1.1鳳凰的簡介
鳳凰(Chinesephoenix/phoenix)，是中國神話傳說中的神異動物和百鳥之王;亦稱為朱鳥、丹鳥、火鳥、鶤雞等，在西方神話裏又叫火鳥、不死鳥，形象一般為尾巴比較長的火烈鳥，並周身是火，估計是人們對火烈鳥加以神話加工、演化而來的。【要找最新章節？就上】[愛^書^者^首^發]神話中說，鳳凰每次死後，會周身燃起大火，然後其在烈火中獲得重生www.Freexs.Cc，並獲得較之以前更強大的生命力，稱之為“鳳凰涅盤”。如此周而複始，鳳凰獲得了永生，故有“不死鳥”的名稱。鳳凰和，這條甲骨文的意思是：商王指令臣鳴用網捕鳥，於丙辰這天捕了五隻鳳。“由於係用網埔之，故所獲自是生鳳。”
由此看來，在商代，中國確曾有過鳳鳥。那麽這條甲骨文是否隻是一剛孤證呢？否。在早期金文《中鼎》銘辭中，我們還可以讀到如下一則記載：
“……歸生鳳於王。”
文中所提到的“生鳳”一詞，郭沫若亦曾斷定正是指活鳳凰（《兩周金文辭大係圖錄考釋》，“中鼎”）。據此，則無論甲骨文、金文、都有材料確切無誤地表明，直到商周之際，鳳凰還是一種雖然稀見、但卻並非不存在的鳥類。
戰國秦漢以後，鳳凰方完全被神化成一種靈異之鳥。但值得注意的是，秦漢史籍中，關於鳳凰出現的記載卻仍然時有所見。例如《左傳昭１７年》：
“我商祖少吳摯之立地，鳳鳥適至，故紀於鳥師而鳥名。”
又據《漢書》記，漢時鳳凰數至，鳥身“高五、六尺”。
《後漢書-光武紀》記：建武十七年，有五鳳皇見於潁川之陝縣。注引《東觀漢記》曰：“鳳高八尺”。而據《京房易傳》：“鳳皇高丈二。”
兩漢是讖緯迷信盛行的時代，史籍中所記許多祥瑞奇異之事往往不足征信。但恐怕我們也不能認為，其中完全不會有某些可信成分。至少秦漢人所描繪的形體特征，有一個極可注意的共同之處，這就是鳳凰體型的奇大——由身高五、六尺直到一丈以上。
我們再來更全麵地考察一下古代關於鳳凰形態的記載。
《爾雅-釋鳥》：“鳳，其雌皇。”郭璞注：“鳳，瑞應鳥。雞頭，蛇頸，燕頜，龜背，五彩色，其高六尺許。”
《說文》：“鳳，神鳥也。天老曰：鳳之象也，鴻前、鱗後、蛇頸、魚尾、鸛嗓鴛思，龍紋、龜背、燕頜、雞喙。五色備舉，出於東方君子之國，翱翔四海之外，過昆侖，飲砥柱，濯羽弱水，暮宿風穴，見則天下大安寧。從鳥，凡聲。鳳群鳥從以萬數，故以為朋黨字。”《爾雅翼》解釋：“鴻前者，軒也。麟後者，豐也。蛇頸者，宛也。魚尾者，岐也。鸛嗓聲，椎也。鴛思者，張也。龍紋者，文也。龜背者，隆也。燕頜者，方也。”
《韓詩外傳》：“鳳鳴雄曰即即，雌曰足足。昏鳴曰固常，晨鳴曰發鳴，晝鳴曰保章，舉鳴曰上翔，集鳴曰歸昌。”（《太平禦覽》引）
漢李陵詩：“鳳凰鳴高岡，有翼不好飛”。
《瑞應圖》：“鳳不啄生蟲，不折生草。”
《韓詩外傳》中還記錄了關於鳳凰的這樣一個傳說：
“黃帝即位施惠。承天一道，修德，唯仁是紆，宇內和平，未見鳳皇。唯思其象，夙
昧晨興，乃招天老而問之曰：‘鳳象如何？’天老對曰：
