上部做人篇第四章做人一定要潔身自好
人要不斷完善自己的個性，這樣才能不斷進步。要做一個通達之人，首先要學會克製自己的欲望，這樣才能抵禦不良風氣的侵蝕。一個人對物質的要求越低，他對幸福的體驗就會越高。清風明月、粗茶淡飯最為樸素，也常常最能養性。
1.萬惡之源**為首
［葬身**禍的朱溫］
古人雲“萬惡**為首"。**是萬惡之首，是萬惡之源。好色縱欲就是打開了潘多拉盒子，各種罪惡便會隨之而來。
人生在世，健康是第一位的。保住身體的健康，你才有資格談將來,談事業。隨著生活節奏的加快，以身體和生命賭明天的人越來越多。做工作我們要懂得細水長流的原則，如果總是疲於奔命、過於勞累，就等於竭澤而漁，無論什麽時候我們都應明白這個道理。學會自我調節，以平和樂觀的心態看待周圍的一切，這是我們都應學會的養生之道。
**，最容易損害人的健康，也最容易敗壞人的名聲，毀壞人的事業。一個人如果陷入情欲的沼澤中不能自拔，會毀掉一生的前途。好色縱欲就是打開了潘多拉盒子，各種罪惡便會隨之而來。試看多少曆史人物橫空出世，卻都因不檢點自己的行為，而最終喪生在美人的石榴裙下。
曆代帝王中，最好色的當數後梁朱溫。朱溫是宋州顔山（今屬安徽）人，出身貧苦家庭，從小不務正業，是鄉裏的地痞。他和其兄朱存一起加入黃巢起義軍，受到黃巢的重用，封為東南麵行營先鋒使，同州防禦使。黃巢入長安後，他負責防守東線。之後，又因為屢次被河中節度使王重榮戰敗，請求增援，黃巢沒有答應。公元882年9月，在黃巢危急之時，朱溫背叛了黃巢，率軍投降了唐朝，被唐僖宗封為左金吾衛大將軍，充河中行營副招討使，賜名全忠。
黃巢起義給了唐王朝最慘重的一擊，大唐王朝也因此變得風雨飄搖，藩鎮割據，宦官之亂，愈演愈烈，動**不安的局麵變得無可阻擋。
在朱溫降唐的第二年，他被唐僖宗任命為宣武軍節度使，另加封東北麵都招討使。中和四年（公元884年），朱溫與李克用等聯兵鎮壓黃巢義軍。在以後十幾年間，朱溫憑借汴州（今河南開封）優越的地理條件,逐步吞並割據中原和河北地區的藩鎮。到了公元907年2月，他逼迫昭宣帝退位，自己稱帝，建國號為梁，定都汴州，建年號為“開平”，史稱後梁。
朱溫生性暴虐，時常濫殺無辜。朱溫未叛黃巢時，曾娶妻張惠。張惠既賢惠又有智謀，朱溫對她十分信任，軍國大事也常常言聽計從。有時候已經出兵多時，隻要張惠派的人追上他，說戰機不對請他回師，朱溫肯定聽從。由於張氏管得嚴，朱溫一直沒有敢放膽縱情聲色。可是等張氏死了之後，他被壓抑多年的欲望終於爆發出來，開始肆無忌憚，個人生活的**到了駭人聽聞的程度。
後梁乾化二年（公元912年），朱溫兵敗，路上又生了病，隻好回師洛陽，住到大臣張全義家中避暑。可是，他竟然不顧君臣之禮，命令
張全義全家的“婦女悉皆進禦”。在此地的前後十多天中，張家的所有妻妾都曾被朱溫召去侍寢，終日**。張全義的續妻儲氏雖已是半老徐娘，也沒被朱溫放過，被召去強行與其**。張全義的兒子憤恨至極,持刀要與朱溫拚命，但是卻被為了貪圖高官厚祿的張全義死死拉住。
更讓人不齒的是，朱溫的荒**已經到了**的地步。他將兒子都派到外地去做地方的鎮守官吏，行軍打仗，卻讓兒媳婦們輪流入宮侍寢,
醜聞不斷。更讓人吃驚的是，朱溫的兒子們對父親的**行為不但不憤恨，反而不知廉恥地利用妻子在父親床前爭寵，千方百計地討好朱溫,博取歡心，以求得將來能繼承皇位。
到朱溫年老的時候，養子朱友文的妻子王氏姿色出眾，美豔無雙,朱溫非常喜歡。於是王氏便借助美色，在朱溫枕邊進言，要求其答應死後由朱友文繼承皇位。朱溫對養子的寵愛終於引起了親生兒子朱友圭的不滿。而朱友圭的妻子張氏也常常侍奉朱溫左右，為了丈夫的前途，她甘心獻身，隨時注意年老多病的朱溫的一舉一動。後來，朱溫病情加重，就告訴王氏，讓她通知朱友文來見他，以便委托後事。朱友圭的妻子張氏知道後，趕緊密告友圭：“朱溫已將傳國寶璽交給王氏去找友文了，我們就快完了。”催他先采取行動。
