上部做人篇第五章做人一定要有尊嚴
做人難，難做事。麵對千難萬阻，要提升自我，不來點“硬”的怎麽行？如果事有勉強，應敢於說“不”；如果是正當利益，則應當仁不讓。
1.剛正不阿，人人敬仰
［林則徐虎門銷煙］
做一個剛正不阿的人，是中國走向富強的需要，也是中國人民心中的呼喚。
剛正不阿是一種剛強、堅毅、崇高的品格，是做人之本；阿諛逢承則是卑下、庸俗的奸佞小人的醜行。
在生活中，在與人交往中不亢不卑，不失人格，好則言好，差則言差，這都是一種剛正不阿的精神。曆史上有許多剛正不阿的仁人誌士。包拯、海瑞直言犯君，蔑視皇親國戚，他們的出發點雖是維護封建統治，但那種為民請命、不怕險的精神，的確是難能可貴的。毛澤東同誌也曾高度評價魯迅沒有絲毫的奴顏和媚骨，在黑暗與暴力的襲擊中，是一株獨立支撐的大樹，而不是向兩旁偏倒的小草。
法國作家雨果說過：“我寧願靠自己的力量打開我的前途，而不願求有力者的垂青。青雲得意的道是很多的，如果我用阿諛奉迎的辦法換取有力者的垂青和提拔，我早該得誌了，但這不是我的道。"雨果就是憑著自己的勤奮而躋身世界大文豪的行列的。在事業上，隻有像雨果這樣剛直不阿，“靠自己”，才能有光輝燦爛的前途。
倫敦有個蠟像館，是人所共知的。據從英國旅行回來的朋友們說,這裏陳列的都是世界各國偉人、名人、要人的蠟像，其製作之精巧，完全達到了以假亂真的地步，以至每當來賓駐足觀賞時，竟然分辨不出誰是蠟人，誰是真人。
這個蠟像館，是由杜索夫人在1835年辦起來的，至今已經有了一
個半世紀的曆史。當然，它所陳列的人像，不會是一成不變的，每隔一段時間，就會有所更新。據說它每年都要定期向前來觀賞的人征求意見，詢問他們心目中崇拜的人物是誰，敬佩的又是誰。然後根據得“票”的數量，來決定陳列的人選，倒是頗有一點“民意測驗"的意味。
很多人可能想不到，大約在一百年以前，也就是清朝同治到光緒初年，這裏曾經陳列過林則徐的蠟像，而且陳列的時間相當長。那時，到英國去過的中國外交官都參觀過倫敦的蠟像館，也都對這裏陳列的林則徐蠟像有所記載。
根據史料記載，在中英鴉片戰爭中，林則徐是抵抗派的首領。開戰以前，大張旗鼓地開展禁煙運動，並把從英國鴉片販子手裏收繳得來的數以萬箱計的毒品徹底銷毀。虎門銷煙後，重修了虎門炮台，用鐵鏈封鎖了海口。那年秋冬之間，廣東水師與英國小兵船有過衝突，林則徐報告朝廷,中國大勝，因此舉朝上下，都很振奮樂觀。然而，對於這樣一位誓與禁煙相始終的欽差大臣，英國人不但不怨恨他，反而敬重他，甚至於在他死後不久，還替他製作了蠟像，長期陳列，供人瞻仰。這到底是為什麽呢？
這道理其實很簡單。
首先，和當時清朝政府中的一些頑固派官僚截然不同，林則徐不是閉關主義者，更不是那種妄自尊大、盲目排外的人。他在廣東的所作所為，一是禁絕鴉片，另一是鼓勵合法通商。他所要打擊的隻是那些橫行無忌的鴉片販子，以及背後支持他們搞冒險活動的英國官員，而不是正當的商人。
當時有一位英國醫師希爾，曾經受到過林則徐的接見。通過談話,他得到的印象是，林則徐“對於英國人並無絲毫仇隙，隻是痛恨那些販運鴉片的英國人”。曾經到虎門海灘觀看銷煙現場的美國傳教士裨治文,也曾與林則徐談過話，他在《鎮口銷化鴉片記》中這樣寫道：“欽差大臣的唯一目的，過去是，現在還是，要禁絕鴉片貿易，而對合法的體麵的貿易則加以保護和維持，這從他談話的態度和內容都充分流露出來。”這就可見，禁煙運動並不損害那些遠涉重洋前來中國進行貿易的英國正當商人的利益，更不要談安居英倫三島的普通老百姓了。
當然，到倫敦蠟像館去的成千上萬的觀眾，在“民意測驗”中之所以那樣踴躍地投林則徐的“票”，並不單純是從本身利益著想，而是有其更深刻的曆史原因。中國深受鴉片之害，已非一日。從18世紀中期到19世紀中期，清朝政府曾經多次發布禁煙命令，但是都在行賄者和受賄者的手中被撕得粉碎。林則徐與眾不同，他一不向賄賂伸手，二不向困難折腰，堅強的意誌加上果敢的行動，使得慣於蔑視中國官員英國的義律、顛地之流再也無計可施了，終於不得不在正義和禁令麵前低頭就範。禁煙，禁煙，清朝政府空喊了一百多年，禁令一道又一道，官員一批又一批，結果是一事無成；林則徐到廣州三個月，就雷厲風行地把這件大事辦成了，中國的貪官汙吏怎不畏服？外國的鴉片販子怎不畏服？特別是1839年6月3日的虎門銷煙，第一次向世界表示中國人民純潔的道德心和反抗侵略的堅決性，一洗百餘年來由貪汙卑劣的官吏所給予中國的恥辱。林則徐以他的無私無畏的精神，贏得了世界的尊敬,成為19世紀中期名震全球的偉人。這樣，中國人尊之為民族英雄，英國人為之立像陳列，不正是理所當然的嗎！
