上部做人篇第二章做一個懂得感情的人
人是有感情的動物，人人都難逃一個“情”字。俗話說：“鳥可為食而亡，人可為情所動。”凡是成大事的人無不善於圍繞“情”字做文章。
1.情是最好的良方
[從曹丕身上看“情”]
因為有了愛，我們得以更清楚地確認自己存在的無限價值，使生命的潛能能夠全麵的發揮；因為有了愛，我們更懂得尊重每一個人是獨立自主的個體，不敢妄想擅加操控或專製的統治。
奉獻愛的力量無所不在，隻是人們常常容易忽略了它的重要性。擁有真正愛的力量，任何人在我們的眼中看來都是具有優點的；任何事情在愛的領域來加以詮釋，都是為了對我們有所助益而特別存在的。
在三國時期，曹操的兩個兒子——曹丕和曹植，均能詞賦，在文學史上，父子三人被合稱為“三曹”。曹操被漢獻帝封為魏王後，在諸子中選立自己的繼承人。長子曹丕雖被立為太子，但覺得自己的地位很不穩固，認為二弟曹植是自己強有力的競爭對手。於是，兩人都想方設法地爭寵於曹操。
次子曹植，能文能武，胸懷大誌，才思敏捷，比曹丕有過之而無不及。建安十五年（公元210年）春，曹操在鄴城建成銅雀台，他率領諸子登台，令他們各自作賦。當時，曹植年僅19歲，援筆立成，文詞通達耐讀，令曹操很是驚異。而且，每當曹操問及軍國大事，他也都能應聲而答，自然備受寵愛。此時曹操身邊有名的謀士楊修、丁儀、賈適、王淩等人都傾向於立曹植為太子，並且他們為曹植應付曹操的考查極力出謀劃策，使曹植在曹操眼中比曹丕顯得更有能力。
當然，長子曹丕也非等閑之輩，他與一幫親信官吏也在積極謀劃。雖然他文才不如曹植，但在政治鬥爭經驗上卻可以勝曹植一籌。他所籠
絡的官員都是些明於政略且在朝中掌握實權的官僚人士。出於打擊曹植的目的，曹丕還經常派人探聽弟弟的活動，並收買曹植府中的下人，讓他們到曹操那裏告密，使曹操知道了楊修等人為曹植出謀劃策的事情,引起曹操的懷疑。麵對曹植爭立的威脅，曹丕問深有謀略的太中大夫賈詡，如何才能鞏固自己的地位。賈詡說：“要寬厚仁德，奉行仁人誌士簡約勤勉的精神，朝夕兢兢業業，不要違背做長子的規矩。”曹丕聽了他的話，便時時注意修養，深自砥礪，因此曹操對他的印象越來越好。
有一次，曹操要率大軍出征，曹丕與曹植都前去送行。臨別時，曹植作了一篇洋洋灑灑之文，極力稱頌父王功德，並當眾朗誦得聲情並茂，使得曹操和他的左右文武大臣萬分高興，曹植也因此受到了眾人的誇獎。因此，曹丕悵然若失起來。但他的謀士吳質悄悄地建議他，可以做出一副流涕傷懷的樣子。就在曹操即將出發時，曹丕什麽話也不說,隻是淚流滿麵，趴在地上，悲傷不已。他一邊哭一邊跪拜，表示出為父壬將要出生入死而萬分擔憂的樣子，祝願父王與眾將士能平安歸來。曹操及左右將士看後，都大為歎息，深受感動。
如此一來，形勢出現大轉。俗話說，“不怕不識貨，就怕貨比貨”。曹丕這一哭，使曹操和左右大臣都認為曹植雖能說會道，但華而不實,論心地誠實仁厚卻不如曹丕。因此，曹操經過-番考查和鑒別之後，最終決定把曹丕立為太子。
人非草木，孰能無情？有感情是為人最基本的要求之一。雖然曹丕的所作所為都是矯飾，都是為了爭寵，但他卻做得巧妙，充分利用了感情這種東西。
“文飾不如情飾”，做一個有感情的人，意味著為生命和責任傾其力而奮鬥。無論是對人還是對事、對物，由於種種的感情存在，我們的決策也往往會為情所左右，在做人做事的時候也往往偏重於有“情”的一方。如今，有的人認為，現代社會的人都已變得無情無義，當他們付出感情之後常常會受到不公平的對待和傷害，所以他們也變成了一個沒有感情的人，似乎這就是避免傷痛的唯一辦法了。但是，他們心中從此也有了這樣一種感受，生活已變得枯燥無味。所以，不是沒有了感情，自己的世界就會美好起來；也不是沒有感情的存在，自己的事業就會變得更成功；關鍵在於如何把握自己的情感，如何與身邊的人和平相處！
