一年多以後，悟道之後的王守仁更加釋然怡然。
一天，王守仁正在給七、八個當地的青少年講課。王守仁說：“《中庸》的這一段說：‘博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。’這裏道出了為學的五個方麵。上次我們講過了‘博學和審問’，今天，我們接著講‘慎思、明辨和篤行。’”先給大家講一個我們家鄉的笑話。我們家鄉有一個大戶人家姓張，因為家裏沒有水井，每天要抽一個壯勞力專門去附近的河裏挑水。後來覺得實在麻煩，就花錢請人打了一口井。一個月後井打好了，這樣就節省下了一個勞力。這件事傳出去以後，不過百裏之外，就走樣了，人們紛紛傳說大戶人家張家，打井時從地下挖出了一個活人來，於是有一些好事之徒紛紛跑來看新鮮，想看看井下挖出的人究竟長什麽樣。大家看，這可以叫什麽？”
“道聽途說！”“以訛傳訛！”學生們紛紛嚷著。
王守仁說：“對，道聽途說，以訛傳訛。可是說到底，是那些聽信謠言的人不懂得慎思、明辨，不曉得用自己有的知識和經驗去判別一下事情的真偽。這種人，在生活中很容易人雲亦雲，甚至上當受騙。因此，古代先聖才要求我們學會慎思、明辨。”
“嗬嗬嗬嗬，講得好！”正在此時，一位年近四十、身穿四品官服的士大夫模樣的人走上竹樓來，後麵跟著兩個仆役。王守仁愣了一下，然後彬彬有禮地問：“龍場驛丞王守仁這廂有禮了，敢問大人貴姓？”
官員說：“不敢當。在下席書，自號元山，兩個月前調任貴州提學副使。在貴陽城中聽說六十裏外的龍場有一位大儒在興學傳道，特地慕名前來拜訪求教。剛才聽君一番講論，果然非俗儒可比。請先生接著講下去吧。”
王守仁謙虛地說：“求教二字實不敢當。在下可以讓學生今天改作自習，大人遠道而來，在下應當專門接待才是。”
席書說：“哦，不必如此，真的不必。越是這樣半路聽講，越能真實地感受到先生的治學功力。在下原本有一問題，與您今天講課的內容正好有關，就此請教先生，請先生把我當作學生來教誨足矣。”
王守仁說：“豈敢、豈敢，大人有何問題，且請不吝賜教，卑職但將自己所知的說出來，供大人參考而已。”
席書說：“《中庸》裏道出‘篤行’二字，可是《尚書》中也說‘知之非艱，行之惟艱’。不知這知行二者，王守仁先生以為如何處理好其二者的關係呢？”
王守仁正色說道：“席大人敏而好學，不恥下問。在下實在感佩。如果說到知與行的關係嘛，在下倒是有過一番考慮，願意說出來請大人賜教。”
席書說：“王守仁先生盡管講。”說著，他坐到最後一排的竹椅上，像個學生一樣的聽起講來。兩個仆役自覺地退出了竹樓
席書，弘治三年進士。正嘉之際的風雲人物。
風雲人物咋給扔到這窮鄉僻壤來搞希望工程了呢？
原來，席書同誌比較正直，當年在戶部員外郎（財政部副司長）任上時，雲南發生了一場大地震，災情嚴重，人心惶惶。
朝廷派南京刑部侍郎樊瑩到雲南巡視，樊瑩調研的結果是，當地政府荒於政事，救災不力，導致天災釀成人禍，於是上疏朝廷，請求罷免玩忽職守的地方官員。
對此，席書同誌有自己的看法。
他認為，雲南發生天災，責任不在雲南，而在朝廷。整個國家猶如一個人體，朝廷是元氣，地方是四肢，元氣受到損害必將從四肢散發出來。此刻四肢出了問題，不從元氣上找原因，隻把四肢砍掉，是本末倒置。
席書啊席書，人小樊同誌才找好替罪羊，你就把台給人拆了，這不是給領導添亂嗎？一看就是基礎沒打牢，建議回家溫習溫習《左傳》，領會一下什麽叫“多難興邦”。
於是，席書同誌帶著一套具有極高收藏價值的精裝版《左傳》向貴州進發。
到了貴州，席書深感當地的文化教育非常落後。俗話說，沒文化真可怕，要改變嚴峻的現狀，還是得從提高居民的文化素質抓起。
問題是貴州這地方一窮二白，哪個老師願意到這來教書？
話說傷害人的東西有三樣：煩惱，爭吵，空錢包。其中最傷人的是空錢包。