做人，應該做一個剛正不阿的人。隻有這樣，才是一個高風亮節的人，才能做岀一番轟轟烈烈的事業來，受到人民的敬重；而那些阿諛逢迎的人隻不過是茶餘飯後的笑料而已。郭沫若有句格言是：“道吾惡者是吾師，道吾善者是吾友，阿諛吾者是吾賊。”如果我們能把讚揚自己優點的人作為朋友，把批評自己缺點錯誤的人作為老師，把討好、獻媚的人視為“賊人”，那麽阿諛逢迎的人自然就少了。
一個人立身處世，隻有品德高尚，剛直不阿，自己尊重自己，才能得到別人的尊重，這就是由無數曆史事實所總結出來的科學論斷。
點評
剛正不阿的人是中華民族的脊梁，做剛正不阿之人是時代的呼喚。相信隻要從你我做起，從現在做起，在我們偉大祖國的土地上，將會矗立起一座座聳入雲天的千仞之壁！
2.“骨氣”就是尊嚴的表現
［文天祥：曆史上最有骨氣的狀元］
有骨氣的人，走到那裏，都能受人尊重，都會受人禮敬。如果沒有骨氣，無論走到那裏，都擺脫不了被奴役的性格，都不會受人尊重。
提起狀元，大家都不陌生。無論是在古典戲曲中，還是在電影、電視劇裏，人們都見過那些滿腹經綸的秀才高中及第時的景象，往往是兵丁侍衛前擁後簇、高頭大馬遊街宣官。因此，人們對高中狀元也是充滿了欽佩和向往。
中狀元稱為“大魁天下”，是讀書人的最高榮譽。在我國曆史上,每一個朝代都出過不計其數的狀元，其中不乏文武雙全、英名蓋世的天下奇才。然而，最為後世人所欽敬的卻是南宋（1256年）丙辰科狀元文天祥，因為文天祥是中國曆史上最有骨氣的狀元。所以，後世的人們也稱他為“狀元中的狀元”。
文天祥所處的時代，是一個昏君當道、奸臣弄權、政治腐敗的時代。
宋恭帝德佑元年（1275）正月，因元軍大舉進攻，宋軍的長江防線全線崩潰，朝廷下詔讓各地組織兵馬勤王。文天祥聞訊，立即捐獻了全部家資充當軍費，組建了一支萬餘人的義軍，開赴到了臨安。但是，由於元軍攻勢猛烈，江西義軍雖英勇作戰，但最終也未能擋住元軍兵鋒。
到了第二年（1276）正月，元軍兵臨臨安，文武官員紛紛出逃。這時，謝太後便任命文天祥為右丞相兼樞密使，派他出城與伯顏談判，企圖與元軍講和。文天祥到了元軍大營，卻被伯顏扣留。伯顏企圖誘降文天祥，利用他的聲望來盡快收拾殘局。但文天祥寧死不屈，伯顏隻好將他押解北方。當行至鎮江時，文天祥乘機逃出了伯顏的兵營。之後，他曆盡艱險，經揚州、高郵、泰州等地，由海路南下，終於來到了福州，並與張世傑、陸秀夫聯合起來了堅持抗元。可是，由於雙方力量實在太懸殊，不久他就被元軍打敗，退入廣東。
1278年，文天祥帶兵行至海豐附近時，被埋伏在五坡嶺的元兵俘獲。當時，他欲吞毒藥自殺，但終未達到目的。文天祥被俘後，元軍將領張弘範逼他寫信向張世傑招降。但卻遭到了文天祥的嚴詞拒絕，在紙上寫下了自己所作的《過零丁洋》詩。其詩的內容是：“辛苦遭逢起一經，幹戈寥落四周星。山河破碎風拋絮，身世浮沉雨打萍。惶恐灘頭說惶恐，零丁洋裏歎零丁。人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”
後來，元軍滅掉了南宋，張弘範再一次來到獄中向他勸降。對他說：“現在宋朝已亡，你的忠孝也已經盡了。如果你用替宋朝做事情的精神，來替元朝做事情，那麽，元朝的宰相，除了你做，不會再有二人。”但文天祥聽後，卻氣憤地說：“國家滅亡不能救，我已死有餘罪，難道還能貪生怕死，改變心誌嗎?”最後，他表示願以死報國。
就這樣，文天祥在監獄中一直度過了三年。在獄中，他曾收到女兒柳娘的來信，得知妻子和兩個女兒都在宮中為奴，過著囚徒般的生活。文天祥深知女兒的來信是元廷的暗示：隻要投降，家人即可團聚。然而，文天祥盡管心如刀割，卻不願因妻子和女兒而喪失氣節。他在寫給自己妹妹的信屮說：“收柳女信，痛割腸胃。人誰無妻兒骨肉之情？但今日事到這裏，於義當死，乃是命也。奈何？奈何！……可令柳女、環女做好人，爹爹管不得。淚下哽咽哽咽。”
一直到了元世祖至元十九年十二月（1283年1月），文天祥才被押赴刑場。臨死前，元朝官員問他：“你還有什麽話說，回奏於皇上，還可以免死。”文天祥喝道：“死就死，還有什麽可說的？”而後，他問監斬官：“哪邊是南方?”有人給他指了方向，文天祥就向著南方跪拜下去，說道：“我能報國機會已經完結，從如我心中無愧了！”之後，便引頸就刑，從容就義。
