（一）讀書作文總期於熟
唐彪曰：凡經史之書，惟熟則能透徹其底蘊，時文、古文，熟則聽我取材，不熟，安能得力也。然熟亦難言矣，但能背，未必即熟也。故書文於能背之後，量吾資加讀幾多遍，可以極熟不忘，則必如其數加之，而遍數尤宜記也。最忌者，書讀至半熟而置，久而始溫。既已遺忘，雖兩倍其遍數，亦不熟矣！
唐彪曰：天下事，未經曆者，必不如曾經曆者之能稍知其理也；經曆一周者，必不如經曆四五周者之能詳悉其理也；經曆四五周者，又不如終身練習其事者之熟知其理而能圓通不滯也。故凡人一切所為，生不如熟，熟不如極熟，極熟則能變化推廣，縱橫高下，無乎不宜。讀書作文之理貴於熟，何待言哉！
唐彪曰：文入妙來無過熟。樸學士嚐問歐公為文之法，公曰：於吾侄豈有吝惜，隻是要熟耳。變化姿態，皆從熟處出也。又，毛稚黃曰：讀書作文總妙在一熟，熟則無不得力。或謂文亦有生而佳者，答曰：此必熟後之生也。熟後而生，生必佳，若未熟之生，則生疏而已矣！焉得佳乎！是“熟”一字，為作文第一法也。
（二）課程量力始能永久
唐彪曰：學者用心太緊，工夫無節，則疾病生焉（惟立課程，則工夫有節）。餘親見讀書過勞而矢者五六人。故父師於子弟，懶於讀書者，則督責之，勿令嬉遊；其過於讀書者，當阻抑之，勿令窮日繼夜，此因材立教之法也。
唐彪曰：有恒是學人徹始徹終工夫，惟有恒，學業始能成就。然人誰不欲有恒？而每不能實踐者，以課程不立，學無定規，初時欠缺，久即廢弛。惟立簡約課程，易於遵守，不使一日有缺以致怠惰因循，方能有恒。大概十五以內，每日間宜取四五時讀書，餘可聽其散步（少年之人，血氣流動，樂於嬉戲，亦須少適其性，太勞苦拘束之，則厭棄之心生矣）；三十以內，或有事，或無事，讀書之外，靜坐最要，散步次之；三十以外，事有繁簡，應事讀書之外，或靜坐，或散步，各隨其意。作文之日，專意為文，不在斯例。此昔賢課程常式也。至於讀書一項，以資有敏鈍，不能為一定之式，故又另設日記課程心為準則。呂東萊曰：讀書最當準立課程，某時讀某書、溫某書，某時寫某字，如家常茶飯，不先不後，應時而供，自然日計不足，月計有餘矣。
唐彪曰：書分月日溫讀講解，則先後有定序，多寡有定規，自然精專深入，用力少而得效多。其法見《父師善誘法》上卷第六張，仿而行之，其有益也。
附：記課程式
以年為綱領，另記一行。次行記某月，初一日至初五日，讀某書某章起，至某章止，溫某書某章起，至某章止。讀某文，某文已解，未解。已複未複。讀某判某表，已背未背。此五日一記法也。
此月共讀書多少章，溫書多少卷，共讀文、溫文多少篇。解某書某章起，至某章止。共讀幾表，共讀幾判，止一月總記法也（或脫落一旬半月胚補亦可，仍當斷續記去，不可竟置。積絲成寸，積寸成尺，自有進益）。
（三）為學有優遊漸積一法
唐彪曰：讀書有計日程功之法，月優遊漸積之法。蓋計日程功之法，固為學之準繩，若夫質弱羸病之人，欲計日程功，每日讀幾行，背幾行，此必不得之數，不如將全書每日讀一遍，或二三遍，優遊漸積，不求速背，反能記矣！彪十七歲以後，羸病凡十五年，瀕死者數回，不可多用心，然心欲讀《大宗師》、《齊物》二篇，於是將二文分日讀之。一日讀《大宗師》，一日讀《齊物》，每日止讀一遍，讀至二月餘，二書皆探喉能背矣。於引，知優遊漸積之法之妙。