人是要有感情的，要能體會到感情的意義，更要把它當做一種責任來承擔起來。這不僅是對人的感情，也有對周圍事物，對自己生活的環境和生活的集體和社會的感情。家人之間是親情，朋友之間是友情，戀人之間是愛情。將來進入了工作崗位，同樣也需要一份對這個崗位的感情，對這份工作的熱情，對集體的感情，甚至是對民族和國家的感情，正是這種感情才讓我們有了前進的動力和努力的責任。試想要是沒有這種感情，沒有它支撐和激勵著我們不斷地奮鬥，我們的國家也不會有今日的繁榮昌盛。
要做好一個人，要做好一個對家庭、對集體、對社會有貢獻的人,首要的就是要培養自己的感情。要有一顆感恩的心，把感情當做一種責任來承擔，同時付出自己應有的努力。
點評
人的成長過程就是親情、友情、愛情的變化，從孩子到成人，又從成人到老人，構成了一個循環鏈。讀懂親情、友情、愛情的人才讀懂了感情的一半；要用心去讀懂生活中的點點滴滴，那是感情的全部真諦。
2.常回家看看
［曾母咬指喚兒］
父母是天下最偉大的人，為了兒女能付出一切，我們還有什麽理由不孝敬父母？不要等到良心發現才知道父母的心意，要記得父母是世界上對你最好的人！
按照中國人的傳統觀念，做人最基礎的情感是孝敬父母雙親。古人常說：“如果一個人對父母無情，那麽他對任何人、任何物還會有情?”中國人常說“養兒防老”，孩子成年後回報父母就是理所當然的事。
關於“孝”,在曆史的傳統建製中，有一種個人——家族——國家層層上推的結構。“孝”與“忠”緊密聯係，“父”對“子"的血緣關係被推衍到“君"對“臣”的政治關係，因此“父”對“子”的倫理合理性被作為“君”對“臣”的政治合法性的基礎。《論語》說：“其為人也孝弟，好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。”意思就是說，一個人對父母盡孝，對兄弟敬愛，而好以下犯上的行為就是很少的了。更深一步講，那些好作亂犯科的也幾乎就沒有了。以此引申到帝王政治中，就是說這個人愛護弟兄，從來沒有過不尊重長輩的行為，那麽對君主就更不會有作亂的想法，這樣的人就是一位正人君子。
曾參，字子輿，春秋時期魯國人，孔子的得意弟子，世稱“曾子”,以孝著稱。
曾皙是曾參的父親。在曾參七八歲的時候，他看見父親正在地裏鋤草，於是他也拿把鋤頭跟在後麵學，把瓜秧都鋤斷了，草卻都留著。曾皙一看，生氣了。這瓜秧可是從吳國拿回來的種子，珍貴的很，可曾參
卻弄斷了瓜秧，於是父親就訓了他幾句。哪知曾參卻回上嘴了，說什麽瓜秧斷了接起來照樣開花結果。曾皙看他頂嘴，就拿起鋤把照著他一頓好打。可是，由於父親下手過重，沒幾下就把曾參打暈了。
父親一看兒子被打暈了，後悔莫及，撲上去就使勁搖晃曾參，這才使曾參慢慢醒了過來。曾皙以為，這次曾參肯定會又哭又鬧起來了，因為這樣才像一個正常撒嬌的小孩子。但是沒有想到的是，這個七八歲的孩子竟露出了燦爛的笑容，直笑得父親全身發毛：壞了，壞了，該不是剛才下手重，將他腦子打壞了吧？
然而，曾參卻微笑著溫柔地對父親說：“以前我犯了錯誤，父親大人您打得我好痛。但今天，我本該重重地挨板子，可是父親您卻下手如此無力，莫不是年紀大了身體不好了吧？這樣吧，您再打幾下，我心才安啊。”
一聽孩子這樣說，曾皙想：這孩子的腦子可能真的給打壞了，剛才明明把他打昏在地，他還說打得不重。曾參為了給父親證明自己並未打壞，還特意走進臥室，彈起琴來，以證明他安然無恙。