文天祥身為南宋丞相，享受高官厚祿，年輕時確也有過紙醉金迷的生活。但他在城破之時挺身而出，“初至北營，抗辭慷慨，上下頗驚動”，使元人“亦未敢遽輕吾國”。這不卑不亢的民族氣節，不正代表了我們中華民族的“骨氣”嗎？不正是民族尊嚴感的表現嗎？著名畫家徐悲鴻曾經說過這樣一句話：“人不可有傲氣，但不可無傲骨。”有“傲骨”就是有尊嚴感，“骨氣”就是尊嚴的表現。
也許有的人會說：“文天祥這麽有骨氣，為何還要逃跑?"所以，在這裏需要說明的是，人有骨氣，並不意味著莽撞硬頂，做事不考慮後果。文天祥被元軍扣押後，也曾想到“引決”，但大丈夫能屈能伸，他“隨忍而行”以圖“將以有為也”。終於逃出虎口，曆經艱難險阻，雖“境界危惡，非人世所堪”，但“中興機會，庶幾在此”，使他置生死於度外，以圖東山再起。不幸的是，他再次被元軍俘獲，但文天祥錚錚鐵骨，不為元世祖幾次以相位相誘所動，毅然用生命譜寫了一首長存天地之間的正氣之歌。
其實，在中國曆史上，與文天祥一樣有錚錚鐵骨的人，不可勝數。吉鴻昌佩上“我是中國人”的牌子，出入於美國的大庭廣眾之中；古代廉者“不食嗟來之食”；侯德榜寧肯給工廠開追悼會，也決不肯和日軍合作；朱自清寧願餓死也不吃美國的救濟糧……魯迅高度讚揚他們是“中華民族的脊梁”。他們是有崇高尊嚴感的人，所以，他們名垂青史,流芳百世。
當然，“大樹也有枯枝”。隨著改革開放的深化，經濟的迅速發展,一些人確實忘掉了國格、人格，忘掉了尊嚴。有人對“洋貨”盲目讚賞，對“國貨”卻不屑一顧。新聞媒介不止一次地披露某些城市出現了彳頃倒“洋垃圾”的市場，銷售和購買從國外偷運進來的舊貨的人絡繹不絕。有些廠商為了打開商品的銷路，就將產品的名稱譯成英文，然後再將英文音譯成漢字，弄得不倫不類，令同胞瞠目結舌。
我們相信這僅僅是極少數利欲熏心的人所為，而更多的有誌青年是國格人格尊嚴的捍衛者。
一個人不能沒有骨氣，一個沒有骨氣的人是不能成就一番事業的。古今中外，凡名垂青史者，有幾個是奴顏媚骨之流？“富貴不能**，貧賤不能移，威武不能屈”。在改革開放、大力建設社會主義的今天，這仍是每個人所應遵循的做人準則。這才不愧為一個真正的中國人。
點評
做人一定要有骨氣，不卑躬屈膝，不唯唯喏喏，挺起腰杆做人，絕不苟且偷生，這樣我們才會活得有尊嚴、有價值、有意義。一個有骨氣的人，同樣也會得到別人的尊敬。即使一無所有，就那一身傲骨也不會被人看不起。人窮誌不窮，就是為了那一口氣,我們一定要活出個樣來。
3.觸及尊嚴的事，麵子一定不能丟
[“麵子”問題在曆史中的演變]
常言道：“樹要皮，人要臉。”這說明“臉麵"在人們的生活中的地位極為尊貴。
人之相處，喜歡講麵子。在人們的心目中，麵子就是尊嚴的代名詞。
有人說：“要把一個中國人管好，唯一的辦法就是讓他有麵子。你可不給他發工資，不給他福利，也可以不給他職位，但你隻要讓他覺得有麵子，他就可以為你賣命，這就是麵子問題。”其實，這種觀點是過於偏執的。
仔細分析，“尊嚴”與“麵子”是兩個不同的概念，“尊嚴”是廣義的，其中已包括麵子問題，而“麵子”是狹義的，並不能包涵尊嚴。因而，有的人就認定“尊嚴”絕不等於“麵子”，“尊嚴"是不可辱及的,而“麵子”是一個“虛榮”的代名詞，一文不值。其實，“麵子”和“尊嚴”無關乎正負麵，“麵子”隻是“尊嚴”的俗語，隻是千百年來人們在其不斷地演變中添加了太多的負麵因素。
什麽叫尊嚴，字典裏是說值得人尊敬的身份或地位。在這裏，請先聽一位老板是如何罵他的員工的：
“我養你們這些人，還不如養一些狗！狗還能叫幾聲，狗還能咬人,而你們……”在這位老板眼裏，員工不如狗，狗還能搖尾乞憐，狗還能發出叫聲，狗還能咬狗，而員工不能！
很簡單，員工是人不是狗。老板認為，他給員工發工資就是養員
工，卻忘記了，他的財富是由員工創造的。離開了幾千名員工，他的產品能生產嗎？他的公司還是公司嗎？他還是老板嗎？剩餘價值規律表明，員工創造的價值遠遠大於老板支付工資的價值幾十倍，甚至幾百倍，究竟誰養誰？卡爾?馬克思的《資本論》，早就講得很清楚了。
中國人之愛麵子，曾經讓初來乍到的西方人很是大驚小怪，總是在書裏寫來寫去，但也總是寫不明白。不錯，中國人是很在乎麵子，如果一件事讓他在實利上吃了虧，但有相應的精神上的好處，即有了麵子,那麽他大抵是會高興的。反之也是一樣。如果丟了麵子，即使得了實利的好處，也不高興。