‘夫鳳，鴻前，鱗後，蛇頸而魚尾，龍紋而龜身。【要找最新章節？就上】燕頜而雞喙。戴德、負仁、抱忠、挾義，小音金，大音鼓。延頸、奮翼、五彩備舉，鳴動八風，氣應時雨。食有質，飲有儀。往即文始，來即嘉成。唯鳳為能通天祉、應地靈，律五音、覽九德。天下有道，得鳳象之一則鳳過之。得鳳象之二則鳳翔之，得鳳象之三則鳳集之。得鳳象之四則鳳春秋下之。得鳳象之五，則鳳沒身居之。
黃帝曰：‘於戲，允哉！朕何敢與焉？’於是黃帝乃服黃衣、戴黃冕，致齋於宮，鳳乃蔽日而至。黃帝降於東階，西麵，再拜，稽首曰：‘皇天降祉，不敢不承命。’鳳乃止帝東園，集帝梧桐，食帝竹實，沒身不去。”
這個傳說中顯然有不少荒誕成分。但可注意的是天老所描繪的鳳凰形態，與《說文》所引述的“天老說”顯然同出一源。關於鳳凰所謂“戴德、負仁、報忠、挾義”之說，乍看頗令人不解（然而此說在古代流傳頗廣）。
對此，《抱樸子》中卻有一種解釋：
“夫木行為仁，為青。鳳頭上青，故曰戴仁也。
金行為義，為白。鳳頸白，故曰纓義也。
火行為禮，為赤。鳳嘴赤，故曰負禮也。
水行為智，為黑，鳳胸黑，故曰尚知也。
土行為信，為黃。鳳足下黃，故曰蹈信也。”
據此，漢代經學家的那些神秘說法，就不過是以儒家的五行符號，對鳳鳥身體各部不同顏色的一種描寫罷了。即：
——頭部呈青色，
——頸部呈白色，
——喙部呈赤色，
——胸、背部呈黑色，
——趾、爪呈黃色。
綜觀以上這些記載，都是秦漢以後沒有見過真鳳的人，所采輯的前人關於鳳的各種傳說——其中頗不乏荒謬虛妄的成分。例如《說文》中所謂“過昆侖，飲砥柱，濯羽弱水”、“翱翔四海之外”的說法，顯然來自《莊子-消遙遊》篇中關於“鯤鵬”的著名哲學寓言。但值得注意的是這一傳說似乎指出鳳凰是一種自西北而東南往返流遷的動物。針對《韓詩外傳》中關於鳳凰鳴叫的一係列奇怪說法，清代著名學者王念孫曾指出：
“一鳥之鳴，既以節足為異，又複數更其響，乃至應候而殊聲，成文以協韻。語由增飾，事涉虛誣，識者所不取也。”
但是，如果剔除掉傳說中那些神奇妄誕不可置信的成分，我們從古人對於鳳凰的形態描述中，卻可以篩選整理出如下一些印象：
1、鳳鳥形體甚高，約六尺至一丈。
2、鳳鳥具有柔而細長的脖頸（蛇頸）
3、鳳鳥背部隆起（“龜背者，隆也”）
4、鳳鳥喙如雞，頜如燕。
5、鳳鳥羽毛上有花紋。
6、鳳鳥尾毛分叉如魚。
7、鳳鳥以植物為食（竹根）。
8、鳳鳥雌雄鳴叫不同聲。（雄曰“即即”，雌曰“足足”。）
9、鳳鳥好結集為群，來則成百。
10、鳳鳥不善飛行。
11、鳳鳥穴居。（居“丹穴”、“風穴”）
12、鳳鳥足腳甚高（體態如鶴），行走步態倨傲而善於舞蹈。（鳳鳥別名“”，字從“”，徐鍇注：“，行步舒遲也。”）
由此我們就可以提出一個問題——從古生物學觀點看，中國古代是否存在過具有以上特征，而又為先民所崇拜的一種鳥類呢？
回答是，的確曾存在。
——這種鳥類，就是大鴕鳥。
但是，關於鴕鳥與鳳凰關係更加重要的證據，是在考古學中發現的。1987年4月1日新華社消息：
“繼內蒙古陰山岩畫之後，最近在阿拉善旗有新的發現。其中有一幅鴕鳥岩畫（地點在阿拉善右旗曼佐拉山中）”。
