第一卷 會昌亂 第三十八章 辨僧
不過對於佛學經典以及對佛經的感悟，崔居自認崔向再是聰明，也比不上自小就有出家之心的他。畢竟他從小就存了出家之心，對於佛經的興趣遠遠大於四書五經，而崔向隻是尋常的學子，吟詩作畫是正常學業，閑暇之間就算讀過一些佛經，估計也是淺淺看過，並非出於鑽研之意，而隻是興致所致。
所以他見崔向主動退到一旁，也是認為崔向是知難而退，特意讓他來做辯難之事。
崔居臉上恭謹之色未去，卻露出狡黠的一笑，說道：“請問法師，我夜讀《金剛經》，總有一句偈語不明，還望法師指點一二。”
《金剛經》可謂佛經之中影響甚廣的一部佛經，無數人都曾嘔心注解《金剛經》，武則天也對此經愛不釋手，還親自題寫了開經偈。
崔居以《金剛經》開題，並沒有劍走偏鋒，五千餘字的《金剛經》乃是僧人必須讀誦的課目之一，一字不差背誦下來者，也不在少數。
慧廣一聽要問《金剛經》偈語，頓時一臉輕鬆：“但說無妨。”
“一切有為法，如夢幻泡影。如霧亦如電，當作如是觀……敢問法師，此句何解？”
“此四句偈乃是金剛經的精髓所在，正是對‘應無所住而生其心’的進一步闡解，點明世間萬事萬物皆是空幻，生滅無常，就如晨霧和閃電一樣，一閃即逝，不可永久留存，世間名利，金銀財富，田產房屋，都不是永久不變的，刹那生滅。”慧廣侃侃而談，低眉垂目，儼然一副得道高僧的形象。
雖說慧廣所說有些淺顯，但顯然也有自身的體悟在內，看來至少還在佛經上下過一些功夫。
崔居微微驚愕，他原以為慧廣剛才那般倨傲，不定是如何混入僧人之中，並非真心實意出家，或是為了求得溫飽也未可知，不料他開口道來，也有幾分悟性，頓時讓崔居收起輕視之心。
“從前惠能大師聽聞‘應無所住而生其心’，油然而生出家之心，請問法師，何謂‘應無所住而生其心’，又如何才能做到‘應無所住而生其心’？”
崔居繼續發難。
慧廣不由多打量了崔居幾眼，心中閃過一絲驚訝，然後微一沉思，答道：“我等凡人，經常心隨物轉，比如見花落而傷春，見流水而感懷，見高山心生高大之感，見高官權貴而心生畏懼之心，其實自心本來不生不滅，不動如山，就如當年惠能大師見有二人爭論是風動還是幡動，大師言道，風不動幡亦不動，實為仁者心在動。花開花落終有時，何必感懷傷春，徒增煩惱？若是我心巍然不動，管他花開花落，不過是一場變幻罷了，應無所住而生其心，不將心停留在花開花落之心，不停留在高山流水之上，隻停留心間，不被外界變化帶動，正是此意也。”
崔居眼中閃過一絲歎服，不想一臉傲氣的慧廣，也有如此見解，大大出乎他的意外。
當然，崔居不可能就此認輸，又問：“萬法性空——何解？”
“宇宙萬法，無一不是由因緣和合而生起，所謂‘諸法因緣生，諸法因緣滅’，諸法因為因緣的和合而生，因緣的消散而滅，所以其本體為空，並沒有實在的自體。因此，所謂有，必須依空而立。比如大地依空而立，比如日月星辰依空而存，正是因為無處不在的虛空，才有入得世人之眼的實有。”
慧廣一口氣說完，臉上隱隱有得意之色，再看向崔居之時，不時流露出傲然之態。
崔居見問不住慧廣，心中漸有一絲煩躁，想了一想，再問：“何謂佛法無邊？”
慧廣想也未想：“佛法博大精深，窮極人力無法全部參透，此謂佛法無邊之意，就指無邊無際。”
“有關佛法無邊之意，在下倒有不同的看法……”崔居終於得到機會，聽慧廣輕率之間便脫口而出不太嚴謹的答案，當然不會放棄大好良機。
慧廣眼睛一瞪：“以你小小年紀，又是在家之人，怎麽可能參悟佛法？黃口小兒，莫要信口雌黃！”
崔居坦然一笑：“眾生平等否？”
“平等。”
“那法師為何還輕視在家之人？這便是法師參悟的佛法之中的眾生平等麽？連出家在家都分得分明，是不是有錢人和貧困之人，在法師眼中也有三六九等？”崔居順勢就上。
“你……”慧廣一直沾沾自喜，自以為剛才已經將崔居完全折服，不料他得了機會，妙語反擊，偏偏又切中要害，讓他無話可說。
“那小僧則要聽聽小施主關於佛法無邊的高論。”慧廣以退為進，要想指摘崔居言論之中的錯誤。
“佛法無邊在我看來其意有三，方才法師所言，乃是第一意。”
崔居負手而立，臉裏哪裏還有半點嘻哈放浪的模樣？隻見他一臉的肅穆莊嚴，雖然沒有剃發不是僧人裝扮，不過在崔向看來，他的賣相比起慧廣好上不知多少。真要是剃了頭發，換了僧袍，當前一站，隻憑那一臉的肅然和衝和，絕對是一等一的法相莊嚴。
別說，崔居還真有高僧風範。
姿勢顯擺完畢，崔居露出淡淡笑意，一臉的風輕雲淡：“佛法無邊，其意有三。第一意，是指佛法博大精深，我等凡人窮極一生也無法全部參悟。第二意，是指智慧無邊和福德無邊，佛是兩足尊，福慧兩足，無邊無際。第三意，是指佛法非空非有，不落有也不落於空，大道無言，不落兩邊。”
“哧……”慧廣譏笑出聲，“似是而非，謬論也！你所說第一意和第二意，還算符合佛法本義，第三意乃是虛妄之言，佛法最精髓的緣起論有言，緣起性空，萬物本空，你卻說佛法非空非有，此等謗法之話你也敢在佛門聖地說出，真是黃口小兒，狂妄無知！”
“緣起性空，乃是至理。萬物存在，又是實相。即便是佛祖也有三十二相，也是法相莊嚴，怎可說是空無所有？我說佛法非空非有，是說不可執著於空，又不可執著於有，若是依法師所言，非要落在空上，也就是心有所住，住在空上了，又何談應無所住而生其心？”
轉了一圈，從應無所住而生其心，再到緣起性空，又回到應無所住而生其心，正與見山是山，見水是水，再到見山不是山，見水不是水，最後又回到見山是山，見水是水，正是萬物不過於心的精辟的三段論，也是崔居精心設計，以慧廣之矛攻擊慧廣之盾的絕妙的反擊之法。
慧廣瞠目結舌，啞口無言！