席書欲哭無淚：官場不好混，辦學無經費。頓時感到念了十幾年書，還是幼兒園比較好混！
天上掉下個王守仁。
席書當年在京城時就知道王守仁，也知道他和湛若水一幫人天天切磋學問，攛掇著怎麽成聖。感覺這幫人弄不好哪天就集體羽化登仙了，因此一直和他們保持著距離。
而且他聽說王守仁一直對官方立為取材標準的朱子之學頗有微詞，怕請他講學會帶壞小朋友。
可不請王守仁後果更嚴重，與其讓小朋友被當地的小混混帶壞，不如讓王守仁帶壞，至少還能做一個有文化的流氓。
於是，席書帶著疑慮和希望，來到了龍場，見到了王守仁。
二人當年在京城時也是同僚，雖說隻是見麵打招呼的那種，但在這裏相遇，還是倍感唏噓。
稍事寒暄，席書就直奔主題，請教朱陸異同。
席書知道王守仁推崇陸九淵，反對朱熹，這麽問說明他還是懂一些的。
他望著王守仁，等待他的黃鍾大呂，侃侃而談。
王守仁隻有一句話：聖人之道，吾性自足，不必外求。
席書目瞪口呆：聖人可以不學自成？
邱如白“愛”上梅蘭芳還有一個過程呢，席書一時半會又如何領悟王守仁早已思索了三十年的問題？
於是，似是而非的席書回去消化、反思。
第二天再來，王守仁舉了禹和稷的事例，席書又帶著感悟和迷惘回去琢磨。
如此往複四五次，席書終於豁然通達，成為王守仁悟道之後第一個受教之人。
對王守仁五體投地的席書從此成了祥林嫂，逢人便激動地說：聖人之道，重見於今！
回到貴陽，席書和毛應奎一道，建立了貴陽書院，廣擇學子，延請王守仁設席講學。
王守仁的時代到了。
當年王守仁在京城講學，風頭完全被李夢陽一幫文藝青年蓋過，門可羅雀。而此刻，自己卻在貴陽重放異彩。人生真是福禍相依，如果不是上疏營救戴銑，便不會貶謫貴州，不貶謫貴州，便不會在這貴陽書院講學，更不可能悟出“聖人之道，吾性自足”的千古妙得。
文章憎命達，想贏得最多必須先學會怎麽輸。
如果要撰寫一篇獲獎感言，便是感謝CCTV，感謝MTV，哦不，應該是感謝劉瑾，你打了我三十廷杖；感謝吏部文選司的同僚，你們廢寢忘食，群策群力為我挑了龍場這塊蠻荒之地。沒有你們，我不可能悟道。
誰毀了王守仁的孤單，誰就毀了王守仁。
當然，最應該感謝的還是席書，他的知遇之恩成就了王守仁。
不要被曆史故事所欺騙，伯樂相馬這樣的美談之所以能流傳下來正是因為它極少見，事實的真相隻有一個——千裏馬常有，伯樂不常有。
去讀讀蘇轍的《上樞密韓太尉書》，體會一下他挖空心思、絞盡腦汁的措辭，你就能明白，一個有才華的人，想要得到大人物的賞識，甚至是接見，都是一件多麽難的事！
從這個意義上說，席書不簡單，功莫大焉！
在貴陽書院的日子裏，王守仁以其貫通儒釋道三家的學識，深刻的思想，獨特的人格魅力，征服了莘莘學子，也使自己的主張和見解在貴州一帶漸行流傳。
王守仁天生就是教育家，他的教學方式是輕鬆活潑的，帶著學生遊山玩水，隨處所得，隨處指教，教學相長，樂在其中。
但同時，他對學生的要求也是非常嚴格的。
在龍岡書院時，他就要求學生務必做到：立誌，勤學，改過，責善。如今，又將這四條帶到了貴陽書院。
王守仁認為，不立誌就不可能勤學，不勤學誌也無法成就。為人處世，不可能無過，但應有過必改。你不可能讓所有人滿意，但你盡量讓更多的人滿意。同時，不僅自己向善，還要幫助他人向善。但責人向善必須注意方法，使人樂於接受，否則便會適得其反。
在龍岡書院和貴陽書院拜王守仁為師的弟子（包括席書）可以統稱為“王門一期”。
王守仁的教書育人事業在偏遠之地，搞得是風生水起，另一方麵，在龍場已住了一段時間，語言已能溝通，與當地居民建立了友好關係，居民為他建造了住房，生活條件大有改善，心境大有好轉。就如他當時《龍岡漫興》一詩中所寫：“投荒萬裏入炎州，卻喜官卑得自由，心在夷居有何陋，身雖吏隱未忘憂……”於是創辦龍岡書院，進行心學的研究與講授。