唐彪曰：一人劇病十餘年，不能讀書；病愈，題到竟不能成文。一名宿教之曰：當由漸以引之，三日作一篇，當無不成者。人如其言，日致功不間，至半月後，能二日成一藝；又逾半月，能一日成一藝；又逾半月，能一日成二藝，而文且日進。是法也，不特荒疏者相宜，即鈍資推此致功，才思亦漸能開發矣。
（四）學有專功深造之法
唐彪曰：作文有深造之法。如文章一次做不佳，遲數月將此題為之，必有勝境出矣；再作複不佳，遲數月又將此題為之，必有勝境出矣。蓋作文如攻玉然，今日攻去石一層，而玉微見，明日又攻去石一層，而玉更見，更攻不已，石盡而玉全出矣。作文亦然，改竄舊文，重作舊題，始能深造。每月六課文，止宜四次換題，其二次，必令其改竄舊作之有弊者，重作其舊題之全未得竅者，文必日進也。此與淺嚐粗入之功大異也。
（五）深思
唐彪曰：微言精義，古人難以明言，而待人自悟者，要將其書熟讀成誦，取而思之。今日不徹，明日更思，今歲不徹，明歲複思，數年之後，或得於他書，或觸於他物，或通於他事，忽然心竅頓開，從前疑義，透底了徹，有不期解而自解者。故孔子曰：“未之思也，夫何遠之有？”管子雲：“思之，思之，又重思之，思之不得，鬼神將告之。”餘謂鬼神非他，即吾心之靈也。
唐彪曰：或靜坐之時，或夜氣清明之際，偶爾思維忽然心竅開通，精思妙理層疊而生。過一二日，心竅複閉，前所得者，又不複記憶矣。故須就其心竅開時，即便登記，不可遲也。昔橫渫張夫子亦有是言。
唐彪曰：凡欲了徹難解之書，須將其書讀之至熟，一舉想間，全書首尾曆曆如見。然後取其疑者反複研究，自然有得。若讀得不熟，記得此段，忘卻彼段，脈絡不能貫通，縱令強思，烏通得解？惟讀之至熟，時時取來思索，始易得力也。
唐彪曰：一人學曹娥碑數年，而毫發不能相肖，因欲學他書。餘曰：他書亦未必易學也。凡學藝者，舍手用目，舍目用心，方稱善學。今子所用，不但非心，且非目也，徒任手耳，安能得字之神乎？子何不通體將諸字之上下左右而深思其結構之何若也，通體將其點、鉤、直、畫而深思其筆法之何若也？其人大悟，曰：善。吾昔未聞此言也，徒勞苦吾之手矣。於是反複思維，半月事，而字已肖其七八。噫！學藝且非深思不能得也，而況於讀書與處事之大焉者乎。
（六）下問
唐彪曰：學問原相平重，而問尤緊要。夫子嚐稱舜好問，察邇言矣。孟子稱舜“舍己從人”，無非取於人矣。人之善，舍問，何從而取也？無非取，則知其無所不問矣。“禹聞善言則拜。”問而得聞善言乃拜，非空善而拜也，則知禹之能下問也，拜則益非人所能及也。周公以聖人之才，又為聖人之子，聖人之孫，聖人之弟，一堂聚首，皆係聖人，有何不明之理、不明之事？乃一飯三吐哺，一沐三握發，惟恐人有善言不及與聞，己有所疑，不及問人，其謙虛好問如此也。孔子，聖人之尤也，亦嚐問禮於老聃，問官於剡子矣；入太廟，每事問矣：是孔子亦好問也。曾子稱顏回曰：以能問於不能，以多問於寡。顏子複聖也，其好問又如此。