在此之前（1976—1980），內蒙古陰山—狼山地區曾發現大批史前原始岩畫。位於狼山南麓格爾敖包溝（漢代逆方郡所在地）有一組古岩畫群。其中編號第13組中有一幅引人注意的岩畫（高1.28米，寬0.60米）。據岩畫發現者蓋山林教授報道：
“這幅畫的畫麵上方有兩隻鴕鳥（Struthio）。其前有一無頭輪廓的人麵像，下又有五隻鴕鳥……右旁還有—人麵，頭飾長羽。其下，有一馬鹿，尾上翅。鹿前足下又是一鴕鳥及一隻動物。其間似有兩條被肢解的肢體。最下方，有一輪形，似抽象人麵。”
蓋山林教授指出：
“鑿刻如此眾多的鴕鳥、人麵，還有鹿、肢體等等，隻能作一種解釋，就是這是一個娛神、媚神的場麵。”
那麽我們要問，這裏所祭禮的是什麽神呢？在同一地點發現的另一幅岩畫對於這個問題提供了解釋。那是一幅先民拜日的圖畫。
“圖高042米，寬016米，在半山腰上。拜日者虔誠地站立在大地上，雙臂上舉，雙手合十過頂，朝拜太陽。被朝拜的圓圓太陽，高懸於天際。”
除此之外，同一地點的岩畫中，尚有大量關於太陽神和羽人的形象。我們知道，鳳凰乃是中國的太陽之鳥。而《周禮》中記祭祀太陽的舞蹈，正是一種戴羽舞和執羽舞。由此可似看出，上述岩畫中同時出現鴕鳥、太陽、羽人以及拜日者，絕不是偶然的。在上古，鴕鳥實際上正是作為太陽神之鳥而受到崇拜的。
鴕鳥在中國瀕於絕滅的時間，大致可推定約在距今四千一六千年左右——這正是傳說中的黃、炎帝時期。這一時期以後，關於鳳鳥出現的報告，愈來愈趨於稀少。偶或出現，即被看作具有吉祥涵義的珍異。（參看前引《韓詩外傳》）
實際上，從早期西周金文中所見關於“生鳳（中鼎）”的最後記載，到漢代讖緯家關於重新發現鳳鳥的傳說之間，有著將近兩、三千年的一段空白。
也正是在這個時期內，鳳凰的傳說，由上古以一種真實鳥類為原型的動物圖騰，演變為既有宗教意義、又具有政治意義的一種靈鳥神話。
據古人記載，鳳凰有許多不同的品類。諸說不一，其中不少屬於秦漢後人的增飾附會之談。但其中比較著名者有四：
1.鸞鳥2.翳鳥
3.鵕鸃4.鸑鷟
鸞鳥，在鳳凰的諸種異名中，可能是最為人們熟知的一種。從語音上來說，“鸞鳥”與“玄鳥”具有共同語源。【要找最新章節？就上】而古人所描述的鸞鳥形態，更是諸家說異。漢、晉小說中流行的說法，是把鸞鳥——玄鳥——青鳥視為春神之使者，以及東王公與西王母的象征。
又有一種說法認為“鳳凰，青黑者鸞鳥。”但另一種相反的說法，卻認為鸞鳥的形態是“赤色，五彩，雞形，鳴中五音。”（《藝文類聚-鳥部》）桂馥《說文解字義證》歸納者說認為：
“赤為鸞之正色，而諸說各異。《禽經》：黃鳳謂之鸞。《春秋讖緯》引漢太史令蔡衡：凡象鳳者有五。多赤色者鳳，多黃者鵷鶵，多青者鸞，多紫者鸑鷟，多白者鵠。”
以赤色為鸞鳥的正色，實際上是把“鸞”訓作“丹”（二字疊韻，古音相近通），從而認為鸞鳥就是丹鳥。
丹鳥，又稱丹朱、朱鳥、離朱，也都是鳳凰的別名。
《山海經-南山經》：
