新康德主義者柯亨等人的倫理社會主義認為，社會主義不是經濟關係和政治製度，而是道德和價值觀念。對此，考茨基指出，倫理起源隻能從人的社會本能中尋找，隨著經濟的發展，人類傳承的道德因素方式發生了很大變化，在以後的歲月中，人的本能及道德要素仍將依據階級的不同而有很大改觀。但隨著人們與動物界限的明確化以及社會關係的複雜化，原來習慣的道德要求會變成道德命令而增強自身的約束力。關於道德在人類社會的發展中的地位和作用，考茨基認為，道德根植於社會的經濟基礎又對經濟基礎產生很大影響，道德與社會發展的張力在原始社會就已經存在了，如果是在無階級社會裏，要改變道德隻需改變生活習慣就可以了。促進社會團結與共同協力的道德規範，在階級社會裏具有維護某種利益的功能。在資本主義社會裏，作為壓迫被掠奪階級的強製力的各種武器的發現與發展，使統治階級更便於強製保存有利於自身的道德。除了種種強製的武器之外，統治階級還可借助強大的經濟力以及文化、宗教等勢力來維係道德原則，並使其得以貫徹。未來無階級社會中，經濟利益一致的道德原則的貫徹就不再需要強製的武器做保障，那時再出現道德問題時，依靠輿論的力量便足以解決問題。考茨基認為，不存在超越時空的道德，道德的產生是一個矛盾的過程，“當經濟已經進步，已經產生新到的原則要求的時候，其舊道德原則勢力之存在愈永久，則‘社會的居於統治地位的道德’與‘各人生活及行為’間的矛盾必然會更大更尖銳”[25]。社會發展中新的道德觀具有極大的活力，經常表現出對現行製度的反叛，“法國人倡導的自由、平等、博愛便是這樣。這三個口號如同人們心目中的超越時間和空間的理想，成為人們追求的道德理想事業”[26]。總體上看，考茨基所講的道德，不是來自超驗的人世彼岸，而是社會的產物，並且對社會經常性地起著作用。
梅林開創了馬克思主義文學史研究的新領域，它不僅繼承馬克思恩格斯的研究方法，也拓寬了研究思路。“凡是馬克思和恩格斯隻是在基本思想上進行了描述的東西以及即使是偶爾發表的天才意見，都由梅林第一次在文學史研究中或文學批評研究中進行了詳盡的探討……雖然不能把文學史看成梅林創作的重要領域，但是，這些著作不論從具有高度的史學修養來看，還是從作為馬克思主義曆史學家訓練有素的鑒別力來看，都具有超時代的意義。”[27]梅林的文學史著作和文學批評著作，使馬克思主義在德國文學史領域贏得了一個嶄新的科學陣地。有關的敘事論點如下：一是文學藝術要在為無產階級服務中發揮作用。無產階級的階級鬥爭不能隻限於經濟要求和政治權利，它還要繼承人類文化的全部成果。無產階級在實現勞動解放的同時還要實現文學藝術的解放，以便使它能夠擺脫資產階級經濟的束縛，成為無產階級爭取和鞏固勝利成果的有力武器，無產階級必須喚醒和培養一種以共產主義為基礎的藝術鑒賞力和藝術創造力。這種話語表明，梅林已經把曆史唯物主義原理應用到藝術研究中，其思想要點是：一切藝術都以一定的方式表現其傾向性和政治性，不存在非政治性和無傾向性的藝術。梅林認為，藝術的傾向性是曆史的真實性以及對曆史重大發展傾向的描述，是對掌握未來的各種進步社會力量的支持。二是德國古典文學的曆史作用。梅林無意否定資產階級文學的進步作用，更不想隔斷它與無產階級文學的連續性，他在有關探討中闡明了德國古典文學在反對封建勢力中所起的突出作用，並稱之為德國資產階級民主革命的開路先鋒。