附篇 印度部派佛教概論(1/3)
佛陀為適應眾生根器，演說八萬四千法門，在原始佛教時代，諸大弟子便已隨個人的性格、思想、專好以及對教法的實踐，而呈現出迥異的風格[12]。所謂“佛以一音演說法，眾生隨類各得解”，後來更因時空因緣改變，後代佛弟子根性不同，對佛法義理也以不同角度詮釋、探究，由根本分裂到枝末分裂，逐漸形成印度部派佛教的發展。
根本分裂：上座部與大眾部的分裂
佛陀入滅後百餘年，僧團對外的弘化日廣，麵對各民族、語言、風俗、文化的差異，佛弟子對佛法義理及戒律行持也出現意見上的分歧，僧團首度分裂成主張積極前進，以革新派比丘為主的“大眾部”，和思想偏向傳統保守，以長老比丘為首的“上座部”。
依據北傳佛教[13]說法，部派分裂的主因在於教理上的見解不同。《大毗婆沙論》[14]和《異部宗輪論》[15]記載，認為僧團發展應以自由、進步為特色的大天比丘[16]，以“餘所誘無知，猶豫他令入，道因聲故起，是名真佛教”一偈所說的“大天五事”[17]，表達對阿羅漢證果五項教義的新見解；持反對意見的上座部長老，為此與新進思想派比丘爭論不已。在阿育王[18]親自協調的決議中，新進派比丘獲勝，上座部長老比丘因此不得不離開雞園寺[19]，遠赴西北迦濕彌羅國[20]，僧團正式分裂為“大眾部”和“上座部”。
另外，南傳佛教[21]則認為，部派分裂是由於佛陀入滅後的百年之間，東方毗舍離跋耆族的跋闍子比丘[22]提倡“十事”新說，與西方主張嚴持戒律的耶舍長老，引發行持上的爭議[23]。耶舍比丘獲得離婆多長老[24]協助，邀請七百位聖賢比丘為律典作一結集，並在集會上一致決議“十事非法”[25]；而主張此十事可行的比丘也同時舉行結集，因此而造成分裂。
佛教史上將這次的分裂稱為“根本分裂”。
枝末分裂
上座部與大眾部根本分裂後，教團流傳漸廣，但由於師承不一而對義理解釋不同，加上各地多樣性的風土人情，各教派出現了因地製宜的主張。在各自發展論學、思想下，派係愈分愈多，到了佛陀入滅百年後至四百年間，“上座部”與“大眾部”又衍成二十部（或說十八部）的“枝末分裂”。
（一）上座部分裂
《異部宗輪論》記載：上座部在佛陀入滅後約三百年至四百年初，發生七次分裂，分成十一部。
第一次分裂出現主張“三世實有，法體恒有”的說一切有部。這是上座部係最大的派別，所傳的論藏典籍也最多，後來被視為上座部的代表。原來的根本上座部，因勢力大減而隱退至喜馬拉雅山中，稱為“雪山部”。
第二次分裂是從說一切有部分出了“犢子部”[26]；後來，因對“已解脫更墮，墮由貪複還，獲安喜所樂，隨樂行至樂”一偈的看法各有不同，犢子部又分出“法上部”[27]、“賢胄部”[28]、“正量部”[29]和“密林山部”[30]，稱為第三次分裂。
第四次分裂是從說一切有部直接分出“化地部”[31]。“化地部”主張“佛與二乘，皆同一道，同一解脫”，並說“僧中有佛，故施僧者，便獲大果，非別施佛”，此觀念已具備大乘佛教思想。
第五次分裂則指從化地部分出“法藏部”[32]，法藏部相當重視“咒藏”[33]和“菩薩藏”，開啟了後代大乘密教的先河。第六和第七次分裂時間大約在佛陀入滅後第三百年末至第四百年初，從說一切有部直接分出“飲光部”[34]和“經量部”[35]。“經量部”的開祖鳩摩羅馱[36]，因善用譬喻說法，而使“譬喻”成為此部派的最大特征，被視為後來大乘佛教譬喻文學的基礎。