朱友圭得到消息後，立刻利用手中掌握的宮廷衛隊，以及其他親信所率的部隊，發動了政變，連夜殺入宮中。朱友圭的隨從馮廷禮一刀刺入朱溫腹中，刀尖透出背部。朱友圭見朱溫已死，就用破氈裹住屍首，埋在了寢殿的地下。
朱溫酷愛女色，好色荒**到不顧血緣之親，這種**不堪的奇聞，在曆史上恐怕是獨一無二的了。這些帝王因著手中的權力，貪**好色，最終江山傾頹，貽笑後人。這不能不給我們今人以警戒。
古人雲“萬惡**為首”。**是萬惡之首，是萬惡之源。隻有用理智之水才能使欲望之火熄滅。而這種理智，沒有高尚道德的支持就難以維持。能忍難忍之事的人，人們相當敬佩並稱他們為貞節之人。荀子曰：“君子博學而日參（三）省乎己，則知明而行無過矣。'‘我們即使做不到每天反省三次，也要經常反省一下，從身、口、意三個方麵檢査自己，有則改之，無則嘉勉。如此堅持不懈，**念就會越來越淡，直至消失。**念消除了，各種**行為也就不再產生，其他的惡習也將隨之慢慢地改掉，最終回歸到做人的正路上來。
總之，好色縱欲就是自殺，它不但危害自己，也危害了別人。因此，一定要學會節欲，潔身自好。
點評
貪色縱欲是人最容易犯的、最難改正的損耗生命的行為。人應該節欲，固本培元，使自己精力旺盛，增強抵抗力，使得百病不侵，壽命綿長。隻有做任何事情都符合客觀規律，我們才能看到生命的輝煌，否則違背客觀規律就要受到懲罰。
2.貪欲是人生的一大害
[晉獻公“假道閥虢”]
人生就是一個**裸地來，又**裸地去的過程，積極進取值得稱道，過分貪婪隻會加快'‘**裸地離去”的過程。
“貪財日餐，貪食日臀。”從古到今，貪欲一直是人最大的禍患之一。
看到別人賺錢，自己也想發財，這是正常的現象。見到利益，每個人都想得到多些，而且嫌少不嫌多，這也是人們共有的心理。但是，君子愛財，取之有道，人切不可有貪婪之心。居家過日子的人如果過於貪，他就很難開心起來；身為官員，如果有了貪的習慣，那麽他的政治前途就將會喪失；生意場中，一個人如果太過貪心，那麽他很快就會敗下陣來，身處孤立的境地。
春秋時期，晉國想吞並鄰近的兩個小國——虞國和虢國。但是，這兩個國家之間一直都維持著一種堅不可摧的互幫互助關係。如果其他的國家來侵襲虞國，虢國便會出兵進行救援；而若別國侵犯虢國，虞國也不會坐等觀望，必定會出兵相助。
這一切，令對虞、虢兩國垂涎已久的晉獻公坐臥不安。這時大臣荀息獻上一計，他說：“要想攻占這兩個國家，必須先要離間他們，使他們互不支持。虞國的國君貪得無厭，我們正可以投其所好。”他建議晉獻公拿出心愛的兩件寶物，屈產良馬和垂棘之璧，送給虞公。晉獻公一聽，他哪裏肯舍得。荀息說：“大王放心，隻不過讓他暫時保管罷了,等滅了虞國，一切不都又回到你的手中了嗎?"晉獻公覺得十分有道理,於是依計而行。虞公得到了良馬和美璧，高興得合不攏嘴。
此後，晉國又故意在晉、虢邊境製造事端，找到了伐虢的借口。晉
國要求虞國借道讓晉國伐虢，虞公得到了晉國的好處，隻得答應。
具有遠見卓識的虞國大夫宮之奇，早就看清了晉國的野心。宮之奇勸阻虞公說：“虢國是虞國的外圍，虢國滅亡，虞國一定跟著亡國。對晉國不可啟發它的野心，對入侵之敵不可漫不經心。俗話所說的'車子和車軸互相依傍，嘴唇丟了牙齒就受涼'，那就是說的虞、虢兩國的關係。“
虞公太貪心了，他舍不得屈產良馬和垂棘之璧，根本聽不進去宮之奇的話，強行答應了晉國使者借路的要求。無奈之下，宮之奇隻好帶領他的家人逃出了虞國，並且臨走時還留下一句話：“虞國過不了年終大祭了，就這一次借道之行，晉國便可不用再出兵了。”
晉國大軍通過虞國道路，攻打虢國，很快就取得了勝利。班師回國時，把劫奪的財產分了許多送給虞公。虞公更是大喜過望。這時，晉軍大將裏克開始裝病，稱不能帶兵回國，暫時把部隊駐紮在虞國京城附近，虞公對此也是毫不懷疑。
