附篇 印度大乘佛教學派概論(1/3)
印度大乘佛教主要分為二大係統：一為中觀學派，二為瑜伽行派。中觀學派與瑜伽行派大約興起於公元1世紀至6世紀間。溯源而觀，原始佛教中，已含大乘思想；至部派佛教時期，大眾部與上座部對於“空”、“有”看法的差異，更加明顯；而且各部派之間都以重視學說的立論為主，佛教因此逐漸偏重於義理的研究，反而遠離了人間佛教的實踐。於是，大乘佛教行者重新思惟佛陀教化的本懷，提倡落實慈悲利他的菩薩道，大乘佛教的開展於焉大盛。
承繼部派佛教時期對“空”、“有”思想的見解，歸納印度大乘佛教學派的發展，一者是破一切執著情見，以彰顯諸法實性為主的“空宗”——中觀學派；一者則是剖析諸法相狀，以了知身心萬物為主的“有宗”——瑜伽行派。唐朝義淨大師所著《南海寄歸內法傳》序說：“所雲大乘，無過二種，一則中觀，二乃瑜伽。”其思潮的興盛，由此可見。
中觀學派
公元1、2世紀間，印度大乘佛教盛行，大乘經典亦相繼出現。另一方麵，當時小乘有、無學說競立，外道邪見紛遝。龍樹菩薩[18]出世後，以般若經典為根本，造《中論》、《大智度論》、《十二門論》等，倡導般若空觀，“遣蕩諸執，破邪顯正”，大樹法幢，展現大乘佛教富麗宏偉的思想，衍成大乘空宗，成為公元3、4世紀間印度佛教的主流。
承龍樹教學，門人提婆[19]著《百論》、《四百論》、《百字論》，破斥外道思想及小乘教義；繼之，羅睺羅跋陀羅[20]注釋“八不”之說；笈多王朝[21]初期，青目[22]撰《中論本頌》注釋本等，中觀學派逐漸形成。
中觀學派以《中論》為主，闡述“性空、緣起”的思想，又有“世俗、勝義”二諦論作為說明。前者以有名的“八不”偈——“不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出”，揭示“緣起”的根本思想，以諸法萬物皆起於因緣和合，故無自性，否定當時小乘、外道對於“生、滅”、“常、斷”、“一、異”、“來、出”等執著或戲論[23]。二諦偈雲：“諸佛依二諦，為眾生說法，一以世俗諦，二第一義諦。若人不能知，分別於二諦，則於深佛法，不知真實義。”說明宇宙萬法若立足於世俗諦，則一切法皆為“假名有”；若立足於勝義諦，則一切法皆為“自性空”。意即佛陀為化導眾生，以眾生理解的事相，開示真理。因此，若離世俗諦，則無法了解勝義諦；若離勝義諦，亦無法證入法性真實義。此外，“因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦是中道義”的“中道”觀，不偏執“有”或“空”，而從“真空妙有”中看待萬象緣起性空的本質，亦成為中觀學派重要的核心思想。
公元4、5世紀間，中觀學派分成以佛護[24]為代表的“具緣派”，和以清辨[25]為代表的“依自起派”。前者強調“緣起諸法畢竟空”，後者則強調“自俗諦門觀緣起法，皆無自性、不可得；若從真諦門看，則一切法皆有常住之本性存在”，兩者對空性的看法相異。佛護、清辨、月稱[26]、寂護[27]、蓮華戒[28]等人的中觀思想傳入西藏，對藏傳佛教發展影響很大。
另外，中觀思想傳入中國，也深深影響中國佛教，除了衍成以弘揚《中論》、《百論》和《大智度論》為主的三論宗外，天台、禪宗等各宗派中亦含有甚深的中觀思想[29]。
瑜伽行派
公元4、5世紀，約佛陀入滅後九百年，無著[30]、世親[31]二大論師出世，破斥當時印度偏執“一切皆空”的流弊，獨幟大乘“有”義，以“非有非空，真空妙有”，開創印度大乘“有宗”——瑜伽行派。