（二）大眾部的分裂
“大眾部”又稱“摩訶僧祇部”，是大眾部的根本部派[37]，大天為其開祖，以“緣起觀”為論點，主張“現在有體，過、未無體”。“大眾部”的分裂前後有四次，大約發生在佛陀入滅後二百年中至滿二百年間，共衍出九部，是激發大乘佛教興起的主流。
第一次分裂時，以“世出世法，唯一假名，皆無實體”的主張與大眾部主旨不合，獨立分出“一說部”[38]；而“說出世部”[39]則以“世間但有假名，出世間法則皆真實”另成一派；“雞胤部”[40]則認為阿毗達磨是佛陀的真實教法，經律為方便教法，並主張應舍方便，依正理精勤修行，才能疾斷煩惱。
第二和第三次分裂，各分出“多聞部”[41]和“說假部”[42]。最後一次分裂則是在佛入滅後滿二百年，大眾部因重新論議“大天五事”，或有表示讚成，或有表示反對者，因而分出製多山部[43]、西山住部[44]和北山住部[45]。
從上座部與大眾部分裂出來的部派中，有的以教理特色命名[46]，有的以地名為部派名[47]，更有以創始者立名者[48]。各部派雖各自建立思想體係，但對於佛教的基本義理如“三法印”、“四聖諦”、“八正道”、“十二緣起”、“涅槃”等，仍持一致的看法。
從根本分裂到枝末分裂，在佛教史上以“部派佛教”稱之。在百家爭鳴，各有千秋的潮流之下，部派佛教展現了佛教思想發展初期的黃金時代，有如百花齊放，繽紛而燦爛！
【注解】
[1]如多聞的阿難、重律的優婆離、修頭陀行的大迦葉。大迦葉重頭陀苦行，不喜說法、論議，與目犍連、舍利弗、阿難的風格不一。
[2]大天生於佛陀入滅後百餘年，住於雞園寺，自撰一偈，以宣揚其所提倡的五項教義：“餘所誘無知，猶豫他令入，道因聲故起，是名真佛教。”此即大天五事。（一）餘所誘：阿羅漢雖已無淫欲煩惱，然有漏失不淨者，乃因惡魔憎忌佛法，遂對修善者誘惑破壞所致。（二）無知：阿羅漢雖依無漏道而修，斷盡三界的見思煩惱，然因無知有染汙及不染汙二種，阿羅漢僅斷染汙無知，尚未斷盡不染汙的無知，則尚有疑惑存在。（三）猶豫：即疑，有“隨眠之疑”與“處非處之疑”二種，阿羅漢尚未斷盡後者，雖為獨覺聖者，每每仍有其惑。（四）他令入：阿羅漢須依他人的記別，方知自己為羅漢，如舍利弗、目犍連等智慧、神通第一之人，亦須依佛陀的授記始知已解脫。（五）道因聲故起：阿羅漢雖已有解脫之樂，然至誠唱念“苦哉”，聖道始可現起，此係因四聖諦的觀苦、空、無常、無我等，即是聖道。
[3]記載有關部派分化的重要史籍有：南傳的《大史》及北傳漢譯的《十八部論》、《部執異論》、《異部宗輪論》、《異部宗精釋》等。
[4]於佛滅後三百年，與法上部、賢胄部、密林山部等，同時出自上座犢子部分出的學派。據《異部宗輪論述記》所載，因其刊定是非，故謂之“量”，量無邪謬，故謂之“正”，蓋從其所立法義而得部名。
[5]又作“說轉部”、“說經部”，係從說一切有部分出的部派。一切有部重視論書，而經量部卻重視經書，並將經典視為正量，故稱“經量部”。此派開祖是鳩摩羅馱等譬喻師，至4世紀的室利羅多為此派中興之祖。
