（一）研究思路和基本定位
對馬克思主義文化動力思想的研究，“我們應該認識到其中的相互聯係，不應該割裂任何一個部分，而應該在所有的曆史科學中保持緊密的聯係，我們應該構建一種理想——這一理想不因其不切實際而價值稍減——即關於一個民族真實曆史和關於世界的真實曆史的理想，這種曆史中的每種形式的社會生活和智力發展的每個表征的闡述均應觀照其餘，同時觀照其對於發展或衰落的意義。這一切均有著至關重要的價值”[23]。依照這樣的思路，要把握如下四個主要方麵。
第一，把握好對馬克思主義文化動力思想的整體判識和定位。馬克思主義文化動力是一個係統的理論體係，要認識和理解它，必須對它的結構、內容、特征等方麵做完整的分析。理解馬克思主義關於“一切從實際出發”的文化意義，理解“具體問題具體分析”的方法論意義，理解“曆史和邏輯相統一”的思想前提。這裏的“實際”是不同時期的現實狀況，它宏觀上決定著社會存在和發展的主題以及實現社會目標的手段；這裏的“具體”是體現在實際環境中的運作方式，是在微觀層麵上的實踐方式和路徑選擇；這裏的“邏輯”和“曆史”，就是思想與現實關係的體現，思想力求成為現實，現實力求貼近思想，隻有二者的統一才是合乎實際的結果。
第二，把握好對有關經典文本與曆史關係的整體判識和定位。文本研究是馬克思主義文化動力思想研究的基礎和前提，這涉及方法論和價值觀的定位問題。一些人對馬克思主義文本的顛覆性解讀，不是捍衛馬克思主義，不是用新觀點、新材料證明馬克思主義文化思想的合理性，而是試圖顛覆傳統的世界觀和方法論；一些研究者在對有關思想的比較研究中，不是關注馬克思主義文化思想的創新發展問題，而是試圖用西方思想體係框定馬克思主義文化思想內容。這種偏差，不僅僅是學術認識問題，更是政治導向問題。立場和方法決定著文本使用的效果，立場決定方法，方法顯示立場，研究馬克思主義文化動力思想，首先是堅持唯物主義和唯物辯證法。對文本的研究，不外是解讀和創新，前者起著詮釋和宣傳作用，後者具有發展和完善功能，無論是實踐中的作用還是理論上的影響，都不能忽視經典思想產生的曆史條件。解讀馬克思主義文化動力思想的有關文本，必須放在當時的曆史背景中考察，既發揮主觀能動性又不能隨心所欲地延伸有關思想，既拓展研究空間又不能隨意馳騁想象。如果把文本看成客觀條件所決定的僵死教條，把文本解讀視為簡單的複述，或者把文本研究視為以主觀意誌為轉移的事情，會割斷文本與現實的關係。這不符合馬克思主義方法論。考據學、解釋學的研究思路，具有啟發意義，但不應取代馬克思主義立場、方法和世界觀。我們研究馬克思主義文本，要著眼於馬克思主義辯證法的創造性運用，著眼於用辯證唯物主義立場揭示現實問題，著眼於曆史視角中的思維和觀點表達。在文本與曆史的關係上，雖然文本不能取代曆史，但文本是曆史的闡發和反映。研究馬克思主義文本必須研究馬克思主義文本產生的曆史時代，以便以原生態的形式再現馬克思主義思想的曆程和創造活動。“必須重新研究全部曆史，必須詳細研究各種社會形態的存在條件，然後設法從這些條件中找出相應的政治、私法、美學、哲學、宗教等等的觀點。”[24]因此，文本解釋要注重文化背景和文化語境，就是注重包括生產方式決定的曆史大趨勢、由經濟基礎決定的社會利益格局以及由社會交往決定的生存方式。
第三，把握好對文化實踐主題與話語關係的整體判識和定位。文化實踐的主題依時代變遷而變化，這是任何一個國家、政黨和個人不能回避的事實，而主題的變化決定著話語敘事的變化。無視時代主題的政黨是難以跟上發展潮流的，無視時代主題的國家是難以走在世界前列的，無視時代文化主題的學術研究是難以產生思想的光芒的。馬克思主義文化動力思想是對當時時代文化主題的把握，其話語特征和敘事內容都是依照那個時代的主題確定的。離開主題談論話語權，一則會失去話語靈魂，變得漫無目標；二則會失去話語基礎，變得神秘抽象。話語形式是對主題形式的回應，它是統治階級思想統治的手段，是研究者表述思想的方式，從這個意義上說，話語權就是思想霸權或思想支配權。我們研究馬克思主義文化理論，要點在於體現思想的堅定性和理論的創新性。在這裏，語言的“能指”和“所指”必須盡可能與文本的精神實質相貼近，因為任何精神或思想都是通過語句表達的。如果詞不達意，會損害精神實質；如果停留在詞義表麵上，會使精神活力窒息。因此，研讀文本，要找出前後的邏輯關係，挖掘深層的思想結構。
第四，把握好對馬克思主義文化動力思想研究路徑的整體判識和定位。把“從上往下看”與“從下往上看”結合起來。評說一種文化思想，不能脫離其思想體係和基本邏輯思維，不能脫離社會背景任意演繹。“從上往下看”，就是要通過中心向外緣拓展，把內容串接起來；“從下往上看”，就是外部向中心歸攏，把要點集中起來。要處理好馬克思主義主流意識形態與大眾文化的關係，經典思想與社會文化符號的關係，社會的思想認識與主流文化的關係。比如，宗教是一種社會力量，在政教分離的國家中，常常被認為是國家政權之外的思想控製形式，它以特殊的形式體現著廣大信徒的社會政治觀念、權威崇拜和社會理想。無視或忽視它的影響，都不是辯證的態度。要注意“二分法”與“和合法”之間的互補。馬克思主義文化研究中，精英文化與大眾文化是互動存在的，不能過分誇大二者的差異，要從多層次、多視角認識二者存在和發展的情況，要通過整體研究在宏觀上把握馬克思主義文化動力思想體係，通過分層研究把握馬克思主義文化動力思想的結構，通過過程研究把握馬克思主義文化動力思想的形成，通過個案研究把握馬克思主義文化動力思想的特征，通過比較研究把握馬克思主義文化動力思想的變化規律。