幾天之後，晉獻公親自率領大批軍隊來到虞國，一向卑躬屈膝的虞公急忙出城相迎，相約前去打獵。可是，他們剛走了不一會兒，虞公就看到他的京城上空狼煙四起。虞公調頭趕到城外，隻見京城早已被晉軍裏應外合強占了。就這樣，晉國輕而易舉地滅了虞國和虢國。
人是有欲望的動物，人類社會文明的產生與發展，其動力主要來自人們對物質利益、精神需要的欲望和追求。但是，欲望過度就成了貪欲，追求貪欲不擇手段就成了難以馴服的猛獸，貪欲最終要變成開啟地獄之門的鑰匙。
曾有一位四處雲遊的隱士信步走在山路上，看見路旁草叢中發出閃爍不定的光芒。他走近一看，是一塊鵝蛋大小的寶石。隱士看著有趣，順手將寶石撿了起來，放在自己的行囊中，繼續他的旅程。
幾天之後，隱士在森林中迎麵遇上一個疲憊的旅人，隱士看那人風塵仆仆，腳步蹣跚，便好心地打開行囊，拿出一些幹糧來分給他吃。旅人眼睛餘光一瞥，望見隱士行囊中的那顆寶石。在吃完幹糧之後，他便開口要求隱士，是否能將那塊寶石借給他看一看。
隱士毫不遲疑地從行囊中掏出寶石，微笑道：“不要說看一看，就是送給你也沒問題啊！”旅人一聽，大喜過望，連忙伸手接過寶石，道謝之後，便和隱士分道揚鐮，繼續趕路。
旅人邊走邊想，有了這一塊價值連城的寶石，自己的下半輩子可就再也不用發愁了，臉上不由得露出了心滿意足的笑容。
可是，過了幾個小時之後，隱士忽然聽到身後遠處有人不停地叫他。他停下腳步，原來是剛才的那個旅人。隱士攤了攤手，笑道：“如果你還要寶石，我可是沒有了！”旅人氣喘籲籲地趕到隱士麵前，將那塊寶石還給了他，說道：“大師，我可不可以鬥膽地再向您要求一些更寶貴的東西？是什麽樣的力量驅使你，願意將這塊價值非凡的寶石送給我？我想要的是你的那種力量，能不能送給我?”
原來，這位行走於世的旅人已經醒悟，匆匆趕回來向隱士請求神秘的力量。其實，這種力量就是宇宙間最大的一股力量，是能夠克服一切**的最大動力。
貪欲能使人由高尚變為卑鄙，由清廉變為貪婪，由善良變為凶惡。古代的有識之士在做人問題上，主張“淡泊明誌”、“寧靜致遠”是十分有道理的。少些物欲，會使精神富有；看淡名利則能增強心理承受能力；不計較個人得失就會有一個平和的心態。若總是感到自己職務低、收入少，進而想方設法地撈錢，必然會引火燒身。
常言道：欲壑難填。人一旦利欲熏心，就難免利令智昏，將法律製度置於腦後，腐化墮落，以致葬送自己的前程乃至性命。前車之轍，後車之鑒。無數的教訓告誡我們，貪圖金錢、權力、美色，隻能滑進腐敗之門，踏上不歸之路。
因此，每一個人務必要克服自己的貪心，在如今這個物欲橫流的社會要學會克製自己的欲望，這些都是我們每個人應該掌握的本領。
點評
的確，錢可以帶給我們物質享受，讓我們生活得更好。然而，錢卻並不是我們一生可以依傍的東西。一夜暴富和一夜間傾家**產的例子不在少數。而真正可以讓我們一生依傍的隻有美好的品性、知識和才幹。
3.廉潔在於不貪非分一“魚”
［公儀休拒魚和孟宗孝母］
一個人貪欲之口一開，就不會滿足於小打小鬧，很難在**麵前止步，最終會滑入貪欲的泥潭難以自拔。
有的人認為：吃點拿點收點，不算什麽大問題。別人這樣，我為什麽不能這樣？隻要你知我知，絕對不會出事。其實，這都是在自欺欺人。
一位西方哲人曾忠告世人：“貪婪可以撕裂信仰的肌肉，麻痹感知的悟性。它懷疑未來的前景，而隻看中眼前的實惠。”所以，貪欲一旦決堤，便會像洪水猛獸一樣將你吞並。
公儀休是春秋時期魯國一位有名的博士，因為德、才兼優而被選拔為魯國的宰相。
公儀休愛吃魚是出了名的，他幾乎每天都要吃魚，達到了每日無魚不歡的地步，一些小毛病甚至能靠吃魚治愈。魚對於他來說簡直就是一種神奇的藥物，所以，天天都要有人去給他買魚。
這一年，公儀休當了魯國的宰相。於是，上上下下認識他的人以及那些有求於他的人，都爭著買魚去送給他，出乎他們所料的是全都被公儀休拒之門外。他的學生覺得很奇怪，對他說：“既然先生這麽愛吃魚,那為何不接受別人送的魚呢?”