在我國曆史上，文天祥可以說是最有麵子的，為保全自己的麵子,毅然投江自殺，用生命保全了自己的榮譽。而勾踐在吳國的時候，可以說過的是最沒麵子的生活了。那麽我們如何解釋勾踐的臥薪嚐膽呢？勾踐與文天祥的選擇正相反，他為了保命而向夫差投降了。梟雄勾踐清醒地認識到，隻要越國上下一心、舉措得當，報仇雪恥是極有可能的，所以他才會忍辱負重地取悅夫差，保存身家性命以圖東山再起。假設會稽山上的勾踐揮劍自絕或者拚死一搏，曆史必然會變成：“吳軍滅越殺勾踐。”那樣的話，勾踐命沒了，麵子更沒了。
其實，中國人的麵子有很多層麵的內容。常言道：“樹要皮，人要臉。”這說明“臉”在人們的生活中的地位極為尊貴。但這裏的“臉"主要不是指人們可以看得見的那張臉，而是指看不見、摸不著的臉麵,即麵子。所以，這麵子就代表著一個人的人格和尊嚴。給了麵子，就是尊重了人格；掃了麵子，就是侵犯了尊嚴。
麵子問題的確不能輕看。把麵子問題看輕了，不是脊梁斷了，就是骨子裏缺鈣，就會為人所不齒。袁世凱賣國求榮，汪精衛甘當漢奸，不僅僅是自己不要麵子，連老祖宗的麵子也讓他們給丟盡了，以致落得個千載罵名。晏子使楚，楚王讓他們從“狗門"入，意欲羞辱，不料晏子卻以一句“出使狗國，方能從狗門入”的話反向羞辱了楚王。這不僅保全了自己的麵子，更重要的是他保全了齊國的尊嚴，所以贏得了萬代景仰。
然而，也不能把麵子問題看得太重了。在不該愛麵子的時候愛麵
子，這恰恰是件很丟麵子的事。魯迅筆下的阿Q老兄、孔乙己老先生是愛麵子的典型，但丟了大臉的正是他們。現實生活中也有不少人，他們因為一句“丟麵子”的閑言碎語而雞爭鵝鬥，甚至不惜以命相抵，這更是愚蠢之舉。
其實，麵子要不要講，值不值得去爭，關鍵是看事情的“麵子價值”。如果事關國家、集體的榮譽或者為了維護自己的正當權益，為揚正氣、樹道德、正法紀，那這個麵子就一定要講、要爭。而如果是日常生活中的一些雞毛蒜皮的事，如同事來往中的糾葛、朋友相處中的矛盾等，那這個“麵子”就不必再費精力了，因為爭這樣的麵子，一來會影響人際關係，二來給人小肚雞腸之嫌，讓人瞧不起，反而沒麵子。遇到這類的“麵子”問題時，就要從尊重對方麵子以維護人際關係的立場出發來處理，要懂得，給人麵子也是給自己麵子。
所以，麵子固然很重要，值得人們全力以赴維護，但同時也得想一想，什麽樣的麵子才是真正要維護的？有沒有價值？該怎樣去維護？否則，不僅贏不來麵子，反而可能會丟掉其他的麵子。
點評
在做人辦事時，應和和氣氣，有損人麵子的事情一定不要做，有損別人麵子的話則一定不要說。這樣，當請別人給你辦事時，別人才不至於拒絕。不給人麵子帶來的後果有時是很嚴重的。
4.君子愛財，取之有道
［孟子的高明見解］
孟子說：“對於錢財，可以取也可以不取，取和不取的分界，在於會不會損害自己為人處世的原則。”
世上有太多的**，金錢就是其中最重要的一種。有了它，你就擁有了便利，有了地位，有了尊嚴。但是有些錢，拿到手裏就覺得心裏不安，這些錢是不能隨便拿的。
時下關於金錢的大討論，觀點不一，但是從命理的角度來說，追求錢財是非常正確的。財是養命之源，為了生活及生存，我們誰也離不開它。不過君子愛財，取之有道，應該是每個求財人的正確理念——合乎情法之道。這個道是安身立命的基礎，生活的原則。所以，無論是富貴還是貧賤，無論是倉促之間還是顛沛流離之時，都絕不能違背這個基礎和原則。
讓我們看看祖先孟子是如何處理的吧。
戰國時代，孟子名氣很大，府上每天都是賓客盈門，其中大多是慕名而來、求學問道、請求簽名的人。
這一天，接連來了兩位神秘人物，一位是齊王的使者，一位是薛國的使者。對於這樣的人物，孟子自然是不敢怠慢，便小心周到地接待了他們。齊王的使者給孟子帶來赤金100兩，說是齊王所贈的一點小意思。孟子見其沒有下文，於是就堅決拒絕了齊王的饋贈。使者也灰溜溜地走了。隔了一會兒，薛國的使者也來求見。他給孟子帶來50兩金子,說是薛王的一點心意，感詢扌孟先生在薛國發生兵難的時候幫了大忙。於
是孟子便吩咐手下人把金子收下了。對此，孟子左右的人都十分奇怪,不知孟子葫蘆裏裝的是什麽藥。
孟子的朋友陳臻對這件事大惑不解，他問孟子：“齊王送你那麽多的金子，你不肯收；薛國才送了齊國的一半，你卻接受了。如果你剛才不接受是對的話，那麽現在接受就是錯了？如果你剛才不接受是錯的話，那麽現在接受就是對了？”
孟子看了看一臉茫然的陳臻，笑著對他說：“都對。在薛國的時候,我幫了他們的忙，為他們出謀設防，終於平息了一場戰爭。我也算個有功之人，為什麽不應該受到物質獎勵呢？而齊國人平白無故給我那麽多金子，是有心收買我。君子是不可以用金錢收買的，我怎麽能收他們的賄賂呢?”
