我們在第三章的引言中談到文化的實質。在創造性的環境中，文化是首要因素。這與文化的作用和功能有直接關係。文化有三種功能：一是凝聚功能，它是一個民族和一個國家綜合力量的標誌，中華民族之所以能在五千多年的曆史進程中生生不息、發展壯大，曆經挫折而不屈，屢遭坎坷而不餒，靠的就是中華文化，因此文化自信是一切自信之首。二是先導性，文化是社會發展的先導，正如聯合國教科文組織的《文化政策促進發展行動計劃》（1998）中說的：“發展最終以文化概念來定義，文化的繁榮是發展的最高目標。”三是動力作用，文化是社會進步、經濟發展、人類前進的動力，因為它是人類在社會實踐中所獲得的物質、精神的生產力和創造物質、精神財富的源頭。由於文化具有這三種作用和功能，所以它決定創造性的水平，形成了所謂的“長期係統環境”，它是引人積極向上的各種物質創造或創新與各種精神創造或創新的根與魂。
一、文化環境與創造性的關係
按照人類對文化的認同特點，文化可以分為主流文化、地域文化、民族文化等不同的文化環境。
（一）東西方文化環境有不同特點
我們不否認東西方文化有共同點，但是其差異性構成了東西方各具特色的文化環境。
《西方文化概論》提出了西方文化的四個特點（曹順慶，2016）[2]：一是具有鮮明的理論至上、探本溯源或邏輯建構的形而上學傳統；二是具有悠久的人文主義傳統，通過“以人為本”探索“人性”，追求個人自由、個性解放，渴求民主、平等的人文主義特征；三是具有鮮明的反思與批判傾向，總體而論，西方文化的發展就是由一個又一個的文化思潮推動的：古典主義、基督教文化、文藝複興、新古典主義、啟蒙運動、浪漫主義、批評現實主義、現代主義、後現代主義等，不是繼承式的而是“弑父式”的，後者是對前一種文化的反思、批判與整合、重構；四是具有獨特的發展階段性，一個一個的文化思潮構成了一個又一個的獨特的文化階段性。
《中國思想文化論集》提出了以中國文化為代表的東方文化的三種基本精神（陳穀嘉，2016）[3]：一是對人類命運關注的人文精神，建立了一個以人為中心的社會發展框架，為了使人完善發展，所以重視對人的教化，教化的主要內容是“德”與“仁”；二是物我一體、人天同構的“天人合一”的精神，把人與社會、自然視為一個整體，堅持“天人合一”的整體趨同思維，強調天時地利人和，維持世界的整體生態平衡；三是“和而不同”的文化包容精神，儒、釋、道三教的鼎立與互融、互補，即在碰撞中各自都努力地從異質文化找契合點，構成了漢代以後中國文化的主體結構。《中國文化概論》提出了中國文化的三個亮點與五個主題（黃高才，2016）[4]：中國文化精神的三個亮點是倫理道德思想、憂患意識與發憤圖強的精神、重穩定求和諧；中國文化精神的五個主題是貴和持中、天人合一、以人為本、重禮崇德、剛健有為、自強不息。這些特點與《中國思想文化論集》提出的特點基本上是一致的。
通過上邊三部文化論著，我認識到，東西方文化存在著較明顯的差異，西方文化重理性、多邏輯思辨，東方文化則重感性、少理性思辨；西方文化重推理分析，東方文化則更重歸納綜合；西方文化主張主客二分，因而人與自然、社會趨向對立，而東方文化則講求天人合一、人與自然、社會追求和諧統一。所有這些，構成了東西方文化環境各自獨特的內涵與價值。
（二）創造性的文化金字塔模型
圖5-1 創造力的文化金字塔模型
我們團隊的衣新發教授，基於國際上多種創造力的相關理論或模型，認為他們在對每一種理論的分析中，都有獨特貢獻和不完善之處。於是他在發展創造力的文化金字塔模型中，試圖去進一步推進對創造力及其形成機製的理解（衣新發，2009）[5]。這一模型的圖示見圖5-1。