“丹穴之山……有鳥焉，其狀如雞，五彩而文。名曰鳳凰，首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見則天下安寧。”
一般認為，《山海經》一書結集於戰國之際，則《南山經》關於鳳凰的這種看法，似乎代表戰國時期人們的看法。
據記載，被認為是“鳳凰”化身的雞，名叫“金雞”，又叫“錦雞”，“赤雉”，乃是中國所特有，出產於湖南、四川、青海的一種美麗禽鳥。
《水經注》“浪水”引《南越誌》，認為這種雞就是鵕鸃：
“鵕鸃，山雞也。光彩鮮明，王色炫耀，利踞善鬥。”
這種金雞在古代還有一個名稱叫“鱉”。《說文》：“鱉，赤雉也。”桂馥《義證》引《漢書》注：“其尾毛紅赤，光彩鮮明。”《山海經》：“少華之山，其鳥多赤鱉，可以禦火。”《昭17年左傳》：“丹鳥氏，司閉者也。”注雲：“丹鳥，鱉雉也。”
這種鱉雉，實際也就是五方獸中南方“朱雀”的原型。
鱉雉，又別名“華蟲”，在《尚書》種與龍對稱。（《尚書》：“日、月、星、辰，山龍華蟲。”注：‘華蟲，鱉雉也。五彩，故謂之華蟲。”）由此看來，與古人所謂“鳳凰”關係密切的禽類，並不是許多人所樂於想象的孔雀，卻是黑色的燕子與生存於中國中南部的這種野雞。
李時珍林草綱目增詳細考察這種野雞雲：“鱉，《逸周書》謂之彩雞。又名錦雞、金雞。錦雞小於鱉，而背文揚赤，膺前五色炫耀如孔雀羽。此乃《爾雅》所謂天雞者也。二種大抵同類，而錦雞文尤燦爛如錦。或雲錦雞乃其雄者。”
《淵鑒類函》引徐整《正律》中有一條極可注意的記載：“黃帝時代以鳳為雞。”此一記載有一定的可信性。傳說中的黃帝時代，鴕鳥——真風已不多見。可能正是在此時，雞成為鳳凰的主要替身之一。
實際上，唐宋以後的鳳凰圖，就是以錦（金）雞的形象為原型，加以放大和增飾而產生的。
《說文》有所謂“鳳出東方君子之國”的說法，實際這也是指雞。所謂東方君子之國，古代指東夷——朝鮮。而《本草綱目》引《別錄》：“雞生朝鮮平澤。”這表明古人認為，朝鮮是家雞的起源地。《本草綱目》又記載：
“朝鮮一種長尾鳴，尾長三、四尺。”“其雞也知時刻，棲也知晴陰。”“其羽焚之，可以致風。”“古人言雞能解邪，則雞亦靈禽也。”
參照《三國誌-魏誌》：
“馬韓國出細尾雞，其尾長五尺餘。”
我們可以知道，產於東方的長尾雞是漢代以後鳳凰的又一原型。
雞之所以成為鳳的替身，可能主要是由於它與太陽的關係——雞鳴日升。古代傳說，太陽所居扶桑樹上有天雞報時，其一呼鳴則天下雞皆鳴，從而破曉日出，因此雞成為太陽神的象征。
《易-說卦》：“離為目、為雉。”
鳳皇，鸞鳥又名離朱。離朱即丹朱，而雞之古名亦叫“朱”。
《爾雅》：“雞大者蜀。”蜀，又記作“朱”。
《風俗通》：“呼雞曰朱朱。”《博物誌》：“今世人呼雞祝祝。”另一方麵，傳說山雞善舞，因而與鴕鳥一樣也是一種舞鳥：
“山雞愛其毛羽，映水則舞。魏武時，南方獻之，帝欲其鳴舞而無由。公於倉舒令置大鏡其前，雞鑒形而舞不知止。”（《異苑》卷三）
更有趣的是，鴕鳥在古代語言中亦有雞名，稱“鴕雞”：