等長大以後，曾參對父母更是加倍地孝順，成為了一位盡人皆知的孝子。
有一天，家裏來了客人，母親不知所措，便就用牙咬自己的手指。這時，在外麵砍柴的曾參忽然覺得心疼，心想一定是母親在呼喚自己，便背起柴薪迅速地返回了家中，跪問緣故。母親說：“有客人忽然到來,我咬手指盼你回來。”於是曾參接見了客人，並以禮相待。
後來，曾參隨從孔子到了楚國，但他再一次感覺了心裏的疼痛。因此，他急忙辭別孔子回到家中探望母親，母親一見到兒子就說：“我太想念你了，你又遠在千裏，愁於無奈，再次咬了自己的手指。我兒果然回來，我十分欣慰。”
曾參是孝的楷模。他不僅著有《孝經》規範世人的言行，而且還身體力行，並提出了“慎終”、“追遠”的主張。據《論語?學而》載:“曾子曰：'慎終，追遠，民德歸厚矣。'”意思就是，要慎重地對待父母的死亡，對於老人的喪事，隻要心誠且符合禮儀就行了，不必追求排場。關鍵在於，你是否在父母在世時進行了“厚養”，厚養勝於厚葬。
因此，曾參在其父死後並未大操大辦，被後人奉為厚養薄葬的典範。漢代王符在《論侈葬》中說：“南城之塚，曾子非不孝。”
另外，曾參還要求人們對亡故的老人常存思念之心，應經常記住父母的恩德，不要因時間的流失而忘卻父母的養育之恩。古今孝道是相同的，而孝行則要因時、因人而異。我們不去考證故事的真偽，不去考察心靈的感應，不去驗證“母子連心”是否屬實。讓我們聯想到的應是:在千裏之外兒子疾步回家的急切心情，僅僅是因為母親的想念！
“鴉有反哺之義，羊知跪乳之恩。”人在嬰孩時代，對於父母的依戀是極為深切的。而父母對於處在嬰孩時代的兒女，愛護憐惜之情更是關心到了無微不至的程度。如有意外的傷害降臨到他們孩子身上，他們都會奮不顧身去保護孩子。父母是天下最偉大的人，他們為了兒女能付岀一切。
飛禽走獸之類長大之後母與子不相認，這是人與飛禽走獸不相同的地方。然而，有的孩子長大之後，與父母之間的感情卻日漸疏遠起來。凡是不能盡孝道的人，請你注意一下人們是怎樣撫育嬰孩的吧。看看其中的情愛分量有多重，最終你就會醒悟。
點評
“誰言寸草心，報得三春暉每一個人從呱呱墜地的一刹那起，便開始沐浴在父母的愛撫之下，那麽這種源源不斷的親情之愛，當以什麽來作為報答呢？隻有至孝。常回家看看不是一句空話，不是去父母那兒蹭飯，要付諸行動，持之以恒，把這種親情、這種關愛延續下去，發揚廣大。
3.友情，真正的無價之寶
［情深似海的諸葛亮］
“士為知己者死”，這是中國一句老話。奉獻友誼是一種歡悅，友誼的回報更是一種財富。
友誼是人生的重要財富之一，友誼交往中的得到和給予，可以說是無價的，不是金錢所能買得到的。其他的一切都可以說是人生的一種退卻。任何升華作用，無論是藝術還是其他方麵的升華，都不能取代人際關係。“天時不如地利，地利不如人和”。在天時、地利與人和三個因素的對比中，人和更為重要。
東漢末年，天下大亂，群雄並起，割據一方。經過大浪淘沙，最後隻剩下了魏、蜀、吳三足鼎立。人們在總結這種局麵形成的原因時，十分簡單而明確地做了如下概括：曹操占天時，孫權占地利，劉備占人和。的確，劉備不如曹操有天子之名可借，也不如孫權有長江之險可守；起初也不如曹操有兗州為根據地，也不如孫權有父兄基業可承。劉備從一個織席販履之夫白手起家，幾度寄人籬下，毫無稱王稱霸的希望。然而他卻最終占據西蜀，形成一方勢力，這與他擁有一個團結鞏固的核心團體有著直接關係。在劉備的軍營中，大家基本上做到了左右同力，上下齊心。在君臣之間、文武之間、將帥之間、官兵之間，親睦和諧的氣氛長期占據主導地位。