左右的人聽了，都十分佩服孟子的高明見解和高尚操守。
孟子是曆史上著名的一位聖人，自然他的見解也是非常人所能看得見的，因此他常提醒人們：“對於錢財，可以取也可以不取，取和不取的分界，在於會不會損害自己為人處世的原則。”即“君子愛財，取之有道”。俗話說：“消財免災。”但如果把這句話反過來講，也是有其一定的道理的，那就是：貪財招禍。所以，對於那些愛財的人來說，越是大利在前，越應該小心謹慎。因為大利背後可能隱藏著巨大的陷阱，一不留神，你就會上當受騙。為了避免上當，就必須要時時提高警惕，尤其是麵對**的時候。
對此，我們也可以把“君子愛財，取之有道”理解為這樣兩個含義：一是有形之道，一是無形之道。
所謂有形之道，就是指法律、規範及製度等，隻有合法才不會被繩之以法。在積累財富的過程中，寧可耐心地從小錢賺起，也不應妄想一夜暴富。隻有勞動、知識、智慧，才能構成財富的大廈；懶惰、無知、貪婪，則是引致死亡的深淵。君子愛財，一定取之有道，這樣的錢財,使人高枕無憂。不義之財得到越多死亡越快，而且餡餅不會從天上掉下來！切莫學；人為財死，鳥為食亡。
所謂無形之道，即道德、良心。它要求所有的錢都必須來得正，必須是正當利潤。在打算做一件事情的時候，一定要想一想，自己做的這件事有沒有偏離道德範疇。有偏離，哪怕一點點都不要去做。隻有賺錢時心裏幹淨，花錢時心裏才能清靜。要知道，人在意誠時心才會正，才會讓自己的一切獲利手法符合道德規範的約束，使自己養成遵守道德規範的習慣，並謹慎自己行為中涉及的種種道德問題。
然而，有的人則不同。他們反其道而行之，無德無道無良知，隻要能弄到錢，就不怕做小人。有的當權者以權謀私，中飽私囊；有的經商者以次充好、以假亂真……凡此種種，無一不是喪失良知的表現，自然，也肯定會受到道德的譴責和法律的製裁。
要聚財，更要聚德，就一定要遵循“君子愛財，取之有道”的原則，聚來的才是幹淨財，才是良心財，才是清白財，用的時候才會放心、舒心。
點評
“君子愛財，取之有道"，是我們的老祖先孟子留給我們的寶貴遺產和忠告，它告誡後人取財必須靠自己的辛勤勞動和汗水。用現在比較時髦的話來說，就是要遵紀守法、符合道德倫理常綱。
5.吃得苦中苦，方為人上人
［晉文公重耳苦盡甘來］
人的一生就是不斷地與坎坷、不平和困難作鬥爭，所以吃苦也是人生的必然，是正常。如果一個人一輩子沒有苦吃那才是悲哀，是遺憾。
人大多數時候都喜歡嚐甜頭，而不喜歡吃苦。但是，若想創造未來，耕耘前途，發展事業，那麽隻願吃甜，不肯吃苦，這就不容易有所作為了！
人生本味，酸甜苦辣，百味雜陳。正所謂“吃得苦中苦，方為人上人”，或者說“不經一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香”。從古至今，成大業者，無不經曆艱難險阻，在極端困苦的環境中拚搏著。曆史告訴我們:要想成功，就必須經得起環境的考驗，經得起吃苦，經得起磨煉。
在春秋時期的爭霸中，宋襄公不過是個曇花一現的人物，晉文公才是繼齊桓公之後真正實現了稱霸的國君。
晉文公，是晉獻公的兒子，名叫重耳。當時，晉獻公在夫人死了之後，他便將最寵愛的驪姬立為了夫人。得勢的驪姬想立自己的兒子奚齊為太子，就逼死了太子申生，並企圖殺害比奚齊年長的公子重耳和夷吾。於是，重耳和夷吾分別逃到了國外去避難。
晉獻公死後，公子夷吾在秦穆公的幫助下，於周襄王二年（公元前650年）回國當上國君，就是晉惠公。但當他即位後到了第14個年頭的時候,得了重病，無法臨朝。留在秦國做人質的太子圉得到這個消息後，恐怕君位被人搶走，便乘天黑逃歸晉國。晉惠公也擔心公子重耳歸國搶奪君位,急得寢食不安。大夫欲芮獻計說：“重耳在外流亡，畢竟是個禍害，不如設
法把他殺了。”於是，晉惠公就派了一個叫勃鑲的人去刺殺重耳。
重耳逃出晉國以後，一直住在狄國避難，這一住就是12年。在晉國，重耳也結交了一批有才幹的人，像狐毛、狐偃、趙衰、介子推等人全跟隨著他。有一天，狐毛、狐偃兄弟倆收到父親狐突的信，信中寫道：“有人三日內即去謀刺公子，快作準備。”得到這個消息，他們便緊急地朝重耳的住處趕來。這時重耳正在收拾行李，隻見狐毛、狐偃慌慌張張地跑了過來說：“我父親派人送來急信，說殺手現在提前動身了，讓咱們趕快離開？”重耳聽說，扔開行李，撒腿就跑，一口氣跑出了城外。等了很長時間，跟隨他的人才陸陸續續地趕了來。大家商量了一下，覺得到齊國去還可以安身，於是決定逃往齊國。
但是，要從狄國去齊國，就必須通過衛國。而衛文公卻不讓重耳進城。沒有辦法，他們隻得繞著道走。一路上無依無靠，沒有食物，他們便沿路乞討。