[6]阿育王於第三次結集後，即派遣傳教師至各處弘法，其中阿育王的兒子摩哂陀，依止目犍連子帝須為師，被派赴錫蘭島，上座部（分別說部）佛教便在錫蘭（今斯裏蘭卡）大盛。須那迦、鬱多羅被派至緬甸，上座部佛教也因之流傳此地。
[7]中印度巽伽王朝的弗沙密多羅王，藉政治勢力進行大規模戮僧毀寺的排佛運動，史稱“中印法難”。由於逃亡的僧眾多往南印度或西北印度，反促成以南方案達羅為中心的大眾部佛教，及以北方迦濕彌羅
和犍陀羅為中心的有部佛教的發展。
[8]佛世時，弟子已開始整理佛陀的教說，這即是為何經藏中含有不少關於阿毗達磨傾向的經典，到了部派初期，傾向專門化，因而論述的方法與原始經典已有不同，終於脫離經典的格局，獨立成為阿毗達磨的文學形式。隨著部派分立的二三百年間，遂完成阿毗達磨論藏。日本木村泰賢將論藏的發展過程略分為四個階段：（一）契經型態時期：經論未分，阿毗達磨攝於《長阿含》、《中阿含》等經典中；（二）經典解釋時期：擔負經中的定義、分類的工作；（三）論典獨立時期：隨著部派的發展而產生獨立論書；（四）綱要論書時期：為便於學習，出現綱要論書。
[9]有部七論為：《集異門足論》、《法蘊足論》、《施設足論》、《識身足論》、《界身足論》、《品類足論》和《發智論》。巴利文七論為：《法集論》、《分別論》、《人施設論》、《論事》、《界說論》、《雙論》和《發趣論》。
[10]意譯“篋藏”，乃大迦旃延所造論書的名稱。《大智度論》卷十八載：“蜫勒有三百二十萬言，佛在世時，大迦旃延之所造。佛滅度後，人壽轉減，憶識力少，不能廣誦，諸得道人撰為三十八萬四千言。若人入蜫勒門，論議則無窮。其中有隨相門、對治門等種種諸門。”印順法師《說一切有部為主的論書與論師之研究》將“蜫勒”判為大眾部的根本論。
[11]大眾部並非沒有論書，如法顯大師留印期間，在巴連弗邑的大乘寺尋得《摩訶僧祇阿毗曇》，玄奘大師亦曾在南印度馱那及槃迦國學習大眾部的根本阿毗曇數月之久，而在攜回中國的梵本中，也有大眾部的論書，隻是並未譯出。
[12]《雜阿含經》卷十六第四四七經文，列有多聞、頭陀、智慧、神通、天眼、精進、供養、持戒、辯才等特色的弟子。
[13]總稱自北印度經中亞傳入中國、朝鮮、日本的佛教，及由尼泊爾、中國西藏傳入蒙古一帶的佛教。又稱“北方佛教”。19世紀開始研究佛教的歐洲學者，稱以斯裏蘭卡巴利語係統佛典流行的緬甸、泰國、柬埔寨等國的佛教為南方佛教，而稱自印度向北傳布者，為北方佛教、北傳佛教。
[14]全名《阿毗達磨大毗婆沙論》，唐玄奘大師譯，共二百卷。本論係注釋印度迦多衍尼子的阿毗達磨發智論，廣明法義，備列諸種異說。公元100年至150年間，於北印度迦濕彌羅編輯，為部派佛教教理之集大成者。相傳係貴霜王朝迦膩色迦王與脅尊者召集五百阿羅漢，經十二年而成，即第四次的經典結集。本論的內容，係收集諸論師對說一切有部佛教根本聖典發智論的注釋，係統地總結“說一切有部”的理論主張，並對大眾部、法藏部、化地部、飲光部、犢子部、分別說部等部派，以及數論、勝論、順世論、耆那教等之觀點進行批駁。由於本論的編輯，部派佛教教義因而廣為宣揚，對大乘佛教也產生極大影響。
