這裏存在的難題是：在資本邏輯中，如果主體已經成為資本增殖的工具，那麽結構化的資本邏輯就會取得統治一切的地位，這樣一來，我們如何打破資本邏輯的統治？在《資本論》中，這是馬克思尚未給出答案的問題。馬克思關於私人占有與生產力發展的社會化的矛盾、關於平均利潤率下降的規律的論述，實際上都是想回答這一問題。從目前的表述來看，馬克思將最後的結論放在“階級”一章，但這一章不足千字，沒能完整地將這一難題呈現出來。這個難題後來繼續困擾著第二國際時代的理論家，也困擾著西方馬克思主義者。
在第二國際時代，資本主義已經從自由競爭時代轉向了壟斷時代，或者如有的學者所說，走向了組織化的時代，社會生產越來越組織化，資本與金融的結合使資本主義越來越成為一個自我繁衍的體係，革命的可能性似乎越來越小。正是麵對這樣的問題，才出現了兩種完全不同的理論策略：（1）第二國際的理論家認為，即使資本主義的發展已經日益組織化、日益整體化，但這一體係由於自身的原因總會走向消亡。這種結論對於主體性日益被壓抑的無產階級而言，無疑具有安慰的、保持**的意義。（2）西方馬克思主義創始人強調曆史辯證法中主體的地位與作用，實際上是想在這一組織化的資本主義時代，重新尋找主體革命的策略，以便將主體從物化現實中解放出來。可見，以物質本體論為基礎的經濟決定論解釋與以實踐主體為基礎的解釋，實際上是對當時社會問題的不同解決方案。在這兩種方案中，部分馬克思哲學思想的研究者沒有看到資本邏輯建構的是一個全新的場域，這也是傳統的主體或客體理論沒有從根本上抓住問題的原因所在。
與此相應，當實踐唯物主義強調實踐主體性時，仍然受製於傳統的主體性哲學，同樣沒有看到資本邏輯對傳統主體—客體理論的消解。隨著市場經濟的發展，學者們看到了主體在市場中被物化的生存處境，從而提出了存在論的解釋維度，以重新審視實踐唯物主義的問題構架。雖然同樣是在討論作為主體的人，但存在論關於人的生存處境的關注與實踐唯物主義關於主體的弘揚，已經處於不同的理論話語中。但這裏的問題仍然是：處於資本邏輯場域中的人，如何能夠真正擺脫資本的統治？如果傳統的主體理論不足以解決這一問題，與傳統主體不同的解放主體何以建構？與此相關，馬克思的哲學究竟表現為何種樣態？
按照我的理解，資本邏輯建構的是一個全新的場域，隨著資本主義的發展與這一場域的逐漸分化，我們可能需要改變提問的方式，即在這一全新場域中，如何去檢視分散在各不同區間的人的狀況，在資本的律動中去理解不同區間的人的相互關係及其現實表現，以便在資本邏輯的場域中去重新討論多樣性的主體的生成條件。這意味著，我們需要重新理解馬克思通過資本邏輯的討論而建構的理論場域，去探討與傳統主體不同的另一種主體。以便在資本邏輯所決定的市民社會中展現真正的解放力量。
[1] Antonio Gramsci，Selections from the Prison Notebooks，ed.And trans.by Quintin Hoare and Geoffrey Nowell Smith，London，1971，p.336.
[2] Ibid.，p.342.
[3] Antonio Gramsci，Selections from the Prison Notebooks，ed.And trans.by Quintin Hoare and Geoffrey Nowell Smith，London，1971，p.337.
[4] ［匈］盧卡奇：《曆史與階級意識——關於馬克思主義辯證法的研究》，杜章智等譯，商務印書館1992年版，第66頁。
[5] ［匈］盧卡奇：《關於社會存在的本體論·下卷——若幹最重要的綜合問題》，白錫堃、張西平等譯，重慶出版社1993年版，第76頁。
[6] ［德］柯爾施：《卡爾·馬克思——馬克思主義的理論和階級運動》，熊子雲等譯，重慶出版社1993年版，第111—112頁。
[7] ［匈］盧卡奇：《曆史與階級意識——關於馬克思主義辯證法的研究》，杜章智等譯，商務印書館1992年版，第50頁。
[8] Antonio Gramsci，Pre-prison Writings，ed.Richard Bellamy，trans.Virginia Cox，Cambridge University Press，1994，p.40.
[9] 國內學者對於實踐唯物主義及主體性問題的理解不盡相同。有些學者在堅持物質本體論的基礎上去討論實踐；有些學者則強調隻有在實踐本體論的基礎上才能真正理解社會曆史生活中的物質世界；還有的學者反對實踐本體論的提法，認為實踐哲學是一種超越舊唯物主義與舊唯心主義的哲學，強調理性的自我意識的地位和作用。當時的一些中青年學者，則在實踐唯物主義的基礎上，進一步發展出富有個性的解釋思路，如曆史現象學、實踐辯證法、日常生活批判、社會認識論、人學、存在論（生存論）、形而上學批判、重構曆史唯物主義等，從而打開了馬克思哲學研究的理論空間。這些討論成為我們進一步探索馬克思哲學的理論資源。
[10] ［匈］盧卡奇：《曆史與階級意識——關於馬克思主義辯證法的研究》，杜章智等譯，商務印書館1992年版，第268頁。
[11] 從這裏可以看出，當盧卡奇以主體—客體的辯證法作為曆史辯證法的內核時，並不是從嚴格意義上的黑格爾觀點出發的。哈貝馬斯的“主體際”思想倒更合乎黑格爾關於自我意識的思路。實際上，哈貝馬斯正是通過重新討論黑格爾耶拿時期的實證手稿，來重新確立主體際理論的。
[12] ［德］黑格爾：《精神現象學》上卷，賀麟、王玖興譯，商務印書館1979年版，第131頁。
[13] 《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1995年版，第114頁。
[14] 《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1995年版，第153頁。
[15] 《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第297頁。
[16] 《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第520頁。
[17] 《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第570頁。
[18] 《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年版，第106頁。
[19] 《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第616頁。
[20] ［德］施密特：《曆史和結構——論黑格爾馬克思主義和結構主義的曆史學說》，張偉譯，重慶出版社1993年版，第24頁。
[21] 《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第78頁。
[22] 參見《馬克思恩格斯文集》第6卷，人民出版社2009年版，第60頁。
[23] 參見《馬克思恩格斯文集》第6卷，人民出版社2009年版，第92頁。
[24] Giorgio Agamben，Homo Sacer：Sovereign Power and Bare Life，Stanford University Press，1998，p.71.
[25] 《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第196頁。
[26] 《馬克思恩格斯文集》第7卷，人民出版社2009年版，第927頁。
[27] ［英］洛克：《政府論·下篇——論政府的真正起源、範圍和目的》，葉啟芳、瞿菊農譯，商務印書館1964年版，第19頁。
[28] 《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第618頁。
[29] 《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第329頁。
[30] 《馬克思恩格斯全集》第31卷，人民出版社1998年版，第104頁。
[31] 《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第229—230頁。
[32] 《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第428頁。
[33] 《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第435頁。
[34] 參見［美］古爾德：《馬克思的社會本體論：馬克思社會實在理論中的個性和共同體》，王虎學譯，北京師範大學出版社2009年版。
[35] 參見［加］萊博維奇：《超越〈資本論〉——馬克思的工人階級政治經濟學》，崔秀紅譯，經濟科學出版社2007年版。