該模型包括兩大部分，即創造力金字塔和文化球層。內部的四麵體是創造力金字塔，在塔的頂端是創造力，下麵的三個基座分別是身體、心理和精神，塔形結構要表明的是，身體、心理和精神三個因素會直接影響到創造力的生成和表達；金字塔的外部是文化球層，這個球層分為由裏到外的三層，分別是個人層麵、關係層麵和群體層麵，越往裏，文化對個體的影響就越直接。這個模型想要表達的一個基本含義是創造力的發展是創造性的心理、身體和精神與創造性的文化相互作用的結果，缺少了任何一環，創造力的發展和表達都會受到阻礙。對於模型中的各個成分，接下來分以述之。
1.創造力金字塔
學術界一般認為，創造力指的是人產生出新穎和有價值產品的能力。本模型也肯定這一定義的合理性。
2.身體
在本模型中，身體主要是指創造力發展和表達的生理基礎，主要涉及腦、動手能力（實踐操作能力）和體力（耐力）等。認知神經科學的研究發現支持這樣的觀點，即腦的功能會影響創造的表達和創新。
3.心理
本模型中的心理因素包括智力—知識部分和心理動力部分，是創造力發展和表達的心理基礎。智力—知識部分包括智力、創造相關的知識和創造相關的技能三個部分；而心理動力部分則包括人格、動機和情緒。
4.精神
在本模型中，精神因素包括宗教、類宗教的體驗、審美體驗和道德因素，這一因素是創造力發展和表達的精神基礎。這些體驗是哲學、科學和藝術創造力的靈感來源，並為創意的表達提供新穎的方法。
5.相互作用
上述身體、心理和精神三個創造力的基礎因素之間是相互作用的。相互作用會使創造主體具有一個適當的生理、心理和精神基礎去實現其創造性的想法。當然，這些因素同時還受到所處文化環境的影響。
6.文化球層
文化球層指的是創造力發展和表達的社會文化基礎。我們把文化球層分為由內到外的三層，依次是個人層麵、關係層麵和群體層麵。在文化研究的領域中，個人主義和集體主義的區分已經成為一種相對基礎的衡量尺度，得到越來越多研究的關注。這個構架應該包含個體、關係和集體三個因素（Brewer & Gardner，1996）[6]。這個新的結構有助於清晰地理解以往關於個人主義和集體主義的研究，因此我們的研究使用這種新的視角來理解文化層次。
在文化球層之中，個人層麵指的是個體的自我世界；關係層麵指的是各種各樣與個體發生直接人際關係的文化因素的總和，其中包括家庭、親戚、幼兒園、學校、工作場所等，是個體的生活世界；集體層麵指的是與個體有非直接關係的文化因素，包括不同種類的組織、專業團體、媒體和其他社會組織等。這三個層麵是相互影響的，個人層麵在關係層麵中生活、發展，同時受到來自集體層麵的各種影響，在有些情況下，個人通過自己的行為也會對關係層麵和集體層麵產生影響。
文化球層通過直接或間接（通過身體、精神和心理的中介作用）的方式影響個體或群體創造力的發展與表達，個體或群體也可能通過自身的創造性產品影響文化的演進。在人類曆史上，一些卓越的創造改變了整個文化發展的方向，如馬克思主義的理論、達爾文的進化論和關於計算機的思想等。在文化球層的每一個層麵都有三個特征可能影響個體或群體的創造發展與表達的水平，這三個特征分別是資源豐富程度、文化的寬鬆程度和文化的有序程度。資源豐富程度指的是該文化環境中可以為其成員利用的物資資源的豐富程度，寬鬆程度指的是該文化環境對於其成員思想和行為的容許程度，有序程度指的是該文化環境內製度、法律等的秩序狀況。最適合創造力表達的文化類型是這三個特征的有機組合。
（三）文化異同與創造成果
