梁實秋
探索思考
說起友誼，你腦海中一定會浮現出三五知己的笑臉吧？隻要一想到他們，你也會不自覺地嘴角上揚。純潔而持久的友誼像一盞盞明燈照亮前路，像一縷縷清風撫慰人心。收獲友誼很容易，但維持友誼就比較難了。本文中，梁實秋先生與我們真摯地談論了友誼的方方麵麵，宛如朋友之間的親切交談。
閱讀批注
朋友居五倫之末，其實朋友是極重要的一倫。1所謂友誼實即人與人之間的一種良好的關係，其中包括了解、欣賞、信任、容忍、犧牲……諸多美德。如果以友誼作基礎，則其他的各種關係如父子夫婦兄弟之類均可圓滿地建立起來。當然父子兄弟是無可選擇的永久關係，夫婦雖有選擇餘地，但一經結合便以不再仳離為原則，而朋友則是有聚有散可合可分的。不過，說穿了，父子夫婦兄弟都是朋友關係，不過形式性質稍有不同罷了。嚴格地講，凡是充分具備一個好朋友的人，他一定也是一個好父親、好兒子、好丈夫、好妻子、好哥哥、好弟弟。反過來亦然。
1 開門見山，先抑後揚
“五倫”即古代中國的五種人際關係，按順序排列即君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友。文章開篇，作者用“其實”一詞做轉折，為“朋友”確立了不可或缺的重要地位。這種先抑後揚的寫法使前後形成鮮明對比，給讀者留下了深刻的印象。
我們的古聖先賢對於交友一端是甚為注重的。《論語》裏麵關於交友的話很多。在西方亦是如此。羅馬的西塞羅有一篇著名的《論友誼》。法國的蒙田、英國的培根、美國的愛默生，都有論友誼的文章。2我覺得近代的作家在這個題目上似乎不大肯費筆墨了。這是不是叔季之世友誼沒落的象征呢？我不敢說。
2 舉例論證
為了論證先人及西方人對“友誼”甚為注重，作者列舉了我國的《論語》，羅馬的西塞羅、法國的蒙田等人都曾對“友誼”發表過見解。這也從側麵顯示出作者的涉獵之廣，由此，在行文時才能輕鬆地提取出所需要的素材。
古之所謂“刎頸交”，陳義過高，非常人所能企及。如Damon與pythias，David與jona than，怕也隻是傳說中的美談罷。就是把友誼的標準降低一些，真正能稱得起朋友的還是很難得。試想一想，如有銀錢經手的事，你信得過的朋友能有幾人？在你蹭蹬失意或疾病患難之中還肯登門拜訪乃至雪中送炭的朋友又有幾人？你出門在外之際對於你的妻室弱媳肯加照顧而又不照顧得太多者又有幾人？再退一步，平素投桃報李，莫逆於心，能維持長久於不墜者，又有幾人？3總角之交，如無特別利害關係以為維係，恐怕很難在若幹年後不變成為路人。富蘭克林說：“有三個朋友是忠實可靠的——老妻，老狗，與現款。”妙的是這三個朋友都不是朋友。倒是亞裏士多德的一句話最幹脆：“我的朋友們呀！世界上根本沒有朋友。”這些話近於憤世嫉俗，事實上世界裏還是有朋友的，不過雖然無需打著燈籠去找，卻是像沙裏淘金而且還需要長時間的洗煉。一旦真鑄成了友誼，便會金石同堅，永不退轉。4
3 排比，反問
在論事說理時，很多作者為了使自己的觀點更為深刻，引發讀者的深思與反思，常常使用排比、反問等修辭手法加強語氣。本句中，作者連用排比、反問，代入感極強，有力地論證了“真正能撐得起朋友的人很難得。”
4 比喻論證
此處，作者把經過長時間洗練的友誼比作堅固的金石，這種友誼堅不可摧，令人羨慕。如此精練準確的比喻，比平鋪直敘的長篇大論更恰當，也更吸引人。
大抵物以類聚，人以群分。臭味相投，方能永以為好。交朋友也講究門當戶對，縱不必像九品中正那麽嚴格，也自然有個界限。“同學少年多不賤，五陵裘馬自輕肥”，於“自輕肥”之餘還能對著往日的舊遊而不把眼睛移到眉毛上邊去麽？漢光武容許嚴子陵把他的大腿壓在自己的肚子上，固然是雅量可風，但是嚴子陵之毅然決然的歸隱於富春山，則尤為知趣。朱洪武寫信給他的一位朋友說：“朱元璋做了皇帝，朱元璋還是朱元璋……”話自管說得漂亮，看看他後來之誅戮功臣，也就不免令人心悸。5人的身心構造原是一樣的，但是一入宦途，可能發生突變。孔子說： “無友不如己者。”我想一來隻是指品學而言，二來隻是說不要結交比自己壞的，並沒有說一定要我們去高攀。友誼需要兩造，假如雙方都想結交比自己好的，那便永遠交不起來。