“鴕雞昂首高可七尺，出忽魯莫斯國。長尾雞尾細而長，長六尺者出朝鮮。長五尺餘者出馬韓國。”（《淵鑒類函》引《交廣誌》）。
了解鴛鴦與鳳凰的關係，我們就可以知道，中國人在禽類中之所以特別鍾愛鴛鴦——常以其作為愛情的象征，這與把燕子看作青鳥——高媒鳥，亦即報春和愛情之鳥的風俗，實際上具有共同的神話與文化淵源。
我們再來考察一下甲骨文中的“鳳”字字形。在甲骨文中，鳳字蓋有兩個係統。第一係統為古文“朋”字，另一係統音符從於“凡”字。根據《說文》，第一係統鳳字，顯然是象形文字。而第二係統鳳字，顯然是形聲字。
我們可以注意到，此兩係統鳳字中，多數字體在形象上似乎都突出地描寫了風鳥那兩隻很長的足腳。這一點，與鴕鳥的體型特征是吻合的。而與突出描寫翅羽的鳥字和隹字，則形成強烈對比。
最後我還需要補充說明的一點是，“鳳凰”一辭的本來語義，似乎就是美大之鳥。猶如動物中馬龍、龍馬是體大雄偉者的通用。
綜上所述，鳳凰崇拜本來起源於上古石器時代的鴕鳥——太陽神圖騰。
但在進入曆史時期以後,由於鴕鳥的滅絕和鳳凰的非圖騰化，關於鳳凰的傳說遂愈演而愈複雜。商周秦牧之際，燕子和金（錦）雞，曾先後成為鳳凰的替身。但唐宋以後，鴛鴦、鶴、天鵝、鷹雕、孔雀，都曾與鳳凰發生或深或淺的關係。因之在同一語詞記號下，注入了語義不同的動物學意象。這種演變，也反映在曆代鳳凰圖的演變中。我們看先秦的鳳凰圖，多為蛇頸高足，尚保留著鴕鳥的特征。而漢唐特別是明清以後，就逐漸發展為以錦（金）雞的形態為主體，飾有孔雀式羽毛的綜合形相了。
最後，還應當指出，先秦出土的鳳鳥文物中，常見到一種形製極奇特的、背部有巨大鹿角的鳥。這種鳥在自然界中不會存在，其由來為考古學界所不解。但如果我們注意到鴕鳥群隊中常溫伴有食草動物（鹿類）的習性，那麽這個鹿鳥合體的謎也就不揭自明。現代人常以為我們的祖先是有幻想狂的神話編造者。而我對中國古代神話的研究卻日益使我深信，最高奇的神話也一定有其現實性的基礎，隻看我們能不能通過理性的分析破譯之。在這個意義，神話不過隻是遠古人類經驗的一種升華物。
1.3鳳凰的象征
鳳是人們心目中的瑞鳥，天下太平的象征。古人認為時逢太平盛世，便有鳳凰飛來。鳳其甲骨文和風的甲骨文字相同，即代表具有風的無所不在，及靈性力量的意思；凰即皇字，為至高至大之意。
鳳凰也是中國皇權的象征，常和龍一起使用，鳳從屬於龍，用於皇後嬪妃，龍鳳呈祥是最具中國特色的圖騰。民間美術中也有大量的類似造型。鳳也代表陰，盡管鳳凰也分雄雌，更一般的是將其看作陰性。「鳳」、「凰」常見於女性名。
鳳凰被認為是百鳥中最尊貴者，為鳥中之王（盡管她是虛構的），有「百鳥朝鳳」之說。
按陰陽五行之說，鳳色赤，五行屬火，是南方七宿朱鳥之象。另也為中國民間指的四靈之一(《禮運》，龍、鳳凰、
1、相關的神話傳說最早是流傳於東方，因此有東方神鳥、長生鳥之稱。
西方神話傳說中亦有關於神鳥的敘述。郭沫若所作詩歌《鳳凰涅盤》中的鳳凰，即指西方傳說中的phoenix。