我們從已有文獻中發現，不同文化有著不同的創造性（創新）成果，相同文化也有著不同的創造性（創新）成果，不同文化背景的環境也能創造出同樣水平的創造性（創新）成果。由此可見，文化異同或創造性的文化環境與創造成果可以以多種排列組合的方式出現。具體地講，我們一方麵高度重視文化異同對創造成果的影響作用，同時又反對文化異同作用的絕對化、簡單化的觀點。創造性的文化環境對創造成果的影響總是通過創造者的創造性思維與創造性人格的內部原因來實現。
1.不同文化環境有著不同的創造性成果
文化環境常常以社會階層和地緣政治的區域來劃分，所以不同文化也是以不同民族、不同社會經濟階層、不同宗教信仰等所堅持的不同文化係統構成的。
不同文化環境在文學、藝術、科學、教育的創造過程中獲得不同的成果。
一是文化差異影響創造過程。有些研究指出，按照華萊士創造性思維四個階段，西方文藝創作準備階段包括對問題的最初分析和初步有意嚐試，緊接著是包含對問題有積極作用的無意識活動的醞釀階段；而東方文藝創作者和藝術家的創作則是從冥想開始的，其創造性過程更多的是強調情感、個人和內在心靈等因素。
二是文化對創造性的導向。例如，傳統印度畫家，以宗教主題作為藝術作品的風格；巴厘島音樂的創造性受社會結構限製；用托蘭斯創造性思維測驗，美國沒有發現男女性別差異，而在阿拉伯文化中，男性往往在創造性任務中比女性要做得好。
三是語言對創造性的影響，最典型的例子是我們在第二章談到的中國古代的詩詞創作，漢字的美使我們的詩詞與西方的詩有著本質的差別。
四是在創造性培養上的文化差異。西方更多的是培養批判性，而東方較重視接受、繼承與創新。
2.相同文化也有著不同的創造性成果
在相同甚至在同一文化背景下，之所以有不同的創造性成果，在於具體創造者的內因，即由不同的創造性思維與創造性人格的差異所致。
在相同文化背景下，不同時代、不同時期創造性水平是有差異的。1998—2001年，我們團隊的胡衛平等人（W.Hu，P.Adey & J.Shen，et al.2004）[7]，對中英青少年科學創造力發展的趨勢進行了研究，結果如圖5-2所示。
圖5-2 中英青少年科學創造力發展趨勢的比較
調查結果表明，按《青少年科學創造力測驗》7項指標，我國12～15歲的青少年與英國相比，創造性物體應用能力、創造性問題提出能力、創造性產品改進能力、創造性想象能力、創造性問題解決能力、創造性實驗設計能力、創造性技術產品設計能力七方麵的發展趨勢，除了問題解決能力，另外6項測驗我國青少年落後於英國青少年。由於2001年後，我國大力宣傳並著重抓青少年的創新精神的培養，胡衛平、申繼亮與我於2004—2009年再次進行了一係列的跨文化比較研究，對比了中國、英國、德國、日本青少年創造性思維的差異。基於文化公平性原則，我們仍運用課題組自編的《青少年科學創造力測驗》作為該係列研究的工具。研究表明：①中國學生在問題提出和科學想象能力上高於英日學生，但是產品設計和產品改進的能力較低，中日學生的問題解決能力不存在顯著差異，但高於英國學生；②中國學生的思維流暢性和靈活性水平顯著高於英日學生，但中日學生在獨特性水平上不存在顯著差異。這些研究結果說明，中國學生在問題提出、問題解決和科學想象等方麵表現較好，而在產品設計和產品改進方麵表現較差。這可能與2002年北京師範大學百年校慶以來我國學校倡導教育創新的培養思路變化有著密切的關係，學校的教育較多的是培養學生提出問題、解決問題的能力，換句話說，學校比較重視培養學生的創造性思維能力。但是我們在培養學生解決與生活息息相關的科學問題上重視不夠，導致了學生實踐創新能力不強，這也從另一個側麵反映了發達國家教育的問題，值得我們借鑒。
3.不同文化背景都能創造出同樣水平的創造性成果