公儀休說：“正因為愛吃魚，所以我才不接受別人送的魚。假如我接受了的話，辦事的時候就會徇情枉法；徇情枉法，我就會有被革去宰相職務的危險。到那個時候，就是我想吃魚，這些人也不雰給我送魚
T；我沒了俸祿，自己又買不起魚，那就不可能天天吃到魚了。與其這樣，我不如現在不接受別人的魚，做個廉潔奉公的好宰相。雖然不能吃別人送的魚，但我自己的俸祿卻能保證我天天有魚吃。”
公儀休嗜魚的故事，講的是一個很實在的道理：受賄就要丟官，丟官以後，人家當然不會再送賄賂給你，你自己卻又因為失去了俸祿，什麽愛好也都無法實現了，因此，受賄是不合算的。公儀休並不像某些人張口閉口的世界觀、人生觀，而是一開始就看到了前因後果，因而他一生謹守本分，從未心存僥幸鋌而走險。
公儀休愛魚，但他拒收他人送來的魚，這是一個人廉潔的表現，同時他也用自身的觀點教育了別人。人就是這樣，當看到別人因廉潔而受到頌揚時，他也會隨著想要出名，要做一個正麵的榜樣，讓人讚頌。可當他看到別人出入有車，居住豪宅時，他又會一門心思地想多撈錢，這不免就會岀現不廉潔的事端。所以，一個人若要有堅定的立場，除了教育以外，還要注意身邊的人也一定要廉潔。
三國時吳國孟宗為官清廉，他做光祿卿，負責宮廷膳食，自己卻一點也不沾染。
一次，他因為被迫飲了別人敬的酒，哇哇吐了起來，吐出的竟是一攤麥飯。大家深為驚奇，想不到孟宗成天與珍饋佳肴、葡萄美酒打交道，自己吃的卻是普通的麥飯！吳國君主知道了，也讚歎說：“至德清純如此！”
孟宗的清廉自守，與其母親長期的教育分不開的。
早先，孟宗做軍吏，母親隨他一起住在軍營裏。軍吏職務低，住房簡陋，夜雨屋漏，徹夜難眠。孟宗感覺很對不起母親，讓母親跟自己一起受苦，難過得哭了起來。而孟母卻把這些看做是讓孟宗上進的動力，對孟宗說：“我兒職位低，所以母親才會受到連累，如果我兒奮發向上，官位便會得到升遷，所以不應該哭而應努力上進。”
後來，孟宗經過努力被升為管水、漁的官，於是他便親自結網打魚，曬成魚幹孝敬母親。誰知，這些魚幹卻被母親如數退了回來。母親責備他不該利用職務之便牟取私利，應當避嫌才是。為了堅定兒子為官清廉的決心，孟母從此不再吃魚。
再後來，皇上又決定調孟宗去管理糧穀。這一次孟宗卻上表拒絕了，他說：“從前我做雷池監司馬，害得母親三年不吃魚。如果我再去管理糧穀，恐怕母親會三年不食米糧，我至死不敢接受這份差事!"