瑜伽行派以彌勒[32]為開祖，相傳曾為無著宣說《瑜伽師地論》、《分別瑜伽論》、《大乘莊嚴論》、《辯中邊論》及《金剛般若論》等五部大論。主要以般若空性為思想根本，采瑜伽為實踐方法，建立包括精神與物質的萬有存在，皆由心識所變現。無著造《攝大乘論》、《顯揚聖教論》、《大乘阿毗達磨集論》、《順中論》等，演說瑜伽唯識、阿賴耶緣起、蘊、處、界諸法差別的理論，確立了瑜伽行派的思想體係。
約公元第5世紀初，無著的胞弟世親在“有部”出家，宣揚小乘。後來聽從兄長之教，回小向大，廣造論釋，時人呼為“千部論主”。在他的唯識教學裏，以《百法明門論》為總綱，《大乘五蘊論》說明諸法名相，《唯識二十論頌》完成唯識組織，並闡明唯識“無心外之境”的哲理，《攝大乘論釋》則成立“阿賴耶識”。另外，《佛性論》更肯定一切眾生悉有佛性，瑜伽行派的理論基礎由此而大成。
《唯識三十頌》是世親晚期代表作品，由於十大論師[33]相繼造論詮釋，使得瑜伽學派成為公元第5、6世紀間，印度佛教的主流。十大論師中，德慧善於定學，著有《隨相論》、《中論注》等，曾在摩揭陀國與外道數論派論師辯論獲勝，因而深受國王崇敬；安慧是一位博學高僧，兼通大、小乘，並且擅長因明學，著有《大乘廣五蘊論》、《阿毗達磨雜集論》、《寶積經論》等；護法論師以那爛陀寺為中心，力闡世親學說，破小乘，伏外道，唯識大放異彩，代表作有《成唯識寶生論》、《觀所緣緣論釋》等。戒賢曾依止護法為師，玄奘大師前往印度那爛陀寺時，曾向戒賢學習《瑜伽師地論》，對玄奘大師的思想產生極大影響。而在十大論師外，陳那[34]擅唯識，卻成就於因明[35]，成為新因明的創始人[36]，而被喻為“中世紀正理學之父”。
瑜伽行派主要的思想理論有“八識論”、“三性論”、“四分論”、“種子論”和“五位百法”等，其理論的完備，令人有“會當淩絕頂，一覽眾山小”之感，近代許多學者如歐陽竟無、熊十力、梅光羲、王恩洋、周叔迦等，皆從唯識入門，而成為唯識大家。
綜觀印度大乘佛教的思潮，中觀與瑜伽學派有如鳥之雙翼、車之兩輪，兩者相美，使得當時法海奔湧壯闊，亦如日月之爭輝！
【注解】
[1]又各家學者依研究角度或立場的差異，對佛教的分期大抵有如下的說法：日本佛學家水野弘元的分期法：（一）根本佛教；（二）原始佛教；（三）部派佛教；（四）大乘佛教初期、中期、後期。太虛大師的分期法：（一）小行大隱時期；（二）大主小從時期；（三）密主顯從時期。印順長老分為五期：（一）聲聞為本的解脫同歸；（二）傾向菩薩的聲聞分流；（三）菩薩為本的大小綜合；（四）傾向如來的菩薩分流；（五）如來為本的梵佛一體。
[2]佛陀四十九年的教化，因材施教，後世弟子依其說法方式及體
裁劃分為十二類，稱“十二分教”，又稱“十二分經”，即長行、重頌、授記、孤起、無問而自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、未曾有（希有）、論議。其中的“本生”是記錄佛陀在累生累劫中示現，或為外道、為王、為臣，或為士、農、工、商，乃至畜生等不同身份，種種利人方便的菩薩行。“譬喻”是以譬喻的方式說法。“因緣”是以敘說佛陀及其弟子發心、修行、授記成佛、製戒、說法等因緣與事跡。
[3]富樓那，弘化步履遍及摩揭陀國、憍薩彌羅國、輸盧那國等，以其長於辯才，善於分別義理，後專事演法教化，因聞其說法而解脫得度者，多達九萬九千人，故被譽為“說法第一”。迦旃延，自出家皈佛後，精進不懈，證得阿羅漢果。佛陀涅槃後，仍從事教化，屢與外道論戰，於佛陀弟子中，堪稱“論議第一”。
[4]南印度的案達羅王朝有其獨特的文化與信仰，他們將對自然萬物的崇拜發展成為神祇的偶像信仰，佛教為接引當地人民，乃將他們所崇拜的神祇攝受成為佛教的護法神。因此，佛教開始有了佛菩薩像與護法神像的造像與禮拜，而西北印度一直遭受希臘、波斯等國的入侵，因而陸續帶進他們的文化。這些不同文化的衝擊，都是推動大乘思想的助緣。