如上所述，中國文化與西方文化有著明顯的區別，但第二章“中華大地是創新的故鄉”中展示了中國古代在文學、藝術、科技、教育的成就。中西方在這四方麵創造成就各具特色。近幾年國際科學期刊表明，中國人發表創造性論文已在世界名列前茅，以此為例，足見我們的創造性成果。西方人、東方人的創造性智慧競相迸發，在各方麵展示自己的成果。
二、中華民族文化對創造性的意義
第二章闡述了中華民族文化的四大豐碑：文學、藝術、科技、教育，在一定意義上已經陳述了中華民族文化與創造性的關係。
（一）中華民族文化的特點
現在，談中華民族文化特點的人很多，發表的文章也不少，處於一個百花齊放的狀態。這裏，我們僅僅在中共中央總書記習近平同誌對中華民族文明的概括，張岱年前輩（張岱年，1994）[8]和樓宇烈學長（樓宇烈，1994）[9]等人的觀點的基礎上，來談點對中華民族文化文明表現的認識。
概括來說，中華民族文化以德為核心，中華民族的美德是中華文明的基石；中華文明表現在文學、藝術、科學、教育四個方麵，它們構成了中華文明的四座豐碑；中華文明以自強不息和和諧為兩大精神支柱，這二者又是中華文明發展的動力；中華文明以民為出發點，為人民服務是中華文明的宗旨；法製和睦鄰是曆代施行仁政、穩固江山的方法，是中華文明發展的手段。就這樣，中華民族在連續5000多年的漫長曆史中形成了獨具特色的文化傳統。
第一，中華民族文化曆來崇德重德。
孔子講“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格”。（《論語·為政》）這些都是強調“德政”，即有益於人民的政治措施。漢文帝劉恒以仁孝之名聞於天下，侍奉母親從不懈怠。母親臥病三年，他常常目不交睫，衣不解帶；母親所服的湯藥，他親口嚐過後才放心讓母親服用。他在位24年，重德治，興禮儀，注意發展農業，使西漢社會穩定，人丁興旺，經濟得到恢複和發展，他與漢景帝的統治時期被譽為“文景之治”。《荀子·強國篇》說：“禮義則修，分義則明，舉錯則時，愛利則形。如是，百姓貴之如帝，高之如天，親之如父母，畏之如神明。故賞不用而民勸，罰不用而威行，夫是之謂道德之威。”也把道德之威視為“國威”之一，這正是“德治”的道理所在。而《左傳·隱公十一年》“既無德政，又無威刑，是以及邪”則道出了不重視“德治”的後果。
中華民族文化不僅重視德政，還強調提高個人的道德修養，強調“君子進德修業”，形成了仁、義、禮、智、信的“五常”之德。《禮記》中的《大學》強調“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善”。這都是在講個人要提高自身的道德修養，學校也要注重培養人的德行。可見，中華民族的美德源遠流長，是中華文明的核心，是中華文明的基石。
第二，中華民族文化曆來重視文學創作，崇尚藝術塑造，追求科學發明，並以教育為先，構成了中華文化的四座豐碑。這四個方麵，在第二章已經展開論證，此處不再贅述。
第三，中華民族文化曆來堅持自強不息，不斷革故鼎新。
孔子說“生無所息”。孔子有位弟子叫子貢，據傳說，子貢覺得跟孔子做學問太辛苦，提出想少學幾樣學問，少盡幾種社會責任，孔子都不答應。子貢便問：何時可以休息？孔子說：看見那一個個像大鼎一樣、像小山包一樣的墳頭了嗎？當你進入到那裏去時，就可以休息了。生命不息，奮鬥不止，這就是孔子的人生信條。《周易》論“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”，荀子道“君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日進也”。中華民族從來就不怨天尤人，反而把挫折當作考驗，活著就是要自強不息。漢代司馬遷被處以宮刑，肉體和心靈的巨大恥辱反而激起了他頑強的鬥誌。