（二）研究價值和現實意義
研究馬克思主義文化動力思想，不隻是回憶過去，更重要的是把握現在；不隻是著眼現實，更重要的是關注未來；不隻是歌頌輝煌或總結經驗，更重要的是理論創新和實踐應用。在當下，學習貫徹習近平總書記係列重要講話精神，重要的是把握好構建中國特色哲學社會科學這一戰略任務，以此為重要聚焦點和著力點，更好帶動哲學社會科學各方麵的工作。要牢牢把握以馬克思主義為指導這個靈魂，深入學習鑽研黨的科學理論，將馬克思主義立場觀點方法貫穿哲學社會科學各學科、各領域，切實解決好真懂真信、為什麽人、怎麽用的問題，確保正確的政治方向、價值取向、學術導向。這對於貫徹繼承性民族性、原創性時代性、係統性專業性的要求，在增強文化自信、打造中國學說、講好中國故事、提升學術品質上下功夫，深入研究回答我國發展和我們黨執政麵臨的重大問題，著力構建有中國特色中國風格中國氣派的哲學社會科學學科體係、學術體係、話語體係而言，具有現實意義。
（1）研究馬克思主義文化動力思想，充分認識中國化的馬克思主義文化建設的理論與實踐問題，應對文化領域新情況、新現象，具有較強的現實意義。中國共產黨誕生以來，就把文化建設作為自己的神聖職責，發展社會主義文化生產力、加強社會主義精神文明建設、提升國家文化軟實力、培育社會主義核心價值觀、加強社會主義文化強國建設等，都要求以真正的馬克思主義文化思想為指導。改革開放以來，中國特色社會主義文化建設取得可喜成就。但文化領域中的問題、思想領域中的問題、社會領域中的問題，比以往更突出，而且隨著社會的發展，網絡技術比以往更顯示出文化整合和思想引領的必要性。這樣的情況下，如何確立明確的思想方向，如何形成明確的價值定位，都是必須關注的問題。因此，對馬克思主義文化動力思想的探索是構建馬克思主義理論新形態的重要內容和學術資源，對有關問題的發掘是回應現實需要的基本方式，這些方麵對於適應經濟全球化進程中的文化建設需要具有現實意義。但是，有關研究顯得比較滯後，存在理論與實踐脫節的現象，沒有能夠恰當、合適地從馬克思主義文化動力思想中尋找依據。為了真正體現馬克思主義理論創新，為了真正顯示馬克思主義文化思想的現實魅力，必須搞清“老祖宗”說了什麽以及現實社會發生了什麽變化，通過對曆史觀點的現實透視，弄清有關思想的來龍去脈，並對後來出現的新觀點、新思想加以甄別判識，形成具有現實意義和實踐特征的體係，這是本課題研究的當代價值。
（2）研究馬克思主義文化動力思想，在應對世界範圍內的文化交流形勢方麵，具有較強的應用價值。隨著技術的發展和全球範圍內交往的加強，文化交流越來越成為生活的重要內容。西方國家總希望把自己的文化觀、價值觀強加給其他國家，不僅在經濟上給社會主義國家發展設置障礙，也試圖在思想上徹底顛覆馬克思主義理論，進而毀滅社會主義國家的理想，達到用“普世價值”統領世界的目的。這樣一來，攻擊馬克思主義文化和馬克思主義價值觀就成了資產階級學者的重要話語表現。另一方麵，隨著交流的加強，一些人思想意誌不夠堅定，對西方文化產生了莫名的崇拜。這種現狀讓我們感受到馬克思主義價值觀和文化觀教育的重要性及緊迫性。研究馬克思主義文化動力思想，有助於加強人們對馬克思主義文化思想的理解，提高文化自覺和價值自覺；有助於在中國特色社會主義實踐中增強文化創造力和文化鑒別力，在實踐中凸顯馬克思主義文化的真實魅力和社會主義國家的文化軟實力；有助於給社會主義文化強國建設提供理論支撐，增強社會主義文化建設的決心和信心。研究馬克思主義文化動力思想，對於回應形形色色非馬克思主義文化思潮，澄清現實社會中文化問題和價值觀問題，具有重要意義。當今社會中，各種思潮雜然紛陳，自由主義、民粹主義、粗鄙文化、畸形消費文化等都在社會中泛濫，給人們的價值觀、行為觀帶來極大的負麵影響，是中國特色社會主義文化建設的負能量。社會轉型中的思想激**帶來的文化矛盾也是多種多樣的，諸如，精英文化與大眾文化的矛盾、傳統文化與現代文化的矛盾、主流文化與多元文化的矛盾等，都需要用馬克思主義思想來規範，需要用馬克思主義文化來分析。在實際生活中，要消除不良文化，最重要的是樹立馬克思主義文化觀、價值觀，用社會主義、共產主義文化教育廣大群眾，而要樹立馬克思主義文化的前提，就需要加強馬克思主義文化理論研究。
