（一）看書總論
唐彪曰：人之看書，先當分可已不可已。其可已之書，雖易解，不必披閱；其不可已之書，雖極難，必宜反複求通。如初看時，竟茫然一無所知，不可生畏難心也；逾時再看，或十中曉其一二，不可生怠倦心也；逾時再看，或十中解其五六，更不可萌可已之心也；逾時複看，工夫既到，不期解而自明矣。《大學》所謂用力久而一旦豁然貫通者，豈虛語歟！人安可一閱未能領會，即置之也。
（唐彪把看書的毅力作為“看書總論，強調心理素質的重要，重視非智力因素的動力係統對智能係統的推動作用。）
（二）能記由於能解
唐彪曰：讀書能記，不盡在記性，在乎能解。何以見之？少時記性勝於壯年，不必言矣。然盡有少年讀書不過十餘行，而壯年反能讀三四行；或少時讀書一二張，猶昏然不記，壯年閱書數十張，竟能記其大略者，無他，少時不能解，故不能記，壯年能解，所以能記也。凡人能透徹大原之後，書即易記。此言先得我心也，惟經曆者始知之。
（三）講書、看書當求實際，不可徒藉講章
唐彪曰：古人傳、注、疏、解，竭力發揮經書實義，實義尚有未明徹者。不意今人講章，將前賢發揮實理處，盡皆刪削，僅將作文留虛步，及摹擬閑字、虛字，與聯絡、襯貼，多方蔓衍。閑說既多，實義安得不略？初學之人，見講章解說如此，竟以為書之實理已止是也，而書之實理，何嚐止是？臨文舉筆時，但識摹擬虛字、閑字，與夫書之聯絡、襯貼而已，欲正發書中實義，則胸中全無主宰，於是滿紙虛衍，以應故事，而文章膚庸極矣！故近日不說實理之講章，害最深也。
唐彪曰：解書看書者，當細推書之實理，則順文襯貼，亦自在其中。能明乎此，自可減省葛藤工夫，而臨作文時，聯絡、襯貼，未嚐不到筆下也。
（其實質是要求看書以明道悟文為旨要，不要拘守於別人的講章，亦要防止滯泥於文章的形式。）
（四）看史實際並要決
唐彪曰：凡觀書史，須虛心體認。譬如國家之事，單就此一件看，於理亦是，合前後利弊看，內中卻有不是存焉。又國家之事，單就此一件看，似乎不是，合前後利
弊看，又有大是處存焉。故凡事之是非，必通體觀其前後，得力方足據也。
（“虛心體認”和“通體觀其前後”的看史方法，要求從史事的相互聯係中去辨析是非，權衡利弊，從宏觀或整體上去把握，以達到“致知學問”。這不失為精辟之論。）
（五）看書須熟思又須卓識
唐彪曰：道理難知。初看書進，格格不相入，且不認其粗淺，焉能得其精微？看至三四次，略有入頭，然人夫不心高氣揚，以為實義已得，而不知實竟未嚐得也。惟左思右想，再鑽入一層、兩層，庶幾心領意會，知其實義耳。
唐彪曰：凡書有難解處，必是著書者持論原有錯誤，或下字有未妥貼，或承接有不貫串，不可謂古人之言盡無弊也。故讀書貴識。
（六）讀書、作文當闕所疑
唐彪曰：孔子雲：“多聞闕疑”。又曰：“君子於其所不知，蓋闕如也。”又曰：“不知為不知，是知也。”然則學者必不能無疑，惟在於有疑而能闕。苟不闕而輕發之於言，或妄筆之於書，既貽有學者之非笑，而又誤天下後世無學之人。貽有學者之非笑，猶可言也，誤天下後世無學之人，過何如矣！故孔子於闕疑殆者，許其寡尤悔，不知為不知者，許其為知，意甚深也。
唐彪曰：凡書中有不解處，非必盡旨意遙深，亦或有訛字、落字為之梗塞，惟在讀書者會其全旨及上下文而改正焉。至於會通其旨與文，而分不能得其意義，此必多有訛字、落句者，不當附會穿鑿，隨文強解，惟當以闕疑之意存之，是之謂善讀書。否則，誤解之害豈淺鮮哉！
（七）看書進一層法