[5]在現存的《小品般若經》中載有：“此般若波羅蜜多經，（佛）入滅後起於南印度，從南方進於西方，從西方進於北方。”此即說明了大乘佛教發展的路向，生起於南印度，成熟於西北印度。又西北印度原是婆羅門的教區，流行梵文，因此，從西北傳入中國的經典，多為梵文本。
[6]以佛陀入滅為開端，說明如來法身常住不變，闡述一切眾生皆有佛性，皆能成佛，該經對佛性思想的開展，影響甚巨。
[7]主要在發揮如來藏的思想。即謂人人皆藏有如來清淨的自體，隻因被煩惱所纏而現出雜染相，然其本性清淨無垢，與如來同等。
[8]說明阿賴耶識三性（遍計所執性、依他起性、圓成實性）、三無性（相無自性、生無自性、勝義無自性）說的思想。
[9]以五法、三自性、八識、二無我等，闡揚人生宇宙的現象及本體，宣說一切萬有皆由心造，吾人認識作用的對象，不在外界，而在內心。是一部融攝唯識的阿賴耶識法義，成立真常唯心的如來藏思想，代表印度後期大乘佛教如來藏係的經典。
[10]詳述瑜伽行觀法，主張客觀對象乃人類根本心識的阿賴耶識所假現的現象，須遠離有與無、存在與非存在等對立的觀念，始能悟入中道，為研究小乘與大乘佛教思想的寶典。
[11]無著、世親之後的瑜伽行派，以陳那、安慧兩係為主。陳那傳弟子護法，安慧傳增滿。其圖示如下：
[12]提婆之後，至第5、6世紀間，有佛護以“應成法”（歸謬證法），即由對方的立論中找出其自相矛盾之處，以破其邪誤而顯揚自宗的正確方法，來闡釋龍樹空的哲學，後人稱為應成派，後由月稱繼之。與應成派相對立的另一中觀派分支為自續派（自立論證派），清辨一方麵批判他宗的錯誤，另一方麵建構論證以證明一切皆空的主張。以上兩派間的差別，大體上是方法論上的差別。應成派是消極批判他人的思想，自續派是積極地證明自己理論的正確性。爾後自續中觀派又分為：（一）經（量）部行中觀派，吸收小乘部派——經（量）部的思想，有清辨等人；（二）瑜伽行中觀派，吸收瑜伽行派的思想，有寂護、蓮華戒等人。其圖示如下：
[13]中觀派的寂護、蓮華戒一係，就是吸收了瑜伽思想而名為瑜伽中觀派者。
[14]乃大日世尊在金剛法界宮所說，旨在開示一切眾生本有清淨菩提心所具的無盡莊嚴藏，示以本有本覺曼荼羅為主旨，並宣說三密的方便。該經共計三十六品，頓漸兼陳，理事並闡。全經以阿字本不生的心地為宗，以如實自知，開悟無生智，獲無相悉地為趣。
[15]由十四處十八會的說法而成，由龍樹菩薩於南天竺的鐵塔內，自金剛薩埵受持該經十萬頌，再傳至龍智、金剛智。相傳《金剛頂經》有四種：一為法爾恒說本，二為塔內安置本，三為十萬頌廣本，四為四千頌略本，即十八會中初會四大品。該經為求加快證入佛、菩薩的境地，故於該經詳述密教獨特的秘密修行儀軌。梵本今已不存。然於金剛智航海東來途中遇到風暴，經典大部流失，故傳譯弘布者僅為其中極少部分。
[16]如瑜伽中觀派的寂護、蓮華戒、師子賢等；中觀應成派的佛護、月稱；經行派的清辨等人皆是密教師。
[17]公元8世紀，西藏王赤鬆德讚迎寂護入藏，此後，蓮華生繼之，成為西藏喇嘛教（密教）的創始人。
[18]龍樹，八宗之祖。公元2、3世紀頃南印度人。曾入龍宮，得大龍菩薩授以無量的大乘經典。後至南天竺摧伏外道，大力弘法，廣造大乘經典的注釋書，樹立大乘教學的體係，使大乘般若性空學說傳布全印度。
[19]提婆，即“迦那提婆”，意譯作“單眼提婆”。《傳法正宗記》卷三載其為禪宗付法藏西天第十五祖。公元3世紀頃，南天竺人。學識淵博，才辯絕倫。嚐挖鑿大自在天金像之眼，後複自挖取隻眼回施大自在天，故名之。初謁龍樹，龍樹令弟子以滿缽水置於前，提婆即以一針投入水中，兩人欣然契合。出家為龍樹弟子，以智辯著稱，後遊曆印度各地，大振破邪之劍，調伏外道，度人百餘萬。後因遭忌，被外教之徒所剌，遺偈：“諸法本空，無我我所，無有能害，亦無受者。”