5 舉例論證
為了“交朋友講究門當戶對”的觀點更加令人信服，作者用漢光武帝和朱元璋的事例來加以論證。翔實的敘述、可信的史實，幫助讀者理解文意的同時，也豐富了自己的曆史知識，可謂一舉兩得。
好像是王爾德說過，“一個男人與一個女人之間是不可能有友誼存在的。” 就一般而論，這話是對的，因為男女之間如有深厚的友誼，那友誼容易變質，如果不是心心相印，那又算不得是友誼。過猶不及，那分際是難以把握的。忘年交倒是可能的。禰衡年未二十，孔融年已五十，便相交友，這樣的例子史不絕書。6但似乎是也以同性為限。並且以我所知，忘年交之形成固有賴於興趣之相近與互相之器賞，但年長的一方麵多少需要保持一點童心，年幼的一方麵多少需要點著幾分老成。老氣橫秋則令人望而生畏，輕薄儇佻則人且避之若浼。單身的人容易交朋友，因為他的情感無所寄托，漂泊流離之中最需要一個一傾積愫的對象，可是等到他有紅袖添香稚子候門的時候，心境便不同了。
6 舉例論證
本文中，作者為了論證自己的觀點，多次列舉曆史人物與事件，縱觀古今，橫亙中外。這些典故和論說為作者闡明友誼的種類和交友原則提供了強有力的支撐。禰衡和孔融的友誼便是忘年交的典型案例。
“君子之交淡如水”，因為淡所以才能不膩，才能持久。“與朋友交，久而敬之。” 敬也就是保持距離，也就是防止過分的親昵。不過“狎而敬之”是很難的。最要注意的是，友誼不可透支，總要保留幾分。Mark Twain說：“神聖的友誼之情，其性質是如此的甜蜜、穩定、忠實、持久，可以終身不渝，如果不開口向你借錢。”7這真是慨乎言之。朋友本有通財之誼，但這是何等微妙的一件事! 世上最難忘的事是借出去的錢，一般認為最倒黴的事又莫過於還錢。一牽涉到錢，恩怨便很難清算得清楚，多少成長中的友誼都被這阿堵物所戕害！
7 引用論證
此處作者引用馬克·吐溫的原話，提出了有別於前文的新的觀點：朋友也應防止過分的親昵，而“借錢”正是朋友之間最難以逾越的鴻溝。直接引用名人名言，不僅可信度高、論證力強，而且使整篇文章的語言極具節奏感、起伏感。
規勸乃是朋友中間應有之義，但是談何容易。名利場中，沆瀣一氣，自己都難以明辨是非，哪有餘力規勸別人？而在對方則又良藥苦口忠言逆耳，誰又願意別人批他的逆鱗？規勸不可當著第三者的麵前行之，以免傷他的顏麵，不可在他情緒不寧時行之，以免逢彼之怒。孔子說：“忠告而善道之，不可則止。”我總以為勸善規過是友誼的消極的作用。友誼之樂是積極的。隻有神仙和野獸才喜歡孤獨，人是要朋友的。“假如一個人獨自升天，看見宇宙的大觀，群星的美麗，他並不能感到快樂，他必要找到一個人向他述說他所見的奇景，他才能快樂。”共享快樂，比共受患難，應該是更正常的友誼中的趣味。8
8 補充前文，錦上添花
本段文字是對上一段的補充與充實，從側麵說明保持長久的友誼需要掌握分寸。即使是規勸朋友，也要選擇恰當的表達方式，選擇合適的場合與時機。文段最後，作者提出了“共享快樂，是正常的友誼中的趣味。”把整篇文章的內容上升了一個高度，實屬錦上添花。
閱讀賞析
細細品讀梁實秋先生的這篇《談友誼》後，相信我們中的大多數人首先會被先生的語言風格所折服。本文的語言簡約而又豐盈，在浸潤心田的同時起到了鞭辟入裏的效果。
其一，每段中，先生幾乎都引經據典，用貫通古今中外的事例或名人名言為論點做支撐。這些典故的運用恰到好處，給讀者一種輕車熟路、水到渠成的感覺，讀來酣暢淋漓。其二，多種修辭手法的交替使用，或善意調侃，或嚴肅認真，把人性的本質揭露無疑，也體現了先生深刻的處世智慧。
除語言風格外，本文的表現手法也值得稱頌。先生以種種形象來揭示友誼的內涵、總結交友的原則，給讀者一種通過小事觀大象、透過現象看本質的審美效果。這種以小見大的表現手法，是說理議事文的重要方法之一。在寫作中，你也不妨學著用起來吧！
閱讀延伸
1.本文是從哪幾個方麵論述友誼的？請用自己的話做一番總結。
2.有感情地大聲朗讀本文，在朗讀中充分感受本文的語言之美，從而形成良好的語感。
3.如有興趣，請閱讀培根的《論友誼》，並從內容及表達方式等方麵與本文進行比較。由此，提高自己的分析比較能力和鑒賞能力。