（3）研究馬克思主義文化動力思想，深入理解馬克思主義的現實價值及其理論價值。馬克思主義自從產生以來，就要求人們用科學的和發展的眼光看待它，一百多年的曆程中，馬克思主義從理論到實踐，從一國到多國，顯示出強大的生命力，其文化形式也以大致相似的曆程發展著。目前學術界的有關研究在很大程度上凸顯了責任擔當，他們對有關思想的傾注體現了當下的學術要求。但是，也有一些盲目標新立異的傾向亟待克服，如一些學者把馬克思主義文化研究看成應景活動，沒有形成常態化的研究思路；一些學者斷章取義，片麵地認識文化現象和文化理論；一些研究者用別樣眼光看待馬克思主義文化思想，甚至歪曲馬克思主義的有關思想。糾正這些方麵的偏失，需要在學術界樹立正確的研究方法和科學的研究態度，凸顯知識分子的學術擔當。從這個意義上說，以高度的理論自覺開展馬克思主義文化動力思想研究，形成符合社會主義文化建設方向的研究熱潮，對於推進馬克思主義文化理論係統化，體現馬克思主義文化理論的曆史與邏輯的統一，具有重要的學術價值；研究馬克思主義文化動力思想，對於澄清當代西方學術研究的思想迷霧，提高馬克思主義的國際影響力，具有理論意義。伊格爾頓認為，馬克思徹底改變了我們對人類曆史的理解，這是連馬克思主義最激進的批評者也無法否認的事實。但是，在研究馬克思主義文化思想的有關內容時，西方一些學者經常從自己的視角出發提出否定性話語，如鮑德裏亞試圖運用“符號交換”和“象征價值”動搖馬克思主義哲學根基，威廉斯對蘇聯馬克思主義的顛覆性理解，後馬克思主義對馬克思恩格斯一些觀點的修正與改良，等等，這些話語凸顯出西方馬克思主義者對經典馬克思主義文化觀的反思，盡管其中不乏創新之論，但是在一些論述中出現了“話語過度”，甚至表現出全部清算的立場，這是值得注意的。研究馬克思主義文化動力思想的一個重要任務，就是客觀地梳理西方馬克思主義文化思想中可靠的觀點和結論，支持它們對馬克思主義文化的合理性解讀和解構，澄清混亂的思想觀點，在修正、深化、發展的基礎上完善有關結論。
[1] 《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年版，第658頁。
[2] 《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年版，第599頁。
[3] 《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第524頁。
[4] 《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第525頁。
[5] 《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第532頁。
[6] 《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第14頁。
[7] 《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第601頁。
[8] 《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第430頁。
[9] 《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第563頁。
[10] 《列寧選集》第4卷，人民出版社1995年版，第777頁。
[11] 《列寧選集》第4卷，人民出版社1995年版，第774頁。
[12] 《列寧選集》第4卷，人民出版社1995年版，第774頁。
[13] 《列寧選集》第4卷，人民出版社1995年版，第784—785頁。
[14] 《列寧選集》第4卷，人民出版社1995年版，第762頁。
[15] 《列寧選集》第4卷，人民出版社1995年版，第285頁。
[16] 《列寧選集》第4卷，人民出版社1995年版，第285頁。
[17] 胡錦濤：《在廣東省考察工作結束時的講話》，《人民日報》2003年4月15日。
[18] 《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第663—664頁。
[19] 《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第708—709頁。
[20] 《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第695頁。
[21] 《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第208頁。
[22] 《毛澤東文集》第6卷，人民出版社1999年版，第88頁。
[23] ［英］約翰·伯瑞：《進步的觀念》，範祥濤譯，上海三聯書店2005年版，“引言”第5頁。
[24] 《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年版，第587頁。