附篇二 佛教之在香港(1/3)
“東方之珠”的香港，在公元5世紀間有晉代奇僧杯渡禪師渡海在青山建杯渡庵[39]，成為最早的香港佛教寺院。1842年後，英國統治香港，佛教一切活動隱沒在山林間，以農禪為主，其中以大嶼山紀修和尚創建的十方道場（寶蓮禪寺前身）為代表。
1916年初，港紳潘達薇、陳靜濤等組織佛學會，香港正式有研究佛學的組織，這也是都市佛學的發起。爾後，太虛大師應邀到香港弘法，鼓吹佛教改革運動，也推動香港佛教界再生運動，紛紛以素食館為傳教所，成立居士林等，更帶動都市弘法的熱潮。此後，寺院、佛教組織相繼成立。
第二次世界大戰及國共戰爭時期，不少僧侶陸續從內地到香港，如：若舜、靄亭、茂峰、寶靜、通一、芝峰、虛雲、倓虛、筏可、樂果、海仁、定西、印順、太滄、證蓮、優曇等，可說集全國僧侶的精華，對於近代香港佛教的發展有著重要的貢獻。同一時期尚有香港本地僧信，如：慈祥、覺一、何張蓮覺、陳靜濤、林楞真、王學仁等共同弘護，為香港佛教發展奠定穩固基礎。
今日香港以大乘佛教為主，各宗並容，尤以禪、淨、法相和密宗最為興盛，高僧大德有：覺光、永惺、聖一、洗塵、圓果、鬆泉、暢懷、羅時憲、霍韜晦、吳汝鈞、高永霄等。在弘法活動方麵則呈現多樣性發展，包括：文化、教育和慈善等。其中，佛光山每年在香港紅磡體育館舉行的大型現代佛學講座，獲得香港佛教界的支持，掀起一般社會大眾學佛的熱潮，更使香港佛教趨向現代化與人間化。
【注解】
[1]宋朝規定欲入佛門出家者，必先在寺中從事寺院雜役，並學習佛事法會，在此期間，即稱“童行”。童行在經過國家考試經業（考試科目為讀經）合格，並由朝廷發給度牒，方可剃度為僧。
[2]《開寶藏》，又稱北宋敕版大藏經、蜀版，共十三萬版，以《開元錄》為底本，曆十二年完成，在太平興國寺譯經院之西所設立的印經院印製。此敕版大藏經，是宋朝王室的功德偉業，所以國內官立大寺及名山古刹，乃至日本、高麗、女真、西夏、交趾（今越南北部）等國，皆獲頒贈此藏。高麗成宗至顯宗（991—1011）所開雕的高麗版大藏經，即依此《開寶藏》所刻印。
[3]在宋朝所開雕的藏經尚有：福州版的《萬壽藏》、《磧砂藏》，遼版的《契丹藏》，金版的《金藏》等。元代根據宋本所印行的藏經有《普寧藏》與《弘法藏》兩種，然元末天下大亂，藏經燒毀殆盡。及至明朝，又刊刻《南藏》、《北藏》、楞嚴寺版、報恩寺版等。清世宗雍正十三年至高宗乾隆三年（1735—1738），以《北藏》為底本，複加新籍，刊刻《龍藏》，此外尚有《頻伽藏》、《百衲藏》等。
[4]如道原的《景德傳燈錄》，契嵩的《傳法正宗記》、《定祖圖》、《傳法正宗論》、《輔教篇》，李遵勖的《天聖廣燈錄》，悟明的《聯燈會要》，普濟的《五燈會元》等。
[5]例如：歐陽修曾著《本論》三篇排斥佛教，尊崇儒學，後因讀明教大師契嵩的《原教》、《孝論》、《輔教篇》等十餘篇明儒釋一貫的大作，乃深悔前非，晚年皈依佛教，自號六一居士。另周濂溪與佛印、常聰法師，張載與常聰法師，程明道、程伊川、朱熹與大慧宗杲，往來問道，都是於排佛後又皈佛的明顯事例。此後儒、釋一致，甚至儒、釋、道三教融合之說，繼隋唐後，更為盛行，此風也助長了居士佛教的興起。