他發憤寫作，以驚人的毅力完成了五十二萬字的鴻篇巨製——《史記》，實現了他“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的偉大理想。明代莊元臣《叔苴子內篇》有“功生於敗，名生於垢”之句，就是樂觀地把磨難當作“天將降大任於斯人也”的必然。而清代蒲鬆齡自勉聯“有誌者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關終屬楚；苦心人，天不負，臥薪嚐膽，三千越甲可吞吳”也成為人人傳誦的佳句。中華民族之所以能在五千年的曆史進程中生生不息、發展壯大，曆經挫折而不屈，屢遭坎坷而不綏，靠的就是這種發憤圖強、堅韌不拔、厚德載物、與時俱進的精神。
第四，中華民族文化曆來以和為貴，強調社會和諧、心理和諧和團結互助。
孔子說：“君子和而不同。”孟子說：“敬人者，人恒敬之；愛人者，人恒愛之。”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”莊子說：“與人和者謂之人樂，與天和者謂之天樂。”這都是在強調人際和諧和社會和諧，同時，“天人合一”“仁愛及物”還強調人與自然的和諧。從孔夫子到孫中山，再到中國共產黨的五代領導集體，強調的都是“和為貴”的思想。追求天人合一、人際和諧、身心和諧，向往人人相親、人人平等、天下為公，立足於人的現世關懷，確立起人性自足、終極關懷的價值係統。
第五，中華民族文化曆來為民利民，以民為本，尊重人的尊嚴和價值。
“民惟邦本，本固邦寧”“天地之間，莫貴於人”，中華文明曆來以人民為社稷的根本，以人民的利益為根本利益，強調要利民、裕民、養民、惠民，實現社會公平和正義。中華文明的曆史上不乏“居廟堂之高則憂其民”“聖人無常心，以百姓之心為心”的明君。例如，唐太宗從波瀾壯闊的農民戰爭中認識到人民群眾力量的偉大，吸取隋朝滅亡的原因，非常重視老百姓的生活。他強調以民為本，常說：“民，水也；君，舟也。水能載舟，亦能覆舟。”太宗即位之初，下令輕徭薄賦，讓老百姓休養生息。唐太宗愛惜民力，他患有氣疾，不適合居住在潮濕的舊宮殿，卻一直在舊宮殿裏住了很久。他還下令合並州縣，革除“民少吏多”的弊利，這有利於減輕人民負擔。當代，我們黨和國家的五代領導集體也一直堅持全心全意為人民服務，把民主、民權和民生放在一切工作的首位。
第六，中華民族文化曆來重視法製，重視依法治國，“崇效天，卑法地”。
中華文明早在春秋時期就重視“修法治，廣政教”，把法治作為國家強盛的必由之路。戰國時期，更是以法為“天下之儀”。韓非子集法家學說之大成，“以道為常，以法為本”，把法治和術治、勢治相結合，形成了係統的法治理論。從秦以後各代，都推行“以法治國”“治強生於法”“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”等，不斷發展和完善了法製思想和法治實踐。法治強調以法為裁決根本，在法律麵前人人平等。貫徹依法治國就是推行仁政，法治也正是曆代仁政統治者所執行的治國方略。
第七，中華民族文化曆來注重親仁善鄰，“講信修睦”，講求國與國之間的“和睦相處”。
老子在《道德經》中講：“以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。”“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。”這些慧語闡明了中華民族曆來熱愛和平，反對戰爭的態度。中華文明遵循“強不執弱”“富不侮貧”的國家交往準則，認為隻有以德服人才能“協和萬邦”，才能“天下之人皆相愛”，這是強調國家之間相處的原則。“海納百川，有容乃大”，則強調對待他國的文明要真誠地尊重和包容，要兼收並蓄、博采眾長，要以合作謀求和平、反對戰爭，要以雙贏促進人類發展、國際繁榮。由此發展而來的“和平共處五項原則”也成為國際上廣為接受的國家交往準則。這也就是中華文明所強調和推崇的“以和為貴”“天下大同”。