[15]全一卷。印度世友撰，玄奘大師譯。異部，指部派各異；宗輪，指各部派宗旨互異，如輪轉不定。係小乘佛教的作品。以說一切有部教義為基礎，並敘述小乘佛教二十部派產生的經過，及各部派教義的異同。為研究部派佛教史者所必讀。
[16]大天，大眾部的始祖。生於佛滅後百餘年，乃中印度秣菟羅國商人之子。相傳出家前造三逆罪，後懺悔而入佛門，住於雞園寺。大天具有大神力，並得三達智，曾至華氏城傳道，阿育王皈依之，是被派遣至摩酰娑慢陀羅國的唯一傳道師，曾於彼國講說《天使經》，四萬人因此得道。大天提倡五種新說，教團中因而分為讚成的大眾部與反對的上座部兩派。阿育王讚成大眾部，故當時上座部多逃往迦濕彌羅。不久，大天命終，王持殊勝的葬具荼毗，而火不燃，複依一占相師之言，灑以狗糞，火炎忽發，須臾即燒成灰燼，繼而暴風至，飄散無遺。
[17]又作“五事非法”。印度部派佛教大眾部之祖大天，編作一偈以宣揚其所提倡的五項教義。詳見第15頁注解?。
[18]阿育王，又作“阿輸迦”，意譯“無憂王”。為中印度摩揭陀國孔雀王朝第三世王。公元前3世紀左右出世，統一印度，為保護佛教最有力的統治者。王幼時甚狂暴，不得其父王寵愛，值德叉屍羅國叛變，父王令彼前往征討，望其戰死。然阿育反能平定叛亂，威權大振。遂於父王崩後，殺其兄弟，登上王位。登位後，王仍極狂暴，因此被稱為旃陀（暴惡）阿育王。後來，阿育王受耶舍阿羅漢之弟子的奇瑞事跡感化而歸依佛，又見殺戮的悲慘，乃心有所感，對於佛教的信念遂更堅固。因此放棄用兵力以求統一的途徑，且在“依法所得之勝利乃是最上之勝利”的信念下，致力於佛教的宣傳，在國內建八萬四千僧伽藍，造八萬四千佛塔，並護持於華氏城舉行的第三次佛典結集，故其後半生有達磨（正法）阿育王之稱。王以華氏城為首都，其統轄範圍包括北印度全部、大夏的一半，南至案達羅，東達海邊，縱橫數千裏。且施政得宜，愛好真理，富博愛精神，實是印度有史以來治績空前的統治者。
[19]雞園寺，位於中印度摩揭陀國波吒厘子城。又作“雞園”、“雞寺”、“雞林精舍”、“雞頭末寺”、“雞園僧伽藍”。係阿育王所建。據《大毗婆沙論》卷九十九載，大天曾於此寺出家，後於布薩時升高座，因說五事之妄言，致聖凡兩眾終夜鬥諍，逮王詣寺，始製止其諍，上座與大眾二部分裂即肇始於此。阿育王嚐召集千僧、聖凡兩眾，於此行四事供養。又迎目犍連子帝須行結集。王以後曆經數代，至弗沙密多羅王時，不信佛法，破壞此寺，殺害僧眾，唯留佛圖傳世。
[20]迦濕彌羅國，位於西北印度犍陀羅地方的東北、喜馬拉雅山山麓的古國，即我國漢朝時所稱的罽賓。建國於公元前2400年頃，經四十七代，阿育王即位。阿育王虔信佛教，建立無數窣堵波及支提，此係王統史所載與佛教有關的最早記事。另據《法句譬喻經》卷二《惡行品》所載，佛陀曾遣須漫羅漢持佛陀的發爪至罽賓之南，並於山中建佛圖寺。由於阿育王的傳道師末闡提曾至此布教，其後領有此地的犍陀羅王迦膩色迦乃在此召集五百名僧編纂《大毗婆沙論》，自此，此國研究阿毗達磨的風氣甚盛。其後佛教在此曾一度遭受迫害，再度興隆後，成為大乘佛教的一大根據地。於《大集經》、《華嚴經》、《涅槃經》等大乘經典中皆可見到此地名。
[21]指盛行於斯裏蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、老撾等五國，而以斯