從角逐爭雄的需要出發，劉備跟曹操、孫權一樣十分注意禮賢敬±,廣攬人才，這是他們的共同點。所不同的是，劉備自始至終在用人、待人上都顯得尤為心誠、情真。君臣之間肝膽相照，相互信任，始
終不渝，有一種同命運、共患難的真摯情誼。劉備與諸葛亮的關係就是最典型的範例。一方麵是寒冬時節三顧茅廬，屈駕延請，至誠至真；一方麵是自始至終赤膽相輔，“鞠躬盡瘁，死而後已”。
此外，劉備與黃權的關係也很能說明他在用人、待人方麵的品質。黃權本是劉璋主簿，他反對劉璋迎請劉備入川，向劉璋進諫，被貶出成都去當廣漢縣長。後劉備與劉璋反目，攻取益州，各郡縣望風歸附，唯獨黃權關閉城門，堅守城池，直到劉璋投降，才歸順劉備。劉備不計前嫌，加以重用。黃權進獻了奪取漢中之計，對劉備集團的發展起了重要作用。關羽失荊州後，劉備親率大軍東下伐吳。黃權認為吳人剽悍善戰，水軍進易退難，建議劉備在部隊後麵坐鎮，自己願作先驅試探對方虛實。劉備不予采納，任命黃權為鎮北將軍，督率江北的軍隊防備魏國岀兵。劉備在夷陵之戰中被打敗後，黃權返蜀的道路被吳人切斷，被迫降魏。蜀國有關官吏依法收捕了黃權的妻子兒女，並將此事報告給劉備。劉備說：“孤負黃權，權不負孤也/命即釋放，一如既往對待。此前，魏國方麵傳說黃權的家室已被斬首，黃權不信，說他深知劉備的為人，不會這樣做。沒多久，果然傳來了被寬宥的消息。
友情，友誼的同義詞。它是一種很美妙的東西，可以讓你在失落的時候變得高興起來，可以讓你走出苦海，去迎接新的人生。隻有擁有真正朋友的人，才能感受到它真正的美好之處。友情，它是一種隻有付出了同樣一一份這樣的東西，才可以得到的東西。它和親情、愛情一樣，是-種抽象的、令人捉摸不透的東西。沒有人能說清楚，友情到底是一種什麽東西。
那它到底是什麽東西呢？你隻有付出關愛，付出真誠才能得到的東西。想知道它到底是什麽東西嗎？那你隻有自己去親身體驗了！它隻是一種感情，一種收獲。無論你多麽忙碌，你都應該抽出時間想一想——想想自己，想想你的友情。你必須真誠地對待你的朋友，實踐作為友誼核心的諾言，彌補友誼中那些往往具有破壞性的裂痕。你必須抽出時間，想法使你的朋友高興，想出一些體貼的辦法讓他們知道你在為他們著想，讓他們知道你在關心他們身邊發生的事情，讓他們知道你希望他們生活得快樂。
此外，你也要體諒你的缺陷，寬恕你過去的過失，多看你成功的一麵。友誼並不隻是為別人做些事情就隨手可得的，它含有欣賞和愉悅對方的意思；也不僅僅是不求回報地幫人一個忙使對方高興，共享的感覺就是一種回報。
“天時不如地利，地利不如人和"，這是從古到今人們常說的一句話。作為一個企業也是如此。一個企業的發展，必須處理好內與外的關係、人與物的關係，達到“人和”的目的。隻有在這樣的氣氛中，人們才能全身心地投入到工作中來。
要想成功，就要重視友情，正所謂八麵玲瓏，自然財源廣進。
點評
如果你想做別人的知心朋友，你必須先成為自己的知心朋友。不會再有別的辦法，其他一切都是膚淺的。看看自己，你看到的是什麽？是傲慢、惱怒、恐懼、緊張、無能、判斷錯誤嗎？“士為知己者死"，你隻有以平等的姿態去對待人，他才有可能成為你的朋友。尤其是那些身份比你低的朋友，你若高看他一眼，在關鍵時刻，挺身而出，為你赴湯蹈火的，一定是他。
4.友情建立在共通上
［廉頗負荊請罪］
人與人之間猶如星與星之間，不是彼此妨礙。而是互相照耀。
友誼的基礎是信任，沒有信任的友誼就如同沙堆上的樓房，不用多久就會倒塌。朋友之間沒有信任，輕則會導致分手，重則會釀成不可挽回的悲劇。