餘就數聖人所為推之，而得其理，譬如燃燈於一廳之上，燈一二盞，則止能照一二席地，必不能照三四席地；若燃數十餘燈於一廳之上，則一廳無不照矣！凡一人之聰明才智，止如一二盞之燈，安能照遍天下之事理？好問而並十人之聰明才智於我，譬如燃十盞之燈；更好問而並數十人之聰明才智於我，猶如燃數十盞之燈，自然於天下之事理無不明矣！凡聖人，生來不過十倍人之聰明才智，必無百倍於人者，及至後而百倍於人者，因其好問，能並多人之聰明才智，而聰明才智始大也。此理顯然也。無如愚魯之甚者，腹中一無所有，而自謂才與學已能過人，詡詡然自負而不屑下問，噫 ！誠可歎可惜也。
唐彪曰：高賢良友之前，我能請問，彼自然將我所問之理，闡明開示。若非我之求教，彼安知我所欠缺者是何學問，所疑惑者是何道理？即欲教我，將從何處指授也？故天下無不問而知之理，更無不問而人自教我之理。無如淺學之人，雖有未知未能，恐有學者笑已，甘心不知，不肯下問，不知天下事理無窮，舜、禹、周公、孔子、顏子尚有不知，尚有疑惑，尚且孜孜下問，何況於我？若以問為屈己尊人，則禹之拜，何其屈辱矣！若謂恐人笑我所問之淺近，則孔子嚐問官、問太廟之祭器品物矣，非淺近者乎？若恐人笑我所問之人之庸俗，則舜嚐問陶漁耕稼之人矣，非庸俗者乎？凡一切屈己下問之事，皆聖人所不諱。聖人且不諱己之短，我何必畏人之笑而諱己短乎！況高人賢士，必不笑人，其笑人者，必無才、無學、無識之庸人也。
唐彪曰：凡書中有疑，不當因有師可問，便不登記。偶遇師數日不到館中，欲問之事，多至遺忘，當記者一也；又，精微之理，我所疑者，或亦先生所未晰，苟非請教有學大儒，烏能得解？當記者二也；又，古今典故繁多，常駐機構人不及考究者，何可計數？若不請問博雅之人，必不知其根據，當記者三也。有此三者當記，苟不專置一冊子記之，久而遺忘，不及請問高賢，生平學問，因此欠缺者不少矣！
唐彪曰：學人未必皆恥於下問，惟因每日有疑，疏忽不記。過時既久，縱遇有學當明明，心雖欲問，而所疑者已多提記不起，因而不及問者多矣。
餘資鈍且多病，不可過用心，每日限三時讀書，諸經史疑義，多不能考訂明晰。於惠思一捷法，取平日所疑記於冊者，按季靈出一單，以郵寄於有道，求其指示。如毛西河、黃梨洲、毛稚黃、吳誌伊諸先生，皆餘所數數請問而不吝指示者也。故得稍有所知者以此。因附記之。
（七）請問大儒有法
巧板
唐彪曰：學人當問之事理無窮，獲遇有大學識者當前，細瑣之事不必問及也。最要之大端，莫如問其當讀者何書、何文，當閱者何書、何文，當置務以資考核者，何書、何文也。尤切要者，在問當讀、閱、備考之書、文，何刻為善本。凡諸經、諸子、通鑒，每書刻本，不下數十種，而善本不得一二。若古文佳刻，尤未見也，吾所讀閱之書得善本，自然見識高，才情長。若所閱讀之書非善本，自然見識卑，才情劣矣。璧如霜糖作餅，則味自佳，黃糖作之，則味自減，更以砂糖作之，則味益劣而不堪食矣。又譬之以紅花染色，其色必研，蘇木染之，其色必醜，無有異也。故請教於英賢，惟此數端為最要。其次宜請問最大之經濟、蓋國之大事，不出二十餘條，家之大事，不出十條。平日將一二十條開列名目，堅記於心，相見之時，取數條質問之，彼必能訴原竟委，曆曆指出所以然，吾生平年未聞知者，皆聞知，誤解、誤傳授者，皆可改正矣。此皆益之大者也。若僅以己所作之時、古文與詩詞，求其筆削，猶屬第三四事也。