朱子曰：讀書有疑者，須看到無疑；無疑者，須看得有疑。有疑者看到無疑，其益猶淺；無疑者看有疑，其學方進。橫渠雲：“濯去舊見，以來新意”，此之謂也。
（八）書文標記、圈點、評注法
唐彪曰：凡書文有圈點，則讀者易於領會而句讀無訛，不然，遇古奧之句，不免上字下讀而下字上讀矣。又，文有奇思妙想，非用密圈，則美境不能顯；有界限段落，非畫斷，則章法與命意之妙，不易知；有年號、國號、地名、官名，非加標記，則披閱者苦於檢占，不能一目了然矣。
唐彪曰：凡書有綱領，有條目，又有根因，有歸重。如《春秋》為綱，三傳為目，《大學》聖經首節是綱，明明德兩節是目。文章策對有綱領，有條目，其餘書文可分綱目者少，宜分根因與歸重者多。蓋根因者，書與文之所由作，歸重者，書與文之主意所在是也。今書文綱領條目之分，人皆知之，而根因與歸重之故，人多昧之。昧之，則不知書文之所以然矣！餘特揭根因、歸重四字，分別其標記，庶幾閱書、閱文有定見，而書文易明悉矣。
（九）看書會通法
唐彪曰：《標幽賦》雲：取五穴用一穴而必端，取三經用一經而可正。言針灸者合上與下之五穴而於中取一穴，則上下自無差；合左與右之三經而於中取一經，則左右必無失。餘嚐以其理推之於看書，凡書中有疑義，能將上文理會，更取同類書參究，當無有不明者。此即取五穴、取三經之理也。能推此意以看書，書之不可解者少矣。
（即：一是要從語義情境中，從前後文的內在聯係中理解疑點，一是“取同類之書參究”，即要善於運用參考資料。）
（十）看書須分界限、段落、節次
唐彪曰：經書將界限分清，則此段某意，彼段某意，雖極長難解之書，其綱領條目，精微曲折，可以玩索而得。譬如列宿在天，紛紛錯錯，安能識其名字？惟將界限分清，則鬥極之東，第一層為某幾星，第二層為某幾星，次舍井然，無難辨識。南北與西，亦如此也。若無分界審視之法，彼紛紛錯錯者，豈易識乎！觀此，則知經書之當分界限矣。
唐彪曰：文章之篇幅，較經書倍長，宜將其界限段落分別清白，而後文之精微變化，始能顯露。苟模糊混過，如何知其全篇大旨、逐段細意及結構剪裁之妙？餘觀孫月峰批評《史》、《漢》，毛稚黃自課古文讀本，毛西河所著書，每段之下，界畫分明，非無謂也。如其可已，諸公何必勞心於此哉！凡書中界限段落處，車最宜長，兩旁宜過於字之外。若止用小曲畫，畫於字下之一隅，初學忽而不察，以為可有可無，則徒廢分界限、段落之苦心矣。製藝既名八比，即宜每比不容了界限，用畫分開，提掇、過渡，亦宜畫斷，庶幾童子閱之，易於領會。不然，章法錯綜之文，童子淺識，多有閱之再四而不知其結構者，況欲即得其精微意義乎？
唐彪曰：文章界限與段落、節次，三者有分，不可混也。如意與詞皆止於此，下文乃另發道理，更生議論，與上無關，是為界限。文章意雖盡於此，而辭與氣不能遽止，若似過文，宜謂之段落，以其段末即落下也。界限段落，或繞數節，不可以節次言。節次乃其中之小者耳。故曰：三者有分，不可混也。
（十一）看書分層次法
朱子曰：某自二十時，看道理，便要看到那裏麵精微處。嚐看《上蔡語錄》，其初將紅筆抹出，後又用藍筆抹出，得又用黃筆抹出，三番之後，更用黑筆抹出。其精微處，自然瞞我不過，漸漸顯露出來。
（十二）看書查考審問,更當虛心體認,不可參入偏見