在戰國時期，趙國是一個比秦國小很多的國家，因此經常遭到秦國的欺侮。有一次，趙王派朝中一個官位比較低的官員藺相如到秦國去交涉。藺相如見了秦王，憑著超人的膽識和機智的頭腦，給了秦國重重的還擊，為趙國爭得了不少麵子。秦王見趙國能有如此的人才，便不再敢小看趙國了。趙王見藺相如這麽能幹，於是在藺相如剛一回到趙國時就召見了他，並且還封他為“上卿”。
趙王如此看重藺相如，官位直刃至上卿，這可氣壞了趙國戰功卓著的大將軍廉頗。廉頗認為，藺相如原來隻不過是一個卑微低賤的小官,而如今官位卻比自己還高，很不服氣。於是，他便在眾大臣麵前揚言說：“我為趙國岀生人死，有攻城略地的大功。而這個藺相如，出身低微，隻是憑著一副三寸不爛之舌，就能位居我位之上，這實在是讓我難堪!以後，隻要讓我再見到藺相如，一定要當眾狠狠地羞辱羞辱他。”
不久，廉頗的這些話就傳到了藺相如的耳朵裏，於是藺相如每次見到廉頗將軍總是處處躲開。
有一次，藺相如坐車正在大街上行走，忽然看見廉頗的馬車正迎麵馳來，便趕緊命人將自己的車拐進一條小巷，待廉頗的車馬走過，才從
小巷出來繼續前行。藺相如的隨從們見主人對廉頗一讓再讓，好像十分懼怕廉頗似的，他們都覺得很丟麵子，便議論紛紛，甚至有的人還商量著要離藺相如而去。
這件事被藺相如知道後，他把這些人找來，問他們：“你們看，是秦王厲害還是廉頗厲害？”隨從們齊聲說：“廉頗哪能跟秦王相比?”藺相如說：“這就是了。人們都知道秦王厲害，可是我連威震天下的秦王都不怕，怎麽會怕廉將軍呢？我之所以不跟廉將軍發生衝突，是以國家利益為重啊！你們想，秦國之所以不敢侵犯趙國，不就是因為趙國有我和廉將軍兩個人嗎？如果我們兩個人互相爭鬥，那就好比兩虎相鬥，結果必有一傷，趙國的力量被削弱，趙國就危險了。我之所以不與廉將軍計較，是為了趙國啊!”
後來，這些話傳到了廉頗那裏，廉頗大受感動。他想到自己對藺相如不恭的言語和行為，深感自己錯了，真是又羞又愧。於是脫光了上身，背著荊條，親自到藺相如府上請罪。藺相如趕緊攙起了老將軍。從此，藺相如和廉頗便成了很要好的朋友。這兩個人一文一武，同心協力為國家辦事，秦國因此更不敢欺侮趙國了。“負荊請罪”也就成了一句成語，表示向別人道歉、承認錯誤的意思。
人往往就是這樣，總是希望任何事情都是按照自己的想法去完成，去實施。但是，如果認為每一件事都非得照著自己的想法去進行不可的話，這樣的人就不僅是一個性情固執的人，而且也可以稱之為傲慢的人了。藺相如不計個人恩怨，以國家利益為重的高風亮節，以及廉頗知錯即改的坦誠襟懷，都在啟發人們，在任何時候都要顧全大局，把國家和民族的利益放在第一位。
到底誰才是最正確的，這個問題不能單由一己之觀點來評判。如果因為和自己想法不同，就認為對方是傻瓜；因為和自己的追求不同，就認為對方是一個不可救藥的人，這樣的做法實在讓人難以苟同。對於世上一些不明事理甚至是非不辨的人，我們隻能替他們感到惋惜，而不應該去取笑他們，或者責備他們。如果你真的有心想去幫助他們的話，你應該多去關懷他們。當然，如果可能的話，你可以通過與他們麵對麵的交談，為他們引出一個正確的思考方法來。這樣才是正確的做法，絕對
不可以故意去取笑或責備對方。
我們的友情需要共通，需要相互理解，這也許就是我們常說的默契。隻有這樣，我們的友情才能一直延續下去，不會因為空間、時間的關係而消散。
點評
真正的友情其實和愛情很相似，大愛的境界總是有不少共通之處，而友情和愛情就都含了一種特質，那就是——尊重。也許有人認為，多年的朋友了還存在什麽尊重呢？可是，如果你不顧及朋友的感受，說了不該說的話，做了傷朋友自尊的事，那麽，多年的友誼就可能破裂，甚至失去朋友。一份尊重，一份友誼，得失之間，我們應該學會為了友誼而尊重！
5.君子之交在於心