有一天，他們走了幾十裏路也沒有見到人家。已經到了中午，他們還都沒有吃上早飯，肚子餓得“咕咕”直叫。這時，他們見到遠處大樹下有一夥農夫正在吃飯，正你一言我一語地談論著今年的收成。於是，重耳讓狐偃去向他們討要一點食物。農夫們看著這群貴族打扮的人說：“我們哪兒有吃的?”農夫懶得理他們，其中有-一個人跟他們開了一個玩笑，拿起一塊泥巴遞到重耳麵前說：“把這個給你吧。”重耳見狀大怒，拿起馬鞭，便要打那個農夫。狐偃看見農夫們一個個怒目相視，連忙攔住，接過泥巴，安慰重耳說：“泥巴就是土地，白姓給我們送土地來啦，這不是一個好兆頭嗎?”重耳也隻好趁此下了台階，苦笑著繼續往前趕路。
就這樣，他們飽一頓饑一頓，不知走了多少個日日夜夜，才到達了齊國。
齊桓公聽說重耳投奔到來，知道重耳將來是個有作為的人，馬上派人來迎接，給他們安置住處，並提供車馬，送肉送米，招待特別周到。而後，齊桓公又把本家的一個美女齊薑嫁給重耳做了夫人。對此重耳異常激動，更加感激齊桓公，在齊國一住就是七個年頭。
到了周襄王九年（公元前643年），齊桓公死了。齊國的五個公子相互爭奪君位，國勢逐漸衰落下來。這時，狐毛、狐偃、趙衰、介子推
等人商量要離開齊國，回到晉國。但是，受了過多苦難的重耳已經開始迷戀目前的安逸生活，整天陪伴著齊薑，也不想再離開齊國了。狐毛等人想見到他，也特別不容易。
其中，有一個跟隨他的人叫魏擎，這是個直性子的人，早已對他有些看法，便罵罵咧咧地說：“我們以為公子是個有作為的人，所以情願隨著他東奔西跑。而如今他隻知道吃喝玩樂，陪著老婆，我們想見他一麵都這樣困難，難道一輩子就這樣過下去嗎?”狐偃說：“各位不要著急，想讓公子振作起來，我倒有個主意。”趙衰說：“你有什麽高招？”狐偃說：“這裏不是方便說話的地方。”就拉著他們幾個人，來到城外桑林的深處，大家都坐在地上。
狐偃說：“我們不離開這裏不行了！大家去把行李準備好，隻要公子一出來，咱們就說請他到郊外打獵。一出了城，我們趕車就跑，他能有什麽辦法？就是不知上哪國去好。”趙衰說：“宋國總想當霸主，他們很需要用人，咱們去找宋襄公試試。一旦不行，再到秦國或者楚國去。”狐偃又說：“宋國大司馬公孫固和我是朋友，我想可以到宋國去。”他們左右看了看，確定沒入聽到，便分頭去準備了。
誰知，令他們沒料到的是，齊薑的幾個使女正在樹上采桑葉，聽見了他們的談話。這幾個使女回去後便一五一十地報告了齊薑。齊薑恐使女們走漏消息，便將她們全部殺了，隨後對重耳說：“我聽說您要離開齊國?"重耳說：“誰說的？這兒挺舒服。又有你陪伴著，我還到哪裏去?”齊薑對他說：“您放心去吧！一味貪圖享樂，會將您毀了。再說，夷吾目前已經鬧得眾叛親離，晉國連年得不到安寧。公子借這個機會回國，一定能夠得到君位，開創霸業。”但重耳卻似乎沒有聽到，執意不願意離開。
第二日天剛亮，趙衰、狐偃來請重耳。重耳正在酣睡。齊薑將狐偃叫了進來，問他什麽事。狐偃說；“公子過去在狄國時，每日乘車馳騁,現在長久沒出去活動，我們恐怕他悶壞了，要請他去打獵。”
齊薑笑著道：“您別講笑話，去打獵，為什麽要做遠行的準備?”趙衰、狐偃聽了大吃一驚。齊薑說：“你們不要騙我了。你們商議的事,我都知道了。我很敬佩你們的一片忠心。我也曾經勸過公子，但是他不聽。這回我一定給你們幫助。今日晚上我陪公子喝酒，把他灌醉，你們
乘夜裏將他拉出城去，做你們的大事去吧。”狐偃見齊薑是非同尋常的女子，不由肅然起敬。
當日晚上，齊薑在宮內擺下酒席，請重耳喝酒。重耳問說：“今日晚上為麽這樣大擺酒席啊？”齊薑說：“我聽說公子就要遠行，特地設宴餞行。”重耳道：“人世有限，隻要能舒適如意，何必去想別的事呢?”齊薑說：“公子應該有誌向，聽取手下人的忠告，去做大事。”重耳聽了很生氣，擺下酒杯不喝了。齊薑怕將事情弄僵，笑著說：“算了，?算了，若要是走呢，那是公子的誌向，這酒就算餞行；若是不走呢，那是公子待我的一片深情，這酒就算表示我向您的感謝。來！讓我們舉杯暢飲吧!”重耳這才轉怒為喜，一杯又一杯地喝起來，再加上齊薑不斷地勸酒，隻一會兒就醉得不省人事了。齊薑趕忙派人去叫狐偃，狐偃等人七手八腳地將重耳抬上車，連夜出了城。
他們一口氣跑了五六十裏，才放緩了腳步。這時候正當雄雞啼曉，東方即白。重耳翻了個身，感覺搖晃得厲害，睜開雙眼一看，才知道自己是躺在車上，也不知到了哪兒。當即大怒，罵道：“你們要造反嗎？為什麽不同我商量就把我弄出了城?"說罷，從魏擎手裏搶過戈就向狐偃刺去。狐偃趕忙跳下車，重耳便下車追趕。大家連忙婉言相勸。重耳氣哼哼地說：“這次如果成功，就算了。倘若不成功，我剝下你的皮，吃下你的肉！"事已至此，重耳也無可奈何，隻得和大家一起上了路。