[20]羅睺羅跋陀羅，為付法藏第十六祖。印度迦毗羅國人，姓梵摩。與龍樹為同時代人。早年入那爛陀寺，從尊者黑者受具足戒，學聲聞乘。又依無分別者廣學大乘及秘密乘，並弘通中觀的宗義。隨侍十五祖迦那提婆，證皆空之理，於那爛陀寺教化僧徒。提婆示寂之際，受其心隨之教說。又據《付法藏因緣傳》卷六載，師從提婆受婆羅門所造的《鬼名書》，後以種種方便教化眾生，付法予僧伽難提。
[21]興盛於公元320年至470年的印度統一王朝。貴霜王朝與南印度案達羅王朝衰亡後，代之而起者，乃旃陀羅笈多一世，即位於320年，為笈多王朝的創始者。第二世沙姆陀羅笈多，為一文武雙全之王，統一南北印度，建設自孔雀王朝以來的大國。於宗教上，既保護佛教徒，又致力於婆羅門教的複興。其子旃陀羅笈多二世為印度文化史上最光輝燦爛的時代之王，係一學問與文藝的推進者，而令華麗的古典印度文化得以大放異彩。另有庫馬拉笈多與斯坎達笈多，皆為偉大之王。其後，王朝受到勢力逐漸抬頭的匈奴之侵擾，因而四分五裂
。庫馬拉笈多、斯坎達笈多兩王雖為佛教教團的保護者，然主要則以振興婆羅門教為其國教，因此佛教的力量逐漸衰微。後來，王侯勢力逐漸強大，遂形成一極權國家，甚而確立“國王的絕對神聖化”的思想。
[22]青目，公元4世紀頃的印度人。為注釋龍樹《中論》的論師。《大乘玄論》卷二載，師於佛陀入滅後一千年出世。僧叡《中論序》：“其染翰申釋者，甚亦不少。今所出者，是天竺梵誌名賓伽羅，秦言青目之所釋也。其人雖信解深法，而辭不雅中，其中乖闕煩重，法師皆裁而裨之。”
[23]謂錯誤無意義的言論，即違背真理，不能增進善法而無意義的言論。《佛遺教經》：“汝等比丘！若種種戲論，其心則亂，雖複出家，猶未得脫。是故，比丘！常急舍離亂心戲論，若汝欲得寂滅樂者，唯當善滅戲論之患，是名不戲論。”《瑜伽師地論》卷九十一：“此中能引無義思惟分別所發語言，名為戲論。何以故？於如是事勤加行時，不能少分增益善法，損不善法，是故說彼名為戲論。”《中論》卷三“觀法品”分戲論為“愛論”與“見論”兩種。愛論，謂於一切法取著之心；見論，謂於一切法作決定解。鈍根者起愛論，利根者起見論；在家者起愛論，出家者起見論；天魔起愛論，外道起見論；凡夫起愛論，二乘起見論等。
[24]佛護（約470—約540），印度中觀佛教的論師，中觀具緣派的始祖。據多羅那他的佛教史載，佛護出生於南方坦婆羅國，乃龍友的弟子，並師事僧伽羅苦什達學習龍樹的中觀思想，得最上智。又禮拜文殊菩薩的聖容，住於南方檀多弗利伽藍說法，並為龍樹、提婆等之論書作注釋。被視為《中論》八大注釋家之一，而尊稱其為“長老佛護”，在印度中觀思想史上占有重要地位。
[25]清辨（約490—約570），又作“清辯”。大乘佛教中觀學派的論師。曾至中印度師事僧護，勤習大乘經典與龍樹的教說。後返南印度宣揚空義，與摩揭陀國護法的瑜伽宗展開“空有之諍”。晚年隱於馱那羯磔迦國南方山中，口誦真言示寂。主要著作為《大乘掌珍論》二卷、《般若燈論釋》十五卷及傳入西藏的《中觀心論頌》等。
[26]月稱（約600—約650），印度中觀具緣派僧。從迦摩羅菩提學龍樹的宗義及諸論書，兼習諸怛特羅，得秘術，能自畫牛榨乳，或手不觸而擲石柱。學成後主持那爛陀寺，編集龍樹的《中論注》、提婆的《四百論注》，及《一切如來金剛三業最上秘密大教王經注》。此外，又撰述《入中觀》一書，並親自注解，主要係宣揚佛護中觀具緣派的宗風，一度與瑜伽派月官發生宗義上的諍論。晚年於南印度大破外道，入曼奴汗葛山修真言道，後入寂。
