發現易經――生之大原則?大易無邊 慧行天下 ２７親和論（比）
２７親和論（比）
論與說有何區別？論者，足以成為一個原則，而說，足以成為一個規矩。原則與規矩不用再講了吧，規矩可以不需要而原則必不可少。
生之易的第一原則就是易，易就是一，統一，沒有分別。沒有分別即沒有你我，沒有彼此。因為這世界原本就沒有你我之分，彼此之別，所以這世界的爭執和爭鬥隻是暫時的，而親近與合作則是長久地。所以師的起因和目的都是為了比，親近與合作。所以師之為說壓根兒就不重要，規矩是為那些打架的小孩子定的，對於那些根本就不打架的棒小孩，他們隻需要比。
沒有永遠的戰爭，隻有永遠的和平。
比之表親近、合作就在於他是一切爭端的起點和終點。所以一切的爭端、爭鬥、戰爭都隻是個“零和”的行為，有不如無，是雙方不得已而為之的事。而比之為比，卻是一件對雙方來說“正和”的行為。
就是說，一切花在“師”上的雙方的努力，都是白費的，都是沒有任何成效的事，因為“師”本就是“零和”。而一切花在“比”上的雙方的努力，都不會是白費的，都必然會取得其相應的成效，因為“比”本就是“正和”的。
而當師與比提出這樣的觀點的時候，不要忘了，師和比此時尚在屯生的冬日之中，就是說，此時的種子還沒有生根、發芽，就業已明白了師與比的要義。所以，自然萬物之間才如此的親近、合作，而極少發生爭鬥。
如果一件事情靠親近別人與之合作就可以辦到，就一定要那麽做的。而當今之人、當今之事之所以動不動就喜歡“師”還在於當今之人、當今之事太過自我。他們沒有認識到這世界是非常統一的，並沒有你我之分，彼此之別。
太過自我，就意味著他們需要加強無我的思想，說到底，還是重新認識到善之為善的重要，重新認識到生之易的三大原則，重新認識到自然真實之本性。
現在之人，應該沒有誰不和自己親近，因為就“我”這個範圍來講，我是可以做到無我的。
現在之人，應該可以和家庭中的成員親近，因為就“家”這個範圍來講，人們還是可以做到一定程度上的無我的。
現在之人，在國外遇見同一個國家的人，就表示親近，這表明就“國”這個範圍來講，人們仍可以做到相應地親近。
就是說，“無國”則天下人相應地親近，“無家”則天下人親近，“無我”則天下和諧。這就意味著總有一天“國家”這個概念會象他的產生一樣複又被消滅，同樣“家”這個概念也必然地會象他的產生一樣複又被消滅，同樣“我”這個概念也必然地會自然消亡。個人的發展、世界的發展總是一步步在不停地逼近那智慧的源泉。從總的趨勢來看，“國家”的概念確實是在一步步走向滅亡。所以，天下之人本就親近、合作並且終歸還會走向親近、合作，我們所經曆的當今之世這小小的一段不甚親近、不甚合作的階段，也隻是曆史上短短的一瞬。總的來說，人與人、人與自然之間的親近、合作是主要的、永恒的，而他們之間的爭執和爭鬥卻隻是次要的、暫時的。
就是說，在世界的最初和最終，我們本就不分你我、沒有彼此，本就相互親近、相互合作。隻是在中間小小地一段時間內，某個聰明人發明了自己的敵人並與之鬥爭，鬥爭結束後，世界複又平靜。就是這樣，一切的愛恨情仇，都隻是我們的臆想，隻要你認為你沒有敵人，你就沒有敵人，因為敵人這個詞確確實實是我們臆想出來的。所以，凡是臆想而來的東西，應該可以臆想而去，而這世界９９％以上的概念都是由人臆想而來的，所以終歸有一天也可以由人大的臆想而去。自然的本源隻有真實，沒有臆想，所有的臆想都隻是模型，是工具，如果有一日我們得以洞見自然之真實，則工具與模型就不再重要了。
比之為親近、合作表的就是大自然原本的真實，而一切的爭鬥、爭執、一切的概念也同樣隻是模型，是工具，是人的臆想產生的東西，如果能夠相互親近、相互合作，則那些模型與工具也同樣不重要了。
莊子曰“得魚而忘筌”、“得射而忘弓”，佛法雲“法者，筏也，佛者，渡也，得渡而舍筏”。但當今之人、當今之事卻無限度地執著於筌，執著於弓，執著於法，如此行事，安能得魚？安能得射？安能成佛？
一個人對自己如果能做到無我，對別人同樣也能做到，隻要克服了“你我”的觀念。
一個人對自己的家人如果能做到親近、合作，對別人同樣也能做到，隻要放下“家庭”的觀念。
而“無我”、“親近合作”的概念隻有一個，並不是說用在自己身上就靈用在別人身上就不靈。問題不在於此而在於人們心中的執著。人心中的執著不能守一，存有分別之心，所以人的“無我”之心才隻是對自己靈對別人就不靈。就是說，人還是不能真正做到生之易的易，所以才會有分別之心，這樣人也就不能真正貼近自然智慧之源泉。
人隻有與自然保持一致，才能活得自然，不然就不自然。
總之，生之易不在人心而在自然，自然不自然，你自己看著辦。