[6]五代十國時期，戰亂頻仍，佛經焚毀殆盡，螺溪義寂乃勸請吳越第七世忠懿王錢俶（錢氏據有兩浙地方，曆代崇信佛法）遣使致書高麗求取天台諸章疏，於是高麗僧諦觀攜大批天台典籍來華，義寂得而研習之，天台宗乃得弘揚，義寂遂被尊為天台宗十二祖。
[7]義寂之後，傳高麗僧義通，是為十三祖。其門下有四明知禮（960—1028）及慈雲遵式等諸哲。知禮作《指要鈔》、《妙宗鈔》等，與遵式同為天台山家派。義寂的另一弟子慈光誌因，下傳孤山智圓、梵天慶昭等，稱為山外派。兩派的爭端，起於對智大師《金光明玄義》廣本的真偽問題，由之逐漸演成唯心論與實相論的對立論爭。山外派之學說因被斥為非正統，不久衰微，山家派之法係則頗為興隆。
[8]子璿（965—1038），又稱長水大師。從學徒眾一千，宋朝一代，華嚴宗的再振，師居功甚偉，翰林學士錢公易曾奏賜紫衣。淨源（1011一1088），為子璿的弟子，神宗時，於錢塘慧因寺盛弘華嚴宗。時高麗的僧統義天渡海來華執弟子禮，華嚴宗疏鈔久已散佚，因義天傳回，遂得複興於我國。元祐三年（1088年），依詔敕改慧因禪院為永傳華嚴的道場。著有《華嚴妄盡還源觀疏鈔補解》、《華嚴原人論發微錄》等，大振華嚴宗風，時稱“中興教主”。
[9]允堪（？—1061），從仁和擇悟習南山律，先後於杭州大昭慶寺、蘇州開元寺、秀州精嚴寺等名刹建立戒壇，宣揚南山律宗。曾注釋並發揮南山律師道宣的戒律學十書，成《會正記》、《發揮記》、《正源記》等十二部，世稱“十本記主”。元照（1048—1116）嗣法允堪的南山宗，主持昭慶寺，弘律傳戒。然師以天台宗旨注釋道宣的《四分律刪繁補闕行事鈔》，撰成《四分律行事鈔資持記》。該書異於允堪注釋的《會正記》，故世稱其法係為“資持派”，允堪為會正宗。
[10]號湛然居士，遼東契丹王突欲的後裔。初為官於金，久之
厭棄，依止於燕京報恩寺從容庵，師事萬鬆行秀，而獲傳衣缽。元太祖聘為軍師，時時以止殺勸諫。太宗時拜為中書令，軍國大計，悉從取決。
[11]西藏薩迦派第五代祖師。十五歲即為元世祖忽必烈授戒，任職宗教顧問。十九歲時以佛教觀點批判《老子化胡經》。其後入蒙，忽必烈崇為國師，統領總製院事，管理全國佛教及藏族地區事務，賜號“大寶法王”。至元十三年（1276年）返藏，自任薩迦寺第一代法王，積極促進內地與西藏的文化交流。自此元朝與薩迦派有密切往來。門下的膽巴（波）亦曾於忽必烈與元成宗統治下任官。
[12]萬鬆行秀，曹洞宗僧。曾曆住淨土寺、燕京報恩寺等名刹。後應耶律楚材之請，以宏智正覺所評唱的頌古百則為底本，著《從容錄》六卷，傳曹洞宗禪風，另著有《請益錄》、《祖燈錄》、《釋氏新聞》、《鳴道集》、《四會語錄》等。