重耳一行人來到曹國。曹共公是個貪吃喝圖玩樂的家夥，他身邊的大臣也多是趨炎附勢的奸人，對重耳這位落難公子傲慢無禮，不願搭理。因此，重耳在曹國隻住了一夜，第二天就動身往宋國了。
宋襄公大腿在漲水之戰中受了傷，正在養傷。他雖然被楚兵戰敗，可對稱霸之事還念念不忘，總想找到能人幫助他，重整旗鼓，報仇雪恥。如今，他聽說重耳來投奔他，十分高興，立即派公孫固去迎接，並下令要用國君的禮節招待重耳。可是，宋襄公有心無力，加上傷勢越來越重，哪有能力幫助重耳回國呢？狐偃等人見到這種情況，也隻得告別了宋國君臣，來到了楚國。
重耳受到楚成王非常隆重的歡迎，用招待國君的禮節招待了他。楚成王待重耳越恭敬，重耳表現得越謙虛，跟住在齊國的時候大不一樣，
現在經常想到的也是回晉國這件大事。
有一天，兩人談得正高興，楚成王問重耳：“公子若回到晉國，怎樣回報我呢?”重耳說：“珠寶金銀，您多的是；異獸珍禽，本為楚地的特產。我也不知道用什麽報答您才好。”楚威王笑著道：“那就不用報答我了？”重耳想了一下，說：“果真托您的福，我能夠回了晉國，一定與楚國和睦相處。將來一旦兩國打起仗來，我一定下令晉軍退避三舍，來答謝您的恩情。”在古時走路，三十裏叫一舍，“退避三舍”，就是向後退九十裏。楚成王認為重耳是說笑話，他也笑了笑就過去了。這時，楚國大將成得臣卻給氣壞了，他對楚成王說：“重耳狂妄自大，他居然想將來跟咱們較量，野心真不小，趁早將他殺了吧!”楚成王說：“哪能這樣呢？晉公子誌向高遠，跟隨他的人也都有才幹，將來肯定會成大事的。”從這以後，楚成王更加器重重耳了。
重耳到達秦國，秦穆公熱情接待，還把居孀的女兒懷贏嫁給了重耳。
一天，大家正當高興談笑的時候，狐毛、狐偃兄弟兩人跑了進來,捶胸大哭，要重耳為他們報仇。原來在晉惠公死後，繼位的懷公（即公子圉）和他父親一樣，日夜擔心重耳回來搶奪王位，下令凡是追隨重耳的人，三個月內必須回國；過時不歸，或者在國內的父兄沒叫他們回來，統統處死。狐突因為不肯招他的兩個兒子回來，就被晉懷公殺了。重耳把這事告訴了秦穆公，秦穆公說：“這乃天賜良機，不要錯過，我親自率兵送你們回國。”
於是，在周襄王十六年（公元前636年），秦國大軍來到了黃河。秦穆公派公子紮率兵護送重耳過河，自己帶兵駐在黃河西岸，以作為接應。
公子紫護送重耳過河以後。一連攻下幾座城池。晉軍大將呂省、欲芮看到秦軍勢不可當，又見人心全向著重耳，就和公子紫訂立盟約，投降了。晉懷公棄城逃命，不久也被人殺死。自此，晉國的文武大臣便擁戴重耳為國君，這就是史上所稱的晉文公。
晉文公由43歲起逃難，至即位的時候，已經是62歲，計算起來,在外邦顛沛流離，前後整整有19年。長時期的流亡生活，使得重耳手下的大臣，既磨煉了意誌，又開闊了眼界，更在政治才能上有了很大的提高。重耳做了國君以後，汲取所到各國的經驗，用來整頓國內政治,安撫人心，晉國很快便強盛了起來。
看看重耳，再想想我們，現在所吃的苦其實都不算什麽。大業沒那麽容易成就，夢想也沒那麽容易實現。韓國的女子射箭隊，經過了近乎“殘暴”訓練的磨煉，才能獲得幾乎所有女子單項的世界冠軍。我國革命的最終勝利，也是經過了漫長歲月，其間所經受的磨難也是眾所周知的。
有耕耘才會有收獲。一個急切渴望成功卻又總與成功無緣的人，無須怨天尤人，不妨先問問自己：你是否付出了超越常人“八倍的辛勞”?世間事無大小，總要有人去做。成功也是由許多辛酸和汗水所結成的果實。有的人憑著吃苦耐勞的精神，在平凡的崗位上做出了不平凡的業績；有的人手捧著金飯碗，卻需要向別人討飯吃。這其中的差異，是值得我們細細去品味的。
綜觀當今世界，競爭十分激烈，要想成功，就必須堅持一個信念：吃得苦中苦，方為人上人！
6.人過留名，雁過留聲
［義與利不可兼得］
俗話說：“人過留名，雁過留聲。"誰也不想默默無聞地活一輩子,所謂人各有誌，就是這個道理。
民諺說得好：“手中的一隻鳥，值林中的兩隻鳥。”許多“有大誌”者往往為了覬覦林中的兩隻鳥，讓手中的一隻鳥安然逃脫。
唐朝詩人宋之問，有一外甥叫劉希夷，很有才華，是一個年輕有為的詩人。一日，劉希夷偶然寫就了一首詩叫做《代白頭吟》，但又怕有什麽不妥之處，於是就到宋之問家中請舅舅指點。當希夷誦到“古人無複洛陽東，今人還對落花風。年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”時,宋之問情不自禁地連連稱好，忙問此詩可曾給他人看過，希夷告訴他剛剛寫完，還不曾與人看。宋之問說：“你這詩中'年年歲歲花相似，歲歲年年人不同'二句，著實令人喜愛，若他人不曾看過，讓與我吧。"希夷言道：“此二句乃我詩中之眼，若去之，全詩無味，萬萬不可。”