[27]寂護（約700—762），印度僧。大乘佛教中觀學派衍化出的瑜伽中觀派創始人。那爛陀寺著名學者。公元747年，應西藏讚普墀鬆德讚之請，與蓮華生上師、迦摩羅什羅同至西藏傳布真言密教。又稱靜命大師。於西藏首府拉薩南方建立桑鳶寺，並任該寺第一任堪布，招請有部十二僧人與蓮華生上師共同弘法。著《攝真實論》四千偈，論破各派學說。
[28]蓮華戒（約730—約800），印度中觀派的學僧。為寂護的弟子。後繼寂護應西藏讚普墀鬆德讚之請入西藏，與我國的大乘和尚論戰於宮廷，後大乘和尚敗退出藏，此即西藏佛教史上著名的“拉薩論爭”。其後中觀思想一支獨盛，且奠定以後西藏佛教的基礎，其影響表現在黃教開祖宗喀巴所著的《菩提道次第論》一書中最為顯著。著有《般若波羅蜜多七百頌廣注》、《金剛般若廣注》、《一切法無自性成就》、《修習次第》、《正理滴前品攝》等。
[29]天台宗尊龍樹菩薩為初祖，由“因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦是中道義”，建立天台“空、假、中”的重要學說，而禪宗亦尊龍樹菩薩為天竺第十四祖。世尊傳法予大迦葉尊者所說的“法法本無法，無法法亦法。今付無法時，法法何曾法”偈，即為中觀空論。
[30]無著，公元4、5世紀頃北印度人。為瑜伽行派創始人之一。依《婆藪槃豆法師傳》，父名憍屍迦，為國師婆羅門。有兄弟三人，皆稱婆藪槃豆。師初於小乘薩婆多部出家，因思惟空義，不能得入，欲自殺，時東毗提訶有賓頭羅前來為說小乘空觀。師初聞悟入，然對此猶不滿意，乃以神通往兜率天，從彌勒菩薩受大乘空觀，歸來如說思惟，遂達大乘空觀。後又數往兜率天學《瑜伽師地論》等大乘深義，並集眾宣說，由是大乘瑜伽的法門傳至四方。師致力於法相大乘的宣揚，又撰論疏釋諸大乘經。
[31]世親，又作“天親”。大乘佛教瑜伽行派創始人之一，乃國師婆羅門憍屍迦第二子。與其兄無著初於薩婆多部出家，無著直入大乘，世親卻入經量部，立誌改善有部教義，遂入迦濕彌羅國研究《大毗婆沙論》。四年後歸國，為眾講《毗婆沙》，並作《阿毗達磨俱舍論》。師初抨擊大乘佛教，謂大乘非佛所說。後以無著的方便開示，始悟大乘之理，轉而信奉、弘揚大乘要義。其論著與注釋的典籍甚多，奠定大乘佛教瑜伽派的基礎。重要著述有《俱舍論》三十卷、《攝大乘論釋》十五卷、《十地經論》十二卷、《金剛般若波羅蜜經論》、《廣百論》、《菩提心論》、《三十唯識論頌》、《大乘百法明門論》、《無量壽經優波提舍》等。
[32]彌勒，意譯作“慈氏”。佛陀入滅後九百年頃的印度人，為瑜伽大乘的始祖。於現存漢譯藏經中，造立者注名為彌勒菩薩者，有《瑜伽師地論》、《大乘莊嚴經論頌》、《辯中邊論頌》、《金剛般若波羅蜜經論》等；於西藏大藏經中，除上述諸論外，尚有《現觀莊嚴論》、《法法性分別論》、《大乘究竟要義論》。
相傳彌勒為無著之師，創瑜伽唯識的教理，後傳授予無著。另《婆藪槃豆法師傳》所載，無著嚐上兜率天，向彌勒菩薩谘問大乘空觀之理，而因其師亦名彌勒，後世遂將之視同為當來成佛的彌勒。
[33]即注釋世親《唯識三十頌》的十位論師，為護法、德慧、安慧、親勝、難陀、淨月、火辨、勝友、勝子、智月。
[34]陳那，公元6世紀人。印度佛教因明論集大成者。其有關俱舍、唯識的著作甚多。
[35]為五明之一，乃印度的論理學（邏輯學）。意指舉出理由而行論證的論理學。
[36]陳那繼世親之後，銳意研攻因明，並補前賢的不足，勘正前賢著作的遺誤，遂產生改革之效，使因明真能負起立正破邪之責。自此，陳那以後的因明稱為新因明，陳那以前的因明則稱古因明。
（本章完）