（公告欄） ６５治國九策，其八 渙
６５治國九策，其八：渙
孟子曰“生於憂患而死於安樂”，這話大概沒錯。生之易每有小成，則必有大難，唯有兌卦除外。兌是一種美好的狀態，是易作者的希望所在。易作者認為兌之後不會再有災難了，有的隻是輪回，是人為的毀壞。所以易作者隻在兌之後加上一條：渙，以此來告誡生活在快樂中的人們時時刻刻不要忘了這快樂的生活來的是如何的不易。所以不要人為地去毀壞它，*他。這還要說嗎？經曆苦難而迎來快樂的人們當然是不會毀壞它的，但從小就生長在快樂之中的人呢？他們必然地會以為這快樂的日子是天生的，就象四季交替一樣是永恒不變的。他們的肆意妄為必然地會打破快樂生活的基礎，從而讓生活重新墜入苦難，為此易作者才專門設立一卦：渙，以告訓後生者。
渙（卦五十九）
?（坎下巽上）
《渙》：亨。王假有廟。利涉大川，利貞。
《彖》曰：“渙，亨”，剛來而不窮，柔得位乎外而上同。“王假有廟”，
王乃在中也。“利涉大川”，乘木有功也。
《象》曰：風行水上，渙。先王以享於帝，立廟。
初六，用拯馬壯，吉。
《象》曰：初六之吉順也。
九二，渙奔其機，悔亡。
《象》曰：“渙奔其機”，得願也。
六三，渙其躬，無悔。
《象》曰：“渙其躬”，誌在外也。
，渙其群，元吉。渙有丘，匪夷所思。
《象》曰：“渙其群元吉”，光大也。
九五，渙汗其大號，渙王居，無咎。
《象》曰：“王居無咎”，正位也。
上九，渙其血，去逖出，無咎。
《象》曰：“渙其血”，遠害也。
渙者，散也，由內向外、自上而下的人為地毀壞。就是說，如果有毀壞的話，千年的帝國基業不是毀於敵人的進攻，而是毀於自己人的渙散。我們說過中孚卦是一個堡壘，而渙卦雖然也很象中孚，卻還差內卦最下麵的那一爻的變化。如果初六爻在進一步強壯成長為陽爻，則渙卦也就成長為中孚而無堅不摧了。可惜的是，那最初的一爻卻成了渙卦的心腹之患。就是說，渙卦表麵上看來無堅不摧，但它內心的深處卻是纖弱的而非堅實的。所以，渙卦當務之急就是培養和鼓勵初六爻的堅強與獨立，不然必有大難。所以，渙散並不可怕，隻要它依然是在成長的過程中，就十分的順利。天子親自主持祭祀大典，為的是教育和培育內層弟子堅強的品格與頑強的精神，以利於今後大的行動。如此對於“像秋天一樣的收獲”和“象冬天一樣的蓄藏”都大大地有好處。
初六：本卦的軟肋。如果本爻經過鍛煉和磨難而真正強壯起來了話，那麽本卦就變得十分的堅強，大吉大利。
九二：渙卦整卦說的是無限繁榮之下的不可察覺的危險。如果這潛在的、不可察覺的危險變得顯現的話，或者雖然是潛在的卻已經引起了人們的注意並開始考慮著手解決的話，那麽渙的危險就不複存在了。本爻渙的危險以顯現的方式呈現出來，如此危險也很快就不是危險了。
六三：渙的危險雖然依然是潛在的，但因為這危險危害到了我自身，於是危險便被發覺了。這樣危險也很快就不再是危險了。
六之四：渙的危險雖然是潛在的，但這危險卻危害到了很多的人，於是危險便被發覺了。如此是吉祥的開始。怕的卻是，渙的危險是潛在的，而且沒有危害到任何人，這樣我們就會感覺不到危險的存在，進而以為沒有危險，而這其實就是渙最危險的地方。
九五：大的危險可以引起大的覺醒，從而可以聚集力量群起而攻之。所以應付潛在危險的方法就是，讓它盡可能地顯現出來，從而引起公眾和天子的覺醒。如此沒有災禍。
上九：要讓每個人都深深地明了潛在的危險給我們帶來的害處。正如狼之與羊群，狼固然會給每一隻羊帶來惶恐和不安，但這種惶恐和不安對整個羊群家族來說是好的，沒有災禍。