孟宗的“官德”實在令人敬佩。孟宗是一個清官，同時他也是一個孝子。因為孟宗知道，母親三年不吃魚完全是為了教育他為官應清廉自守，避免嫌疑。這其實是一種心理上的無形壓力，與身體的勞累相比,則會更重。所以，孟宗從另一種形式上對母親盡了孝道。
曆史上有所作為的官員大都很注重“官德”，他們往往通過立言為箴的方法，規勸約束自己，激勵警戒後人。比如，東漢時馬融的“清、平、明”；南宋呂本中的“清、慎、勤”；清朝牛運震的“儉、簡、檢”。這些古代賢士遺留下來的寶貴精神財富，我們有必要賦予時代的新意,與時俱進。
點評
錢本身在道德上是中性的，談不上善惡。毛病不是出在錢上，而是出在對錢的態度上。可怕的不是錢，而是貪欲，即一種對錢貪得無厭的占有態度。
4.多行不義失人心
［後宋皇帝劉昱］
性善、性惡臨界於一念，一念臨界於人們的意識。思想決定選擇,選擇決定人生。多行善者必有好報，多行不義必自斃。
南北朝時期的劉宋後廢帝劉昱是一個狂悖暴虐的皇帝。他視皇權如兒戲，隻思**樂，煩惱政務，就將政事全交給佞臣楊遠長、阮佃夫、王道隆等人。這幾人則處處沒法滿足劉昱的狂暴欲望，極力誘使他陷入玩樂之中，將朝中大權攫入自己手中，成為僅次於君主的人臣。
劉昱9歲即位，11歲撇開前朝顧命大臣親政，以玩童與流氓身份橫行朝廷與宮中。劉昱久呆宮中，很覺無味寂寞，對各種清規戒律十分反感，非常向往宮外民間自由自在的生活，幾乎天天出宮遊玩。劉昱出宮時，坐著特製的露車，類似現在的敞篷汽車，隻是車頂上加上一層篷布，以遮陽蔽雨。岀宮之時，將隨從侍衛統統趕走，留下幾十名貼身隨從，或出郊野，或入市井，橫衝直撞，耀武揚威。
劉昱每日穿行於京城的大街小巷，嫌皇袍衣冠不方便，就以小絡衫聊以蔽體；與流氓地痞無賴打成一片，即使遭到怠慢侮辱，也不生氣,還高興異常；常常是早出夜歸，或沒日沒夜玩樂，十天半月不回宮中,累了困了或夜宿客舍，或醉臥道旁。遇到臣民家中有紅白喜事，往往與挽車小兒群聚飲酒，尋歡作樂；或者與侍從互相追逐、鬥毆，以決勝負。
但是，劉昱又是非常凶暴的。外岀遊玩，遇到不開心之時，便隨意濫殺。遇到任何東西擋道，無論是人是畜，都讓侍從格殺勿論。並且,
命令身邊侍衛準備幾十根白色木棒，各有名號，手執針、錘、鑿、鋸等刑具。別人稍有忤逆，就施以擊腦袋、錘陰囊、剖腹心等酷刑，每天受刑者常有幾十人。且他以此為樂，一天不見有人流血，就悶悶不樂。這使得都城內外，白天戶戶都大門緊閉，道路絕跡。
有一天，劉昱見屋外陽光燦爛，便要出宮去遊玩，侍衛們趕緊備馬。龍輦剛行至郊外，一位孕婦正巧在路邊行走，見皇家車隊來了，便急忙向一邊躲閃，但因其將要生產，行動不免遲緩了一點。劉昱在轎上見了，便下令手下把孕婦帶到了龍輦前。孕婦嚇得渾身戰栗，跪在地上不敢抬頭。劉昱詭笑道：“怎麽，肚子裏有了孩子就可以擋道嗎？來人！把她的肚子剖開，看看是什麽妖魔竟如此大膽!”侍衛們一哄而上，把孕婦按在了地上，隻見刀光一閃，一股血噴了出來，孕婦慘叫了一聲，便昏死過去。可憐那嬰兒，岡愀拎出母體時尚能踢蹬幾下，沒一會兒便也跟著母親去了。劉昱貪婪地吸著刺鼻的血腥味，得意地笑道：“朕早就看出她不是好人，果然懷了個妖精。”
劉昱如此橫暴，給奸臣打擊忠良正直大臣以機會，劉昱王朝覆亡便是指日可待之事。
公元474年，桂陽王劉休範以廢皇帝之名造反，但被蕭道成平定。劉休範的叛亂並沒有讓劉昱覺悟，而且劉昱也有意殺害蕭道成，甚至於以蕭道成的肚臍為箭靶。公元477年7月7日，劉昱乘車到台岡遊玩，和左右隨從比賽跳高打賭輸贏，然後又到新安寺偷了一隻狗，並在曇度道人那裏殺狗侑酒，喝得酩酊大醉，然後回宮睡覺。因為這一天是農曆七夕，劉昱就對隨從楊玉夫說：“今天晚上織女渡河與牛郎相會，等織女出來了，記得叫醒我；如果織女沒有出來，我明日就殺了你。”
這可是個難題，從來就沒有人見過織女和牛郎，楊玉夫隻能是等死了。無奈之下，楊玉夫趁劉昱睡覺時，刺殺了劉昱。不久，權臣蕭道成又乘機起兵，平息了王族內亂，建立了蕭齊王朝。
