒非虛語。餘更以釋氏結製之理思之，似有水乳之合。蓋宗門釋子，於結製之日，斷絕妄想，專提一話頭，不即不離，日夜在心，一二七之後，多有豁然大悟，觸處靈通，一了百當者。作文連綿不斷，至一二月心不走漏，則靈明煥發，奇功異效，有必然者。然必前此有數月靜坐工夫，養此心虛靈湛，然無一毫塵俗係於其心，而後致功，方有益也。故當以前卷文源之理參之，始知其詳矣。或曰：此工夫宜擇時行之，秋冬為主，須預養精神，服藥餌，然後得以致功，無間，不然恐又有精神疲憊致病之虞矣。體弱者幸勿輕試焉。
（十三）三先生實事
昔唐荊川於戊子年正月讀書，一切紛華雜事，總不攖清，終日想題目，飯對，呼之常不應，閱四月而舉業大成矣。瞿昆湖坐五柳堂，終日作文，未及百日，風水流風動，草長花開，恍然見文機發見。是年遂登科，明年及第。熊次侯在西山靜坐一年，後連作文百日，文章傑邁，遂在魁於天下。
（十四）補遺：改竄法
唐彪曰：文章初脫稿時，弊病多不自覺，過數月後，始能改竄。其故何也？凡人作文，心思一時多不能遍到，過數月後，遺漏之義始能見及，故易改也。又，當其時，執著此意即不能轉改他意，異時心意虛平，無所執著，前日所作，有未是處，俱能辨之，所以易改。故欲文之佳者，脫稿時固宜推敲，後此尤不可不修飾潤色也。