［管鮑之交］
與人交往時，我們不應該苛求於人，對人要求不應太高，要常常能以己推人。
俗話說：“一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫。”一個人生於世，是離不開朋友的，少不了朋友的支持。然而，交什麽樣的朋友，這就有一個選擇了。
真正的朋友，相互尊重，卻不相互吹捧；往來頻繁，但不過分親昵；往來不多，心也會相互照應。也就是說對待朋友，應注重真摯的感情，注意心靈的默契和呼應，以及誌同道合，而不應該隻是注重表麵上的親近和熱鬧，即通常所說的“君子之交淡如水”。
社會的不斷發展，人性的陰暗麵也越來越多地暴露出來，朋友的價值也在不斷地受到汙染，朋友之間往往也會涉及到利益關係。要想維持深厚的友誼，就要學會以心相交，以誠相待，這才是維持友誼長久的最基本條件。每個人心中都有一把尺子，如果你總是最大限度地索取和接受，不用多久，你就會成為孤家寡人了。
春秋時代，齊國著名的宰相管仲輔佐齊桓公，使齊國成為了東方的霸主。管仲有一個從小就在一起的好朋友，叫鮑叔牙。管仲和鮑叔牙早年合夥做生意，管仲總是出很少的本錢，而分紅的時候卻能拿到很多錢。對此,鮑叔牙總是毫不計較，他知道這是因為管仲的家庭負擔重，而且鮑叔牙還經常問管仲錢是否夠用。有好幾次，管仲幫鮑叔牙出主意辦事，反而把事情辦砸了，鮑叔牙也不生氣，反過來還安慰管仲說：“事情辦不成，不是因
為你的主意不好，而是因為時機不好，你別介意。"
因此，有一些朋友就認為鮑叔牙糊塗，吃了大虧了。這些朋友總是說:“鮑叔牙真糊塗！跟管仲兩個人合作做買賣，表麵說是合作，其實本錢都是鮑叔牙的。賺了錢，管仲憑什麽多分，至少也應該一人得一半啊!”而鮑叔牙卻回答說：“你們不明白，管仲的家境不好，他有老母親要奉養，多拿一些是應該的。”鮑叔牙的這番話，說得幾位朋友啞口無言。
後來，管仲曾三次做官，三次被罷免。鮑叔牙認為，這不是管仲沒有才能，而是因為管仲沒有碰到賞識他的人。有一次，管仲和鮑叔牙一同上戰場。在打仗的時候，管仲總是躲在最後麵，表現得一點都不勇敢，人們都對管仲很不滿。鮑叔牙知道這件事之後，就對人們說：“管仲不肯拚命的原因，是他的母親年紀大了，隻有管仲這麽一個兒子，萬一他有個三長兩短，他的母親就沒人奉養了。”這一番話，又使那些人無話可說。
管仲由此感歎：生我者父母，知我者鮑叔牙。可以說，正是鮑叔牙的理解和信任成就了管仲相齊的大業。
到了後來，鮑叔牙和管仲又分別做了齊國公子糾和公子小白的師傅。管仲為了自己所輔佐的公子糾能當上國君，曾箭射公子小白。然而，公子小白卻在鮑叔牙的輔佐下當上了齊國的國君，即齊桓公。
齊桓公登位後，一方麵重用鮑叔牙，欲立他為相；另一方麵欲報管仲一箭之仇，殺死管仲。得知這一消息後，高風亮節的鮑叔牙卻不願接受相位。他深知管仲是一個奇才，隻有管仲才能幫助齊桓公稱霸天下。因此，鮑叔牙一次又一次竭力向齊桓公推薦管仲。
一天，鮑叔牙入宮見桓公，先向他表示慰問，後又向他慶賀。齊桓公甚為詫異，問他：“你為了什麽事向我慰問呢?”鮑叔牙說：“子糾是大王的兄長，而您為國滅親，實在是不得已，臣怎敢不來慰問？”齊桓公又問：“那你又為什麽要向我慶賀呢?”鮑叔牙說：“大王兄長已故，而輔佐他的管仲又是一個天下奇才，由此大王可得一位賢相，臣怎麽敢不向大王慶賀呢？”
一提起管仲，齊桓公便想起了一箭之仇，被氣得咬牙切齒，再也按捺不住心頭的怒火。等鮑叔牙剛一說完，便氣洶洶地說：“夷吾射中我
的帶鉤，差點要我性命，他的箭至今我還留著。因此事，食其肉，寢其皮也不足解我心頭之恨，難道還要我再重用他嗎?”