人常說：“多行不義必自斃。”“得道多助，失道寡助。”常行不義之人必失人心，為人行惡必遭其果。與人為善是中華民族的傳統美德，是為人處世的重要準則。這正如孟子所說：“取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善。”其意思就是，君子最高的德行就是同
別人一道行善。所以，在今天，提倡與人為善，對於構建和諧社會具有更重要的意義。
與人為善，表現在實際生活中，就是設身處地、換位思考；就是嚴於律己、寬以待人；就是尊老愛幼、秉公好義；就是真誠友善、助人為樂。與人為善，是一種心靈追求、一種人生智慧、一種生活態度。古往今來，與人為善是美德，備受推崇和褒獎。“君子莫大乎與人為善”，也充分說明與人為善是君子之行。“己所不欲，勿施於人”，是與人為善;“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”，更是與人為善。
如今，與人為善是每一個社會成員都應該具備的道德品格。特別是在我國大力發展社會經濟的關鍵時期，社會利益關係更加複雜，社會矛盾進入多發期，提倡與人為善具有特殊重要的意義。所以，與人為善,廉潔自律，清白做人，是一個永不過時的話題。
請記住古人的話：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之。”
點評
人性善與惡的區分標準其實很簡單，那就是法律、人性、尊嚴、倫理。凡是遵從了法律、尊嚴、道德、倫理的行為都可以謂之為善；反之則為惡也！
5.浪子回頭金不換
［周處的故事］
一個人有了缺點錯誤並不可怕，隻要敢於正視、敢於改正自己的缺點和錯誤，重新確立好的誌向，一樣可以成為一個有用之才。
古語說：“人非聖賢，孰能無過?”事實上，非但是常人，即使是聖賢也不是都沒有過錯。比如，堯薦舉了舜，而舜卻曾經殺死了堯之子丹朱。還有至聖至賢的孔子，也曾有過“子見南子”的緋聞。隻是聖賢比常人更善於改正過錯，所以他們顯得比常人偉大而英明。
“周處除三害”的故事，相信大家都聽說過。這個故事出自於南朝劉義慶所著的《世說新語?自新》，篇名就叫做《周處》。提到周處，也許大家還不知道，周處不僅是陽羨第一人物，而且是我國最早的一部介紹地方性時節、風土習俗的著作《風土記》的作者。
周處，三國西晉時義興陽羨人，自幼喪父，缺少管教，所以年少時輕狂**，縱情肆欲，成為了鄉裏惡名昭彰、眾人唯恐避之不及的人物。對於他的行為，其父生前老友時吉慨歎道：“水陸斷絕，民不聊生。”決定為其指點迷津，匠心教誨，遂裝做行人與周處交談。周處問時吉：“當今時局平和，又是豐年，大家為何苦悶不樂呢?”時吉歎道：“河中有蛟龍，山上有白額虎，水陸兩絕，交通不利，何樂之有！”周處聽後，立即手持長劍，腰背弓箭，入山射虎，下水鬥蛟，一心要為鄉裏除掉二害。
此時周處去殺虎、斬龍，卻並非是他良心發現，以為民除害而改過自新，其實是想借此進一步顯示他的強悍。
周處上山用劍砍死了白額虎，而後又下水與蛟龍搏鬥。蛟龍在水裏有時浮起有時沉沒，漂遊了幾十裏遠，周處始終同蛟龍拚殺在一起。經過了三天三夜，周處終於殺死了蛟龍，破水而出。當他筋疲力盡地回來時，他才發現當地的百姓都在慶賀“三害”已除，於是周處便問一個老鄉：“我隻聽說，咬龍和白額虎是兩大禍害，請問第三害是什麽？”這位老鄉可能沒見過周處，便說：“第三害就是橫行鄉裏，人們深惡痛絕的周處。”原來，人們都認為他和蛟龍已經雙雙拚死了。人們勸說周處去殺死猛虎和蛟龍，實際上是希望三個禍害相互拚殺，最後能相互拚死,以此除掉三害。
當得知鄉鄰們對他的真實看法之後，周處很快就意識到了自己的缺點和不足。為了扭轉鄉鄰的看法，取得眾父老的原諒，他感慨地說:“二害都除掉了，我周處從今天起，下定決心，痛改前非，改過從善,決不讓鄉鄰失望。”