唐彪曰：或問書中眾說紛亂，不能歸一，何以處之？餘曰：此當先查考諸書，如有未得，則當問習專經者（專經者，專習此經者也），曰：某項事理，眾說紛錯，不能歸一，君專習某經，此一項見於經中者，君必深明其理，願詳晰示我。諒彼亦不至吝惜不言也。如少有可疑，仍當就最博學者問之，曰：某項事理，眾說紛錯，願先生詳細教我。彼必樂於訓悔，不至隱秘也。如是而有不明晰者鮮矣！劃歐陽永叔謂，讀書作文，最貴與有識者多商量，蓋虛心下問，即是多商量之實際也。
唐彪曰：看書講書，須照聖賢口吻，虛心體認，攙著意見，便失本旨。聖人之言，如日月中天，四麵八方皆能畢照，無所遺漏；非如鏡懸一壁，止能見一邊，不見三麵也。後儒資高明者，解聖賢之書，或過於深；資術魯者，解聖賢之書，又失之淺。雖由天分使然，其不得書之精意則一也。所以然者，亦緣看書不將聖賢口吻虛心體認，先主意見，故有斯病矣。學者不可不知也。
（十三）論古人讀書同異之故
唐彪曰：朱子雲，讀書之法，要先熟讀；熟讀之後，又當正看、背看、左看、右看；看得是了，未可便說是，更須反複玩味。乃吳主教呂蒙讀書與諸葛孔明明讀書，皆止觀大意，則又何也？彪嚐以意推之，大凡書有必宜熟讀者，有止宜看而會其大意者；至於讀書之人，大凡書有必宜熟讀者，有止宜看而會其大意者；至於讀書之人，亦有不同，或年長而且祿仕，事機繁雜，讀書止取記其理，不取記其詞，所以有觀大意之說也；少壯未仕者，記性既優，事複稀少，讀書既欲精其理，又欲習其詞，所以有熟讀、熟看之說也。二者各有所指，學者既知其異，又不可不求其同，蓋大意所在，即書之綱領，一篇之中，不過數句，加功記之，乃讀書至簡捷法。吳主、孔明致如此，即朱子於但當看之書，亦何嚐不如此也。故日，求其異，又不可不知其同。
（十四）成人講書之法及問難之理
唐彪曰：經書皆順序而埋時講，至於誠仁性道等難解之書，則宜匯集諸書，一齊合講，庶幾明晰。如欲解“仁”字之書，宜將諸書言仁章句，開集一單，置於講案，以防遺漏。蓋精微之理，有全體全用，有半體半用，有一節一肢立言者，有正指，有反形，有因病救偏，有尚論節取，有描寫高深，有讚揚絕詣，理非一軌，語散各書，甚難融貫矣！即注解諸章，皆屬皮毛敷衍，安能注此即通彼根源，注彼即兼此精妙？原屬零星破碎，若再分講，則講至《論》、《孟》而《學》《庸》茫然，講至《學》、《庸》而《論》、《孟》又茫然矣！凡講書之法，遇難講之書，貴於數日暗取諸書四麵合攏參詳，始能窺其實義，此妙訣也。雖然得訣矣，若講者欲速貪多，使聽者疲鼾睡，則大無益。故一書可合數日講之，一日當分二次講之。蓋所講簡少，斯聽者易記，易於玩索審問也。必令學生作數日體認，仍令其複解，庶幾理從心上過，或能會通，能記憶，未可知矣。此成人講書之法也。
唐彪曰：學生複講書時，全要先生駁回問，層層辯駁，如剝物相似，去盡皮，方見肉，去盡肉，方見骨，去盡骨，方見髓，書理始能透徹。不可略見大意，即謂已是也。雖然，凡書不特弟子複講時，師宜駁難，即先生講解時，弟子亦宜駁問。先生所講未徹處，弟子不妨心己見證之。或弟子所問，先生不能答，先生即宜細思，思之不得，當取書考究，學問之相長，正在此也。切勿掩飾己短，支離其說，並惡學生辨難。蓋天下事理無窮，聖賢尚有不知，何況後學？不能解者，不妨明白語學生：我於此猶未曾見到。如此則見地高曠，弟子必愈加敬之；不如此，反不為弟子所重矣。
唐彪曰：凡讀古今人書，有所批評，必宜起草，增減既定，用格謄之。若隨意品騭，潦草書寫，是謂塗朱簡編，非批評也。昔孫月峰讀書，凡有所評，必草稿已定，而後用格端整書之，不肯以草率從事。故其所評《國策》《史記》，頗有獨見。由此推之，取出品騭時藝，亦何可輕率也！