（唐彪認為請教“有大學識者”，主要應問“最大要之大端”，如問哪些書是最好的版本，請教經世濟民之大事，至於請求筆削文稿則是次要的。）
（八）良師友切磋之法
唐彪曰：餘幼時讀製藝四百餘篇，所作之文，平庸膚淺，毫無過人者。應嗣寅教餘閱西山《大學衍義》，王言遠先生教餘讀《皇極經世》、《易學啟蒙》、子靜《陽明語錄》文必佳，餘皆如其言。當其致功時，似與時藝全無與者，及致功未久，而文較前少進矣。又嚐讀永叔，子瞻之文，心甚愛之，乃讀至三百餘篇，學為古文，自以為道在是矣，但執筆為文，艱難殊甚。後以文質之毛稚黃，則曰：秀逸清真，但少精緊老健氣，須參讀周、秦、史漢。餘乃選《左傳》、《史記》《國策》、《孟子》之文讀之，似難攀躋而無所得。既而以所作之文，再質之稚黃，彼以為大勝於前，而己亦覺出筆少易，不似向日艱難矣。乃知書有理淺易，讀之味驟，似有益而益少者，有理深難入，讀之味徐，似無益而益多者，此中至理，殊難理會，非明師良友指點，無從曉也。
唐彪曰：聯會背文，最為佳法，從事於此而成名者極多。如先達淩子文聯十人會，而發者大半，張心友亦聯十人會，而七人中式。其法讀文篇數貴多，背時生澀、訛誤字句必標記之，使知改正，兼以誌罰。昔者江南幾社諸公，背時藝之外，更背諸經古文，故不惟科甲多，而名士亦多也（按，背書會每月一舉，各背書文十首，逐月遞加，一字誤，亦有罰，資貯公所，以行善事。遇鄉薦之年，背表一篇，策一篇，各出酒肴，背畢聚飲，過奢亦罰）。
唐彪曰：餘聞三吳之士，聯會講書，或十人，或二十人，每月一會，人與書皆以簽定，得簽者講，亦有駁難，誠盛舉也；然似猶有未盡者，夫既聯會講書，當如後講書書條內所雲，取書中精微之理，匯集諸章，聯類而解（其法詳見後講書條內，參看始明）。法宜於二月之前，預擬其書，推學問優者一二人，以書屬之，俾其從容玩索，旁參曲證；二月之後，專講此書，今日不盡，明日繼之，精微難明之理，何患不晰？其平常易講之書，則以簽定，分人而講，庶為良法。曾子曰：“君子心文會友，以友輔仁。”世皆以支文即為會友是已，而輔仁安在？惟闡發書義，既增長學問，而又有益身心，乃可雲輔仁矣。故會講之法，必如此始稱善也。每會輪一人值會，治理諸務，正講案，挈講簽與記所講之書，斂資備供給，皆宜會之事。務宜崇儉，以圖永久。
唐彪曰：學者少壯之後，不可不與品學兼善之友講書、背書、課文，不然，則記誦不熟，書史不明，文藝不進。然而，止可與同誌者隱隱切磋，必不可誇耀如何得朋，如何考業，尤忌者，雌黃人物，群聚嬉遊，使酒漫罵，立社名，刻社稿。苟犯一二，初時啟相識者之妒忌，漸且來不相識者之攻擊矣。觀吳郡同聲、慎交二社，及浙之魏裏、海昌諸社，水火戰鬥，抵死不休，兄弟翁婿不同社，則相見不拱揖，同席不交言，其害如此。然則聯會切磋必不可已，而諸招尤之事，烏可不切戒乎。