由此可見，中華民族文化博大精深，並在一代又一代的繼承發展中發揚光大，綻放出奪目的光芒。而中華民族的師德觀，也正是在中華民族文化的整體發展基礎上的一個重要的組成部分。
（二）中華文化與創造性人才
在創新人才的心理學研究中，需要重視創新或創造性的三要素，即創造性思維（智力因素）、創造性人格（非智力因素）和創造性社會背景（環境因素）。我們認為，在創造性人才的成長中，這三個因素是缺一不可的。其中，創造性人才的成長需要良好和諧的文化環境、教育環境、所在單位或學校的環境、社會環境和資源環境。以下重點討論文化環境與創造性人才成長的關係。
文化與創新或創造性有什麽關係？美國心理學家斯騰伯格在《創造力手冊》專章論述了“不同文化對創造性人才成長的影響”，這裏對此稍做擴展概括。如前所述，首先，文化差異對創造性過程有影響。西方文化在創造性過程中強調對問題解決的認知取向，而東方文化在創造性過程則強調情感、個人和內在心靈等因素。其次，文化對創造性的導向存在著差異。文化影響到創造性的形式和專業，會把創造性限製在一定的社會團體內，作為文化載體的語言也會直接對創造性產生影響。再次，不同文化的特征，影響一個群體的世界觀和價值觀，可能刺激或阻礙創造性的發展。所以在拔尖創新人才的培養上，應提倡信念和樂觀主義，有這種信念的文化能使人們努力改進這個世界，這種信念意味著該文化接受從現狀出發的變化、發展和運動，而那些沒有堅持進步信念和對未來持悲觀主義觀點的文化一般使創造性滯後。最後，創造性依賴於一定的情景，文化涉及創造性本質和創造性人才的成長機製。西方以產品為導向、以獨特性為基礎的創造力定義與東方人用一種新的或自我發展的方式來表達內在真理的創造力觀點是不同的。西方重視個人主義，個人主義文化重視獨立和自主，在與個體水平而非文化水平相關的工作中，個體和個性化的特征，表現為一個人區別自己與他人的意願，這種意願與創造性活動和行為密切相關，致使主體（個體）產生一種新的，與大多數的觀點相對立的原創造性觀點；而東方重視集體主義，集體主義文化則強調順從、合作、義務和接受群體內的權威，順從、合作、義務、尊重權威與創造性也會存在著聯係。例如，印度吉安格拉斯行業組織的畫家們認同至上的創造之神毗首羯磨，在實踐中也表現出更大的靈活性和包容性，創作了重視順從和傳統價值的大量優秀創造性作品。由此可見，不同文化從不同特點上引領創造或創新，促進創造性人才的成長。
中華民族的文化曆來重視創新或創造。本書第二章談到坦普爾的《中國創造精神》一書是對中華民族創新精神的最好詮釋。為了使西方讀者對中國古代科技成就有一個概括的了解，李約瑟在《中國的創造精神——中國的100個世界第一》序言裏提出兩個根本問題：第一，為什麽中國竟能如此遙遙領先於其他國度？第二，為什麽中國現在卻不比世界其他國家領先幾百年？對後一問題，他明確指出了答案，是經濟和社會變化起主要作用。我們的理解是，李約瑟主要在指我國從清朝到中華人民共和國成立前這一時期的經濟社會變化。在此也證實了黨的十七屆六中全會關於文化體製改革的重要性。