鮑叔牙說：“做人臣的各為其主。夷吾射帶鉤的時候，知道有子糾
不知道有您。您如果任用他，他便可以再為您射得天下，這豈能隻是一
人的帶鉤呢?”但是，齊桓公的怒氣並沒因此而消退，看了看鮑叔牙,說：“看在你的麵子上，我可赦免他的罪，不殺他。但我並不想起用他,你就不要再說了。”無奈，鮑叔牙隻好退了出來。
之後，鮑叔牙隻好將管仲接到家裏，朝夕談論，伺機再薦。
有一日，齊桓公論立君之功，高國世卿都加封了釆邑。他想授鮑叔牙為上卿，任用他來處理國政大事。鮑叔牙說：“您對我施加恩惠，使我不受凍挨餓，我知道這都是您賜予的。至於說治理國家這樣的大事,就不是臣所能勝任的了。”桓公說：“寡人了解你，你不要推辭。”
鮑叔牙說：“您所說的'了解'，隻是知臣做事小心慎重，循禮守法而已。這些隻是一個平庸臣子的德性，不是治理國家的大才。那些治理國家的大才，能內安百姓，外撫四夷；有大功於王室，布恩澤於諸侯;國有泰山之安，君享無窮之福；功垂金石，名播千秋。這是有王佐之才的人才能擔當的大任，臣怎麽夠得上呢?”
齊桓公聽後，興趣大增，促膝向前，問道：“像你說的那種人，當今還有沒有?”
鮑叔牙說：“有，但如果您不需要這樣的人，就不說了；一定要用的話，難道不是管夷吾嗎？”齊桓公聽後，默然不語。鮑叔牙又說；“臣有五點不如夷吾。”齊桓公抬起頭看著鮑叔牙。叔牙接著說：“對民寬施恩於民，使其安定，臣不如他，這是其一；治理國家不喪失根本，臣不如他，這是其二；用忠和信使百姓凝聚，臣不如他，這是其三；製定禮儀製度，使四方之人效法，臣不如他，這是其四；拿起鼓，站在軍門擂鼓，使百姓增加鬥誌，奮勇向前，臣不如他，這是其五。"
齊桓公聽後，停了一會兒，說：“卿可與他一起來，寡人要考察一下他的才學。”
鮑叔牙說：“對於非常之人，一定要用非常禮節來對待。您應當選擇吉日親自到郊外去迎接他。若天下人聽說您能尊敬並禮遇有才能的人，不計私仇，還有誰不願意到齊國為您效力呢?”齊桓公點了點頭,說：“寡人聽你的。”於是，讓太卜擇好吉日，準備去郊外迎接管仲。
這一天，鮑叔牙先將管仲送到了郊外的公館裏，三次沐浴，三次用香水塗身，所有衣帽袍笏，完全和上大夫一樣。百姓們聽說國君去迎一位賢人，也都出來觀看。但是，當人們見到同齊桓公並排而坐的是箭射齊桓公的管仲時，個個都驚訝得半晌合不攏嘴。
經過一番考察，齊桓公發現管仲為其陳霸業之策，字字投機，確實是一個難得的天下奇才。於是齊桓公讓人準備好牛、羊、豬三牲大禮,貢於太廟，然後同管仲一起來到這裏。齊桓公對著祖先神位，鄭重地說：“自從我聽了先生的教誨，更加耳聰目明了，不敢獨占其位，願把先生薦舉給祖先。"經過這樣一個莊嚴的儀式之後，齊桓公任命管仲為相國，並把國都一年的市租賜給管仲，並尊他為仲父。他對大臣們說:“國家大事，先告訴仲父，再告訴我。有要辦的事，全部讓仲父決斷。”而後又詔告國人，不論地位高低，不許觸犯“夷吾”之名，一律都稱他的字———“仲”。
管仲以自己的傑出才華，終於使齊桓公成為了春秋五霸之一。然而，人們在讚美管仲才華之時，從木忘記過鮑叔牙。正是由於鮑叔牙的高風亮節，竭力推薦，管仲才免於一死，成就了一番大業。
管鮑之交，即是如此。我們與人交往為什麽不能多些體諒呢？古交如真金百煉而後不改其色，今交如暴流盈涸而不保朝夕。所以說“君子之交在於心”，這句話在今天仍具有很強的借鑒意義。
點評
真正的友誼不是表麵上的公平和互利，也是不需要花言巧語和金錢來裝飾的。真正的友誼在某種程度上是一種關心，一種理解，一種不遺餘力的支持，一種最大限度的諒解。
6.“窮大方”要不得
［諸驀亮臨終前的遺囑］
富貴時不忘節儉，貧困時更不可‘‘窮大方“。切記，儉是使人成功、鍛煉自我品格的一種美德。
遊戲於大千世界，漫步於人生禪機；追物而不為物所困，尋愛而不為愛所累；欲路勿染，儉以養德，這是從古至今一直流傳下來的美德。