於是，他便到吳郡去找陸機和陸雲兩位有修養的名人，拜二人為師。當時陸機不在，隻見到了陸雲。他就把全部情況告訴了陸雲，並說：“自己想要改正錯誤，可是歲月已經荒廢了，怕終究沒有什麽成就。”陸雲說：“古人珍視道義，認為'哪怕是早晨明白了道理，晚上就死去也甘心'，況且你的前途還是有希望的。再說人就怕立不下誌向,隻要能立誌，又何必擔憂好名聲不能傳揚呢?”周處聽後，深為感動。從此，他開始發奮讀書，嚴格修為，對人言談講忠信而守分寸。一年後，周處便接到了諸多州府下達的聘書，很快就被地方官選拔出來做了官，在吳天紀（公元277-280年）年中擔任了東觀令、無難督。
一直到了公元280年，晉滅吳。晉軍大將王渾在建業宮中開慶祝酒會，半醉時問底下的吳臣：“你們的國家亡了，不難過嗎?”這時周處便站出來說：“漢朝末年天下分崩，三國鼎立，魏國滅亡於前，吳國滅亡於後，該難過的豈止一人?”聽過周處這麽說，這位曾是魏臣的王渾不免麵有慚色。
後來，大批吳臣出仕於晉，周處也名列其中，並出任了雍州新平（今陝西彬縣）太守。在此期間，他處理邊疆民族問題很成功，外族多有歸附，從而有美名盛傳。之後，周處又轉任梁州廣漢（今四川射洪）太守，在任時處理爭訟詳細正直，平息纏訟經年的多起案件。後因母親年邁而不得不辭官榮歸故裏。不久後周處再次被征為楚內史，尚未到任，又被征召入京擔任散騎常侍。周處認為應當“辭大不辭小”，先到楚國赴任，待有了安撫教化等治績，然後才入朝為官也不遲。因此，周處此行的處事方法也最為人稱道。
周處在朝中以正直出名，遷任禦史中丞時，糾劾對象不避權貴，梁王司馬彤違法也遭到糾舉，兩人於是結下梁子。
公元296年，西北少數民族氐羌反叛，首領齊萬年稱帝。11月，晉朝任命司馬彤為征西大將軍，都督關中諸多軍事；而周處為建威將軍，隸屬安西將軍夏侯駿。但因周處是吳國降臣，既有武勇之名，又因正直得罪了不少人，便被推上了最前線。此時周處自知身處險境，必被司馬彤陷害。但是為了盡人臣之節，便不再推辭，抱著必死決心開始了西征。這時朝中的中書令陳準看出了其中的緣由，為周處說話，他警告說，夏侯駿、司馬彤都是皇親國戚，不會打仗，若其令周處為先鋒，必敗無疑。但是，朝廷對此根本不聽。對此，連周處的敵人齊萬年分析透了其中的局勢，都認為若周處當主帥，則無法抵擋；若周處受製於人,則必可擒獲。
在公元297年正月，齊萬年屯兵7萬於梁山（位於今陝西乾縣），司馬彤、夏侯駿逼周處僅以5千兵力發動攻擊。周處抗議：“我軍沒有後援，必然失敗，不隻我會死，而且會為國取恥。”司馬彤不聽，逼迫周處前進，與齊萬年軍隊戰於六陌（位於今陝西乾縣）。士兵連飯都沒吃就被推上戰場。沒有後援，周處知道必敗無疑，但仍舊奮勇殺敵數以萬計，最終弦絕矢盡。於是旁人勸周處撤退，他卻按著劍說：“這是我效忠死節、以身殉國之日！”最終戰死於沙場。
周處死前，在戰場上留下一首詩：“去去世事已，策馬觀西戎。藜霍甘粱黍，期之克令終。”這首詩的意思就是：“走吧，走吧，世上的事已經完結了，就騎上馬去，看看西戎外族吧。我將低劣的野菜甘心當作美食（我這個岀身低微的人聽命於尊貴的皇親），隻希望自己能堅持到最後啊。”
周處死後，皇上追封他為“平西將軍”頭銜。他有三個兒子，其中
有兩人也留下了不少史績。周處一生著有《風土記》以及《默語》30篇，也曾撰集了吳國曆史。其中《風土記》是記述地方風俗的名著，如今人們巻考端午、七夕、重陽等習俗.所依據的便是這一部《風土記》。
縱觀周處的一生，明顯存在著善和惡兩個方麵，但他終於讓惡受到了抑製，讓善得到了發揚光大，進而徹底改變了自己。
對於每一個人來說，內心中都會有善的一麵和惡的一麵，隻是在身體裏所占的比重不同，就像力的平衡一樣。善多了惡自然少一點，反之惡多了善就會少一點，善與惡隻臨界於一念之差。問題的關鍵是，在這些無法避免的惡行出現以後，我們該如何對待這些惡行？是準備聽之任之呢？還是要瞞天過海？還是下定決心，堅決、勇敢地改正錯誤？如何選擇錯誤出現後的下一步行為，可以看出這個人是不是個能不斷進步的人，是不是個能幹成一番事業的人！