中華的文學、藝術、科學和教育的創新精神從哪裏來？中華民族傳統文化對創造性有哪些作用呢？我們課題組的石中英教授提出了四種特質：在人與自然的關係上，崇尚“天人合一”；在人與他人的關係上，從血緣親情與宗法人倫出發，構建了一種義務倫理規範；在人與自身的關係上，推崇“內聖外王”的人格理想和“真人”的逍遙；在人與終極關係的問題上，立足人的現世關懷確立起人性自足的終極關懷價值係統。中華民族這種特質的傳統文化蘊含著豐富的創造性，主要表現在：崇尚自主的人格，是創新人才最重要的人格特征；從孔子的“述而不作”到“問孔”“刺孔”“難孔”，說明中國文化具有懷疑精神，這是創新的源泉之一；“和而不同”的思維方法為創新提供了思維基礎；“崇尚理性”的文化，既能客觀地認識自己的現實，又能公正地對待外來的文化，這為文化創新奠定了良好的基礎。如何看待東西方的教育模式？簡單地說，我們曾把西方教育模式比作英文字母“T”中的一橫，把東方教育模式比作英文字母“T”中的一豎，提出融東西方教育模式為一體，培養“T”型的創造性人才的理念（林崇德，2001）[10]。這就是對一百多年以前張之洞所倡導“學貫中西”文化思想的繼承。隻有融東西方文化為一體，學貫中西、揚長避短，創造性人才才能大量湧現。中共十七屆六中全會《決定》提出建設社會主義文化強國這一長期戰略目標，必將大大激發全民族的文化創造熱情，進一步增進自主創新的動力，促進創造性人才的成長，推動創造性國家的建設。
三、我們的兩項創造性跨文化研究
我們圍繞文化與創造性的關係，開展了兩項創造性的跨文化研究。
（一）中英日德青少年創造性人格的特點
我們采用上一章已經介紹過的“創造性人格量表”，對中英日德青少年的創造性人格進行跨文化的比較研究，獲得如下成果。
第一，中英日德四國青少年在創造性人格方麵既存在共同性，也存在差異性。①四個國家的青少年均在好奇心和冒險性方麵表現出相對一致的特點，即好奇心和冒險性是中英日德四國青少年創造性人格中較為突出的方麵，在四國青少年的創造性人格中占有突出地位。②堅持性是中英日三國青少年相對較弱的方麵，三個國家的青少年在該維度上的得分均相對較低。③除了共同方麵，四個國家的青少年在創造性人格方麵也表現出一些差異性，具體表現在，除了好奇心和冒險性，開放性是中國青少年創造性人格中的突出特點，自我接納是英國青少年較為突出的特點，懷疑性是日本青少年的突出特點，而德國青少年的另一較為突出點就是堅持性和獨立性。可見，四個國家青少年在創造性人格方麵具有很大的差異性，尤其是德國青少年，其在堅持性方麵具有相對較高的得分，而其他三個國家的青少年卻在該維度上具有最低的得分。④通過標準差的比較發現，中國和日本青少年在自信心方麵存在較大的個體差異，英國青少年在自我接納方麵存在較大的個體差異，德國男青少年在懷疑性方麵存在較大的個體差異，女青少年則在自信心方麵存在較大的個體差異。
第二，四個國家青少年創造性人格在除懷疑性外的8個維度上均存在顯著差異：①中國青少年在創造性人格的自信心和好奇心維度上表現優於其他三個國家的青少年，而在這兩個維度上分數最低的是德國青少年。②在內部動機維度上，日本青少年表現最好，中國其次。③在開放性和獨立性維度上，中日青少年表現無顯著差異，但是明顯好於英德青少年。④在自我接納維度上，中國青少年表現不如其他三國，而在該維度上表現最好的是英國青少年。⑤在堅持性維度上，德國青少年表現最好，而在冒險性上的表現卻明顯差於其他三個國家的青少年。
（二）中日德中小學教師創造觀念的跨文化比較
培養創造性人才的關鍵在於教育。教師的教育觀念尤其是教師對創造性所持有的觀念直接影響教師對創造型學生的態度、對創造型學生行為的評價和判斷，影響到教師的教學方式和師生的交往方式。本課題組在前人研究的基礎上，通過自編教師創造性觀念測量工具，在中國、日本和德國進行跨文化的比較研究。
1.製作測查工具