古埃及傳說認為，鳳凰和鷹一般大小，全身長有金色的羽毛，閃閃發光光的翅膀、斑斕的外表、鳴聲悅耳，能給人降福添壽；同時認為世界上隻有一隻鳳凰，而壽命為五百年。在臨死之時，鳳凰會采集芳香植物的樹枝、香草築成一個巢，然後點火**，在熊熊火焰中，一隻幼鳳凰誕生了。新生的幼鳳凰就將老鳳凰的骨灰裝進藥蛋中，在蛋上塗上防腐的香料油，帶著它飛到太陽神那裏，由太陽神將它放在太陽廟的神壇上。
以上所指的“鳳凰”，與中國傳說中鳳凰有一定差別。西方傳說中的鳳凰與鷹相象，而中國傳說中的鳳凰更近似於孔雀的形象。
2、要談鳳凰的起緣離不開龍，從出土的各種動物化石中，從未發現過龍和鳳的化石標本。那麽，龍鳳到底是怎麽來的呢？相傳，軒轅黃帝統一了三大部落，七十二個小部落，建立起世界上第一個有共主的國家。黃帝打算製定一個統一的圖騰（類似現在的國旗，或者說是國家的標誌）。在原來各大小部落使用過的圖騰基礎上，創造了一個新的圖騰——龍。
那麽鳳凰又是怎麽來的呢？“龍”的圖騰組成後，還剩下一些部落圖騰沒有用上，這又如何是好呢？黃帝第一妻室嫘祖是一位絕頂聰明的女人，她發明了養蠶，給黃帝製作了衣冠，發明創造了許多東西。嫘祖受到黃帝製定的新圖騰的啟示後，她把剩餘下來各部落的圖騰，經過精心挑選，細心端詳，也仿照黃帝製定的龍的圖騰的方法：孔雀頭，天鵝身，金雞翅，金山雞羽毛，金色雀顏色……組成了一隻漂亮華麗的大鳥，嫘祖叫來黃帝另外三位妻室征求她們的意見，方雷氏是個有心計的女人，她對嫘祖說：“姐姐，你組成的這隻大鳥像隻美麗的大公雞，可就是個單身漢，水中的鴛鴦還是成雙成對呢？”一席話提醒了嫘祖。當時，彤魚氏，嫫母也齊聲叫好，都說方雷氏說的有道理。她們姐妹四人，一齊動手，把剩餘下來的，沒有用到‘龍’圖騰上的其它小圖騰，很快地組成了另一隻華麗的大鳥。正好和嫘母組成的大鳥配成一對。可是，把它們叫什麽名字呢？這下可把黃帝四位妻室都難住了。最後，她們還是請來老謀深算的風後、造字的倉頡。叫他倆給這兩隻大鳥取個名字。風後看罷，哈哈大笑說：“黃帝製作了一條‘龍’，世界上各種飛禽走獸中找不到它，你們四人又製作了兩隻大鳥，空中飛翔的鳥群中也找不到它。這就成為世界上最珍貴的吉祥物”。倉頡全神貫注，一直在詳細地觀看這兩隻鳥，一句話也沒有說。直到嫘祖問他時，倉頡把早已在腦子想好的名子脫口而出地說：我看就叫‘鳳’和‘凰’。鳳代表雄，凰，代表雌，連起來就叫鳳凰”。
1.11其他解釋
1、鳳凰(孫皓)鳳凰（272年－274年）是三國時期東吳的君主吳末帝孫皓的第五個年號，共計3年。《三國誌-吳書三》：“西苑言鳳凰集，改明年元”。
2、鳳凰(李金銀)鳳凰（370年八月－九月）是東晉晉廢帝太和年間四川地區農民起義首領李金銀、李弘自立的年號，共計2個月。《晉書-廢帝紀》作九月反；《資治通鑒》作八月反，九月平。3、鳳凰(張大豫)鳳凰（386年二月－十一月）是東晉時期張大豫在涼州自號撫軍將軍，涼州牧所自立的年號，共計10個月。
3、鳳凰縣，位於湖南省湘西土家族苗族自治州
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