[13]雪岩祖欽（？—1287），屬臨濟宗楊岐派分支破庵派。曆住潭州龍興寺、湘西道林寺、浙江南明佛日禪寺、仙居護聖禪寺、光孝禪寺、江西仰山禪寺等六大寺。帝賜紫衣，名震一時。遺著有《雪岩和尚語錄》四卷。高峰原妙（1238—1295），初習天台，轉而參禪，禮雪岩祖欽，得其心法。後入杭州天目山西峰，開創獅子、大覺二刹，弟子數百，受戒者達數萬。有語錄二卷行世。中峰明本（1263—1323），從高峰出家，並嗣其法。後居所無定，或泊船中，或止庵室，自稱幻住道人，僧俗瞻禮之，世人譽為江南古佛，元英宗皈依之。遺有《廣錄》三十卷及《三時係念儀範》，乃禪淨雙修的高僧。
[14]明朝官版雖有南藏、北藏之分，但除編集組織差異外，內容少有出入。
[15]《周知板冊》即為整理僧籍所造，記載全國僧侶的年齡、名號及度牒的號碼而付於板，並頒布全國寺院以取締偽僧。
[16]所謂“禪者”，是以見性為宗，指禪宗的僧侶；“講者”，是謂闡明諸經旨義，是指華嚴宗、天台宗的僧侶；“教者”，是開演佛教利濟之法的僧侶。
[17]俗姓姚，名廣孝。初習天台，後從徑山智及參禪得旨。曾著《道餘錄》、《佛法不可滅論》，係針對宋朝儒家攻擊佛教的謬誤而作。另著有《淨土簡要錄》等淨土論書多種。
[18]明末四大師：蓮池祩宏（1535—1615），亦稱雲棲大師。他的中心思想，在禪淨融和及儒釋合一，而以念佛為專宗，為蓮宗八祖。士大夫如宋應昌、陸光祖、馮夢禎等，皆為所化。師之著作豐富，後世弟子輯為《雲棲法匯》三十四卷。紫柏真可（1543—1603），精研華嚴，提倡念佛。萬曆三十一年（1603年），受誣被逮，圓寂獄中。著有《阿彌陀佛讚》、《無量壽佛讚》、《紫柏老人集》等。憨山德清（1546—1623），生平聽講法華、華嚴，倡導念佛與看話頭雙修，故融和儒、釋，禪、淨、華嚴的著述宏富，弟子福善等匯編其遺文，題為《憨山老人夢遊集》五十五卷。蕅益智旭（1599—1655），學說思想承紫柏真可、雲棲祩宏、憨山德清等性相融會、禪淨一致之說，主張三學一源，即禪、教（包括天台、華嚴等各家）、律應相互為用，並以念佛三昧論完成其三學一源的思想體係。晚年選輯淨土論著，定名為《淨土十要》，提倡念佛往生。此外，著有解說大藏經的《閱藏知津》、調和禪與念佛的《彌陀經要解》等，門人成時別編其遺文為《靈峰蕅益大師宗論》十卷。
[19]清朝以剛柔並濟的政策統治漢民族，其中儒家重視封建秩序的忠孝理論正好有利於統禦反滿思想。然儒家向來與佛教有所扞格，因此朝廷除信奉喇嘛教外，對於佛教其他宗派則多少采取壓抑的措施。例如：禁止京城的寺廟向民眾說法、禁止婦人女子參拜寺院等，此舉乃意圖將僧眾與社會分開。所以清朝諸帝雖多信奉佛教，而儒、佛融和之論亦時被提倡。
[20]居士佛教成為清代佛教主流的原因如下：（一）因儒、釋思想融和之論倡行，儒家士大夫亦多研究佛理。（二）因清室采取社會與寺院僧尼隔離政策，使佛寺僧尼地位降低。雍正廢止度牒試經的政策，也導致僧尼素質低落。（三）為箝製思想而倡考據之學，心性義理闡述無人，士大夫趨向佛教。當代信仰以禪、淨二宗為盛，尤其淨宗，因雍正的推崇而更加的盛行。