建立形容詞核查表，施測時先讓教師對形容詞核查表中詞匯所代表的喜歡學生特征的程度進行評價，然後讓教師對同樣的詞匯代表創造性學生特征的程度進行評價。采用這樣的施測順序是為了避免教師因為知道是對創造性的考察而在喜歡上給予更高的評價。
預試采用隨機整群取樣的方法，從河北省某市選取中小學教師作為被試，共發放問卷350份，回收有效問卷308份，其中小學教師148人，中學教師160人，教齡13.15± 8.27年。
為揭示教師關於創造性學生特征內隱觀的潛在結構，對核查表中的72個詞語進行探索性因素分析。采用斜交旋轉的方法，結果表明KMO=0.934，bartlett球形檢驗結果p＜0.001，說明適合進行因素分析。項目刪除標準為：①因素負荷小於0.4；②在兩個或以上因素上都存在較高負荷；③單個因素上的項目數小於3；④共同度小於0.16。另外，根據因素分析的載荷量大於1，碎石圖下降坡度和理論上的可解釋性原則，我們抽取了4個因子。這4個因子解釋總體變異的50.75%。在此基礎上對個別表述不清、意義重複的詞進行了調整，最終正式問卷得到50個項目。
因素一（12個）包括：勤奮、合作、熱情、精力充沛、文靜、集體主義、能幹、友好、感情豐富、認真、隨和、自律，命名為宜人性。
因素二（25個）包括：靈活、想象力豐富、知識豐富、聰明、獨創、主動性強、自信、意誌堅定、喜歡接受挑戰、思維發散、獨立自主、思維清晰、勇敢、有主見、挑戰權威、執著、願做嚐試、洞察力強、愛提問、有進取心、好奇心強、適應性強、反應敏捷、實踐能力強、愛思考，命名為獨創性。
因素三（8個）包括：易衝動、攻擊性強、情緒化、個人主義、不守規則、過於自信、愛幻想、激進，命名為非常規性。
因素四（5個）包括：藝術性傾向、多才多藝、興趣廣泛、開朗、幽默，命名為才情。
2.教師創造性觀念的跨文化研究
采用整群隨機取樣的方法，從中國、日本和德國選取中學教師作為研究對象。國內從河北省石家莊市的幾所學校選取教師326人；日本選取湘南一所學校的教師共50人，在德國選取三所學校的教師共139人。采用我們開發的《教師關於創造性學生特征的內隱觀問卷》《教師關於創造性培養內隱觀問卷》和《教師關於影響創造性培養的因素的觀念問卷》。三個問卷均采用利克特五點等級評定的形式。（數據略）
3.基本結論
首先，教師從四個維度理解創造性學生特征：宜人性特征、獨創性特征、非常規特征和才情特征；通過對中國、日本和德國教師的比較發現，中國教師更強調學生的宜人性特征和獨創性特征，不強調創造性學生的非常規特征；日本教師對創造性學生的非常規特征的評分相對較高。
其次，在創造性學生的宜人性特征和獨創性特征兩個維度上，中國教師的喜歡程度最高，其次是德國教師，最後是日本教師；同時中國教師最不喜歡創造性學生的非常規特征，而日本和德國教師對學生的非常規特征的評分相似，均高於中國教師。
再次，教師關於創造性培養的觀念可以分為創造性思維的培養和創造性人格的培養。中國教師在創造性思維、創造性人格和創造性總體培養觀念上都顯著優於日本和德國教師。德國教師在創造性人格培養和創造性總體培養方麵顯著優於日本教師，在創造性思維的培養觀念上與日本教師沒有顯著差異。
最後，通過對中日德三國教師關於創造性培養影響因素的觀念的比較得出：相對於日本和德國教師，中國教師認為給予學生糾正錯誤的機會、使用外部獎賞、強調自主和獨立、強調競爭和給予學生置疑理論和假設的機會這些因素對創造性培養更重要，認為頻繁的表揚對創造性培養更不重要；中德教師更強調發現學習、給予學生詳細反饋對創造性培養的作用；中日教師更強調接受學習成敗的重要性，而不強調內部動機對培養學生創造性的重要作用。