正所謂“浪子回頭金不換”，隻有那些知道改正錯誤、悔過自新的人，才能使自己在行為、思想、精神等方麵不斷升華，逐漸成為好人乃至英雄。
點評
善的行為與品質，總會給人美的享受或者源於心底的感動；而惡的行為與品質，總給人一種肮髒與醜陋的印象。善是一種美的行為，給予人一種偉大甚至崇高，它源於精神上的一種升華與體驗。而所謂的惡，於人感覺中融入了私欲甚至罪惡。
6.不要和小人為伍
［從“孟母三遷”所想到的］
孔子教誨：與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即為之化矣。與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。
常言道，看一個人如何，可以先看他的朋友。“近朱則赤，近墨者黑。”此言-點兒不假，與君子為伍，便有君子之風；與小人為伍，便有小人之氣。正如現在一句比較流行的話所言：和比你優秀的人在一起，你才會變得更為優秀！這裏的“優秀”與否，並不僅僅以其成就而定，還包含著許多內在的東西。在這其中，品行是第一位的。
“孟母三遷”是一個家喻戶曉的故事。這個故事說的就是，在孟子小的時候，其家住處離墓地很近，因而孟子就經常在墓地邊遊戲取樂，模仿上墳的人堆個小土堆兒，學著築埋墳墓。孟母看到了這些之後歎息說：“這地方不是我應該住的地方啊，如此下去，孩子會學成個什麽樣子啊!"於是舉家搬遷，搬到了一個集市的旁邊。因而孟子就經常在市場裏玩耍，學著小商小販沿街叫賣和討價還價。孟母看到了之後又歎息說：“這地方不是我應該住的地方啊，如此下去，孩子會學成個什麽樣子啊!"又再一次舉家搬遷,搬到了一個學宮的旁邊。因而孟子就經常在學宮旁邊玩樂，學著設壇祭祀、揖讓進退。孟母看到了之後高興地說：“這個地方才是我應該住的地方啊,如此下去，孩子才會學有所成啊!”於是，孟母就在此長期地居住下來了。經過孟母從中開導，孟子的學業日進，最終成為了一代哲人。
古人說“白沙在涅，不染也黑；逢中生麻，不扶也直”，正是與“近朱則赤，近墨者黑”同一個道理。日常生活中，君子的言論，大多忠厚老實端莊嚴謹，有長者之風。與這些人交往，這種言論必先進入心中，而等到自己遇到事情的時候，也自然而然會有忠厚老實端莊嚴謹的長者風度。小人的言論卻多為刻薄浮華之言，如果這種言論首先進入心中的話，自然而然也就有了刻薄浮華的言論。如果耳邊充斥的都是盛氣淩人之言，也就會變得盛氣淩人而自己卻不明白；如果早晚聽到的都是那些遊**之人目無法紀的言論，那麽人也就會變得喜歡遊**、目無法紀，卻不自知。
像這樣的情況出現得很多，所以如果沒有很強的自控能力，必然免不了逐漸沾染的不良結果。
人是會思想的動物，不同的環境、不同的見解都會決定著人的思想意識。一個人應該遠離小人，多接近正直之人。楚漢爭霸時，劉邦首先進入鹹陽，他以為自己與諸侯有約定，便以“關中王”自居。看著富麗堂皇的宮殿，劉邦留戀不舍，準備在宮中住下，享受享受。而且一些貪圖享受之人，也乘機迎合劉邦的心思，說他如何的英明，勸他就此稱王，住在宮中。這時，大將樊噲勸他注意天下還沒有平定，別忘了秦的前車之鑒。但劉邦根本聽不進去。直到後來張良對其進行了百折不撓的勸說，劉邦才如夢初醒，遷出了秦宮，並將軍隊撤退到了瀋上。試想，如果劉邦與小人為伍，聽了“恕言”，後果又是怎樣的呢？
所以，切記：不要和小人為伍。
點評
不同職業或背景，造就不同的習慣和性格。士兵多挺拔筆直精神；匹夫多精壯粗黑；書生多羸弱；教師多文質彬彬；商人多慣於精打細算；打工者因曆經風霜；勞苦奔波多一籌莫展；在位而貪者因酒宴來往多大腹便便。處心積慮者運籌帷幄、深謀遠慮；任其自然者恬淡清心、天高地遠。王者高屋建鉱，舍我其誰；侍者體貼入微，服務周全；大家閨秀，處變不驚；小家碧玉，小鳥依人。雖無絕對，事多如此。