[21]字仁山。為清末複興中國佛教的樞紐人物。曾兩度出使歐洲，於英倫得識錫蘭（今斯裏蘭卡）居士達磨波羅、日本佛教學者南條文雄等，相約協力恢弘正法。歸國後，設立金陵刻經處、祇洹精舍，興辦“佛學研究會”，培育後進。生平著述凡十二種，編入《楊仁山居士遺書》。
[22]又稱《清藏》。清康熙時開始編集，雍正敕刊於北京，至乾隆年間始告完成。此藏係以明代《北藏》為底本，而有所增減。經板由武英殿移藏於北京柏林寺。
[23]《百衲藏》，清穆宗同治五年（1866年），楊仁山於金陵發起，因集合北平、天津、金陵及杭州諸寺等刻經本而成，故稱《百衲經》，所收經論較《龍藏》略少。《頻伽藏》，乃清宣統年間上海頻伽精舍以日本弘教書院編印《縮刷藏經》為底本所刊刻，為我國第一部用活版印刷的大藏經。
[24]薩滿教，係蒙古遊牧民族傳統信仰，以“騰格裏”為天神，主宰宇宙，以“納赤該”為地神，保護子女、田產和牲畜等。他們認為死亡是從此世渡到彼世，祭祀日月山河五行，
禮拜以木塊或氈布製作的偶像“翁袞”，禮請“薩滿”（宗教師）消災祈福，並以神靈附身來占卜吉凶、未來。
[25]呼圖克圖，譯為“能了知前生後世，不墮輪回，生死自如，死後還轉”，其藏語音譯珠孤，意即化身，亦為“聖者”之意。屬喇嘛教僧官之一，又作“胡圖克圖”、“胡土克圖”、“庫圖克圖”，乃活佛製度中，經由高僧的轉生而受政府冊封接替其前生所遺職位的職稱。清朝理藩院檔冊，1783年計呼圖克圖一四八位，其中以達賴、班禪、哲布尊丹巴、章嘉，稱為蒙藏佛教的四聖，達賴統領全局，班禪輔佐達賴而領後藏，哲布尊丹巴領漠北蒙古，意為“聖光明”、“至尊寶王”，章嘉，意為章嘉地方聖者，領漠南蒙古。
[26]八思巴（1235—1280），又稱“發思八”、“發思巴”。西藏喇嘛教學僧，薩迦派第五代祖師。十五歲時，曾為元世祖忽必烈授戒，並成為宗教顧問。十九歲時，以佛教觀點批判《老子化胡經》。師東入蒙古，忽必烈尊為國師，統領總製院事，管理全國佛教及藏族地區事務，成為中國佛教主宰者。後又受命以西藏文字為基礎，創蒙古文字，即“八思巴文”，受賜“大寶法王”尊號。師曾為太子真金開講《彰所知論》二卷（漢譯現存）。至1276年返西藏，興曲彌法會，自任薩迦寺第一代法王。著述凡三十餘種，以《薩迦五祖集》傳世。促進內地與西藏的文化交流，將印刷術、戲劇藝術等傳至西藏，將藏族建築技巧、雕塑藝術等引至內地。
[27]元代慶吉祥等二十九位大德奉詔撰集，凡十卷，略稱《至元錄》。至元十三年（1285年），忽必烈敕國師八思巴等通達諸方語文、義學的沙門集於大都（今北京），就西蕃大教目錄校訂漢土經典，紀錄部帙有無、卷軸多少等，而成此一切經目錄。總計收錄《開元釋教錄》等所列三藏凡一四四〇部五五八六卷。其特色為有漢譯藏經與西藏藏經的對照，經律論題目均附梵名。
[28]俺答汗（1507—1582），明朝蒙古首長，雄黠好兵。晚年崇信佛教，佛教自此盛行於蒙古。