晚上，宋之問睡不著覺，翻來覆去隻是念這兩句詩。心中暗想，此詩一麵世，便是千古絕唱，名揚天下，一定要想法據為己有。於是起了歹意，命手下人將希夷活活害死。但虛假的總會有破綻，沒多久宋之問便被皇上看穿了，先被流放到了欽州，而後又勒令其自殺。天下文人聞之，無不稱快！劉禹錫說：“宋之問該死，這是天之報應。”
為求虛名，棄君子之道，做小人勾當。古今中外，使用這一手段的例子很多，確實發人深省。有的人已小有名氣，還想名聲大振，於是邪念膨脹，結果連原有的名氣也遭人懷疑，更是可悲。
三國時期是我國曆史上最讓人津津樂道的一個曆史時期，其中每一個動人故事都可以說是處理義利關係的最佳典範，各種各樣的人物在義與利麵前都有著不盡相同的選擇。歸結起來，不外乎以下三種：
——見利忘義。
在三國時期，呂布是典型的見利忘義之徒。一匹赤兔馬，幾顆珍珠，就能誘使他殺掉義父丁原。一名美女又引得他殺了幹爹董卓。呂布的失敗，除有勇無謀外，與他見利忘義、失掉人心有極大關係。
此外，就是益州牧張魯的謀士楊鬆也屬此類人物。當時諸葛亮知道其極貪賄賂，因而暗送金銀，使他多次散布流言挑撥離間，迫使馬超背叛了張魯而投靠了劉備。賈詡也利用楊鬆的貪利而送以金帛，使之撥弄是非，迫使龐德歸附曹操。同時，楊鬆還為曹操作內應，將他的主子張魯的基業全部葬送。但是楊鬆並未因此而升官發財，最終因賣主求榮之罪，被曹操斬首示眾。
-—單純求義。
隻看到義與利的對立，否認兩者的統一性，把取義看成是唯一崇高的目標，也是不可取的。關羽被曹操俘獲後，不為地位、金錢、美女所動，忠心於劉備。這種舍利求義的行為可以肯定，甚至值得提倡。但為了一個“義”的空名，置國家的利益於不顧，把頭號敵人曹操放走，把本可爭取到自己一邊的孫權推向曹操。關羽的這種“義舉”，不僅不應提倡，而且應引以為戒。
——以義取利。
上述兩種相反的作法，走向了兩個極端，把義與利看得水火不容。其實，義與利還有統一的一麵。
當時陶謙三讓徐州而劉備不受，用劉備的話說是“為義也”。人們可能不理解。劉備素有匡扶漢室的大誌，然而從舉事以來，未有一塊屬於自己的領地。現在有人拱手送給他一塊現成的地盤，他卻拒而不受，可謂“傻帽兒”。其實，劉備非常聰明，他何嚐不想有一個棲身之所，以求立足和發展？但對如何得徐州，他自有主意。看看後來發生的事情，人們定會有所悟。
陶謙病死第二天，徐州百姓擁擠府前哭拜：“劉使君若不領此郡,我等皆不能生存。”關羽、張飛再三相勸，劉備才答應權領徐州事。在當時場合下，劉備越推辭，越顯出他是仁義之士，而百姓越希望這樣的人掌管徐州。其結果是劉備既以義征服了百姓，又達到了自己的目的。試想在陶謙一讓徐州時，劉備就毫不客氣地答應下來，結果會怎樣呢？
劉備的一生，都是以“義”行事，所得到的遠遠超過所付出的。曹操被《三國演義》的作者視為“奸雄”，事實上，曹操以義取利獲得成功的實例並不少。比如他在消滅袁紹勢力平定冀州後，乃下令：“河北
居民遭兵革之難，盡免今年租賦。”此舉雖使曹操少收了些錢糧，卻換來了民眾的擁戴，使袁紹統治多年的地盤迅速穩定下來。可見，以義取利，把義當成實現利的手段，便可一舉兩得。
俗話說“雁過留聲，人過留名”。誰也不想默默無聞地過一輩子,所謂人各有誌，就是這個意思。自古以來胸懷大誌者多把求名、求官、求利當作終生奮鬥的三大目標。三者能得其一，對一般人來說已經終生
無憾；若能盡遂人願，更是幸運之至。然而，從辯證法角度看，有取必有舍，有進必有退，就是說有一得必有一失，任何獲取都需要付出代價。問題在於，付出的值不值得。為了公眾事業，民族和國家的利益,為了家庭的和睦，為了自我人格的完善，付出多少都值得，否則，付出越多越可悲。我們所說的忍名讓利，正是從這個意義上提出的人生命題。在求取功名利祿的過程中，奉勸諸君，少一點貪欲，多一點忍讓。
求名並無過錯，關鍵是不要死死盯住不放，盯花了眼。那樣，必然會走上沽名釣譽、欺世盜名之路。
還是東坡先生說得好：“苟非吾之所有，雖一毫而莫取。”美名美則美矣！隻是對於那些還有一點正義感，有一點良知的人，麵對不該屬於他的美名，受之可以，坦然卻未必辦得到！得到的是美名，得到的也是一座沉重的大山、一條捆縛自己的鎖鏈，早晚會被壓垮，壓得喘不過氣來。
點評
信念的轉變，第一個被挽救的就是自己，受益的也是自己。用善良的言行和信念來感染身邊的人，這些人再去影響他們身邊的人，逐步影響更多的人群。這樣，轉變社會風氣，並不是一件可望而不可即的事情。