萊辛、歌德、席勒等德國古典文學的代言人們，也曾經被德國鄙俗拒之於政治及社會領域之外，梅林對他們都做了曆史唯物主義的評價，認為他們是在德國文化吸引下而成為偉大的人的。對他的話語立場和成就，盧森堡如是評價：“您從資產階級陣營中為我們挽救了過去資產階級文化的寶貴財富中流傳下來的遺產，並把它交給了被剝奪社會繼承權的人的陣營。您的著作和文章使德國無產階級不但同古典哲學，而且同古典文學，不但同康德和黑格爾，而且同萊辛、席勒和歌德發生緊密的聯係。您的神奇之筆所寫的每一行字，都教導我國工人，社會主義不僅是生活問題，而且也是文化運動，是偉大的世界觀。”[28]梅林關於文學藝術上的觀點和成就，對無產階級的文學藝術的發揚光大起了重要作用。
蔡特金的教育思想敘事要點是：第一是無神論與宗教迷信共存的話語環境。蔡特金認為，宗教課程是帶著深深的資產階級烙印的，其目的是強化群眾的宗教狂熱，資產階級竭力強化宗教對教學的影響，是要消除無產階級爭取社會主義的一切活動。因此，宗教話語就是資產階級的末日情緒，因意誌頹廢而轉到神秘主義之中。無神論是馬克思主義的思想主張，其所構建的新的思想體係和未來目標，是澄清宗教迷誤的強力保障。為了實現這一點，學校教育必須完全世俗化，宗教必須退出學校，自然科學要從《聖經》的神話和教條的枷鎖中解放出來。第二是愛國主義與狹隘民主主義共存的話語環境。蔡特金指出，培養民族自豪感和愛國主義是政治教育的重要內容，應當體現在曆史、語言等的教學中，還應當剔除曆史學和語言學教育中的狹隘民族主義毒素，將其從殺人的“愛國主義”狂熱中解放出來。第三是舊的教育體製及其改革語境。蔡特金提出了免費義務教育問題、職業教育問題、教育同生產力的結合問題等，這些方麵都是在改革新的教育體製的話語中表達出來的，是基於她對社會主義的看法而提出的。在她看來，不改變資本主義不平等的教育製度，無產階級就不能得到真正的解放；不實行教育改革，就不可能建立起高於資本主義的社會製度。
普列漢諾夫是用曆史唯物主義話語解讀和考察文學藝術的，他認為，形態以及宗教、藝術的研究就是用唯物史觀原則做出事實的說明。普列漢諾夫對美學和藝術理論的研究與對民粹派的批判話語有密切關係，其關於文學為社會發展服務的觀點，文化創造反映社會現實的觀點，以及文學性和藝術性相統一的觀點，都是上述語境的產物。在曆史和現實的社會環境中，他利用批判的敘事方式闡釋了藝術的內容和形式、藝術的本質特征和社會作用、無產階級藝術代替資產階級藝術的必然性。他認為，藝術觀從屬於曆史觀，人們對美學和藝術理論的研究總是受到社會曆史的製約。針對當時流行的達爾文主義的影響，普列漢諾夫提出了藝術研究必須從“生物學轉向社會學”的觀點，在這裏方法很重要。它是人們用來“發現真理的工具”，是“新的觀點體係的靈魂”，唯物史觀本身就是一種方法論。但是，要將唯物史觀的基本原理和方法論原則運用於藝術這樣離經濟比較遠的領域，必須堅持用人類史藝術史來解釋藝術現象。比較話語是普列漢諾夫研究美學的重要方法，如同一國家和民族在不同時代藝術現象的縱向比較，不同時代藝術思想和藝術作品的比較，不同民族心理和傳統習俗中的藝術比較，不同時代藝術現象與自然環境關係的比較，不同國家和民族的審美與藝術現象的比較。這些方麵突出了無產階級的話語意向，表達了藝術的曆史性、時代性和不平衡性。