[29]清朝政府授權章嘉呼圖克圖管理宗教事務，參與內蒙古行政大事，居京師上位，支給月廩，夏秋二季可至五台山或多倫諾爾避暑。清高宗所設大活佛抽簽金瓶，亦委托章嘉保管。
[30]十五世章嘉呼圖克圖與碩莊親王共同纂修《欽定同文韻統》八卷，以此書為本，編《滿漢蒙古西番合璧大藏全咒》八十八卷。另有《楞嚴經》編校，蒙古譯甘珠爾的校正，蒙古譯丹珠爾的翻譯，並敕令刊行，造像度量經的厘訂、喇嘛神像集的編纂、滿文藏經的整理等。
[31]清德宗（光緒帝）曾敕封十九世章嘉呼圖克圖“劄薩克達喇嘛”及“灌頂普善廣慈大國師”封號，駐錫北京，奉旨管理北京嵩祝、法淵、知珠、法海等四所寺院。另外，也管理五台山、多倫諾爾、西寧等地的寺院。
[32]內蒙古各地設有烏蘭察布盟佛教協會、阿拉善盟佛教協會、巴音浩特佛教會，佛教略微複蘇。
[33]覺囊派，藏傳佛教迦當派的分支。又作“爵南派”。約創於14世紀初，由圖解宗都（1209—1353）承迦當派的秘密新說而稍加改變，因以覺囊寺（西藏日喀則以西的拉孜縣境）為根本道場，故名。清初，此派第五世大喇嘛將之改宗於宗喀巴的格魯派內，今已無傳嗣者。
[34]多羅那他，藏傳佛教覺囊派僧。生於明萬曆三年（1575年）。萬曆三十六年，師依據印度僧侶口述的數據，著《多羅那他佛教史》，內容敘述阿闍世王以下諸王朝，及佛教傳入錫蘭（今斯裏蘭卡），及西藏經過，頗見重於世。博學能文，兼通梵語，著有《印度佛教史》，分四十四章，詳述佛陀入滅後的佛教史事，其中尤足珍貴者，乃二十三章以下所敘的印度佛教晚期史實，多為東土未傳的資料。後因受格魯派的排擠，晚年被****四世派遣至外蒙古傳法，被蒙古可汗尊為“哲布尊丹巴”。示寂於庫倫，年壽不詳。
[35]喀爾喀土謝圖汗袞多爾吉生有一子，被認定是多羅那他轉世而來，後入藏學法，改宗格魯派。
[36]劄尼特高等宗教學院大致設有四個學部，即：顯教學部、密教學部、天文學部及醫藥學部。前二者研究一般佛教和西藏佛教，後二者研究星象、氣候、自然、醫術及藥物運用等，是佛教教化世間的方便之學。
[37]光緒四年（1878年），清駐庫倫大臣誌剛廢除對哲布尊丹巴的三拜九叩之禮，下令哲布尊丹巴八世對辦事大臣起立迎接，經協調後，誌剛讓步。二十二年（1896年），駐庫倫辦事大臣桂斌又要求哲布尊丹巴起立相迎。光緒三十四年（1908年），川滇邊疆大臣趙爾豐破壞喇嘛教勢力，清兵撕毀經典作為靴底等。
[38]近年來，甘丹寺編譯有：譯《法句經》、《小部經》為蒙古文；出版各種蒙古、藏文字典，如《新蒙藏文字典》等；從事名相及語言學上同義字的字典編匯；曆史學者譚亭喇嘛和達磨達賴著《蒙古佛教史》，相關著作並已譯為蒙古文；出版薩讀丹達喇嘛勘校的西藏版本《甘珠爾》等。
[39]杯渡禪師，據《梁高僧傳》載：杯渡之名已經不詳，因為經常坐著一隻木製的大杯子渡河，既不用帆，也不用槳，很快就能抵達對岸，因此都以杯渡稱之。杯渡庵即是為追念杯渡禪師而建立的道場，現在的青山寺正殿後方左側有一石佛岩，其古名為杯渡洞，洞前有一石雕像，即為杯渡禪師的像。
（本章完）