諸葛亮六出祁山，病死在五丈原。為使蜀軍安全撤回漢中，楊儀、薑維等人依照諸葛亮遺囑，秘不發喪。大軍退入棧閣道口，方才更衣掛孝，揚幡舉哀。蜀國的普通士卒們，得知丞相已死，“皆跌撞而哭，至有哭死者”。後主劉禪聞訊，大叫“天喪我也!”哭倒於龍床之上。皇太後聽說亦放聲大哭不已，“多官無不哀慟，百姓人人涕泣”。楊儀等扶諸葛亮靈柩到成都，“後主引文武官僚，盡皆掛孝，出城二十裏迎接。後主放聲大哭。上至公卿大夫，下及山林百姓，男女老幼，無不痛哭，哀聲震地”。
從東漢末年到西晉統一，先後有董卓、曹操、曹爽、司馬懿、司馬師、司馬昭、諸葛恪、孫峻等人，在東漢朝廷和魏、吳兩國握有朝政全權，可是這些人死後，都沒有岀現諸葛亮死後的那種感天動地的場麵。究其原因，是這些權臣沒有或缺少諸葛亮那樣高尚的品德。就連曹操、司馬懿這兩個才智超群的人，在品德上也無法與諸葛亮相比。諸葛亮一生出將入相，非常注重“正身”、“修德”。而廉潔奉公的作風，在諸葛亮的品德中則占有更重要的位置。
讓我們來看看諸葛亮的奏表和遺矚吧！
其-，諸葛亮臨終前上表蜀後主：“臣家有桑八百株，田十五頃,子孫衣食，自有餘饒。至於臣在外任，隨身所需，悉仰於官，不別治產。臣死之日，不使內有餘帛，外有餘財，以負陛下也。”
其二，諸葛亮亡故，後主降旨擇地厚葬遺體。費禕告訴他：“丞相臨終，命葬於定軍山，不用牆垣磚石，亦不用一切祭物。”
諸葛亮的這種品格告訴我們，“公生明，廉生威”是一條永遠打不破的真理。
有的人在世“死要麵子活受罪”，這種人常說：“那多沒麵子啊!”他們死守著麵子不放，做什麽事都怕丟麵子，即使沒錢也要“窮大方”。
每個人都有自己的做人原則，有些人可能喜歡平淡從容，有些人可能喜歡鋒芒畢露。我們會發現，那些踏踏實實的人很容易與人共處，而鋒芒畢露的人則沒有什麽太好的人緣。
人生就像一條河流，最後全部都要歸入大海，而在流入大海時每一條河流都沒有特別的喧嘩，這就是經過塵世洗禮後的一種崇高的境界,是一種洞察世界後產生的美感。
英國與美國比，不算是富有的國家，但與中國比，可真要算是富有的國家了。因此，按理來說英國人應該比中國人大方，但實際上他們比中國人要“小氣”的多。在英國的大學裏，教師雖然都有自己的辦公室和電腦，但也可以到每個係的辦公室隨便拿筆、紙、膠水、信箋等文具用品，而且從不用登記。比如複印文件，除了在辦公室可以拿到紙外，在電腦中心、自動複印機裏，你隨時隨處都可拿到質地非常好的A4打印紙。這就意味著，每一個人都可以無節製地用紙。但是，這些英國人卻很注意節儉，打草稿或隨便寫幾個字時就用用過的紙的反麵寫。至於那些未曾用過的紙，則是留在打印、複印或抄正式的文稿時才用。可見他們的節儉程度。
還有一個例子：猶太商人很注意成本核算，例如，生產成本能不能降？降了又會如何？實際上有些生產成本在初始階段是留有一定餘地的，這就有降的可能。因此，猶太商人會另行安排潛在的過剩人員，少量地增加間接人員，以省略對公司無益或益處不大的工作成本。另外,在原材料的購買上，猶太商人也是精打細算，貫徹少數精銳產品政策,大刀闊斧地清除赤字產品，盡量避免倒賬的損失。
生活中，大部分人的錢都是辛苦賺來的，揮霍浪費並不一定代表你有多大的實力，你的窮大方也未必得到人們的尊重。當用則用，當省則省，這種花錢的方式才值得懂得生活的人們去遵循。有一些人習慣於揮霍，買東西時往往不是因為某件東西自己十分需要，而是在尋找一種快感，想從花錢上享受生活的樂趣，希望得到別人羨慕的眼光。這種人即使沒有錢，也一定要顯示出闊綽的氣派，為的就是逞一時之快，卻沒想到最終吃苦受罪的還是自己。
做人應多一點實際行動，“窮大方"住往會使你入不敷出。這不僅僅是一種生活技巧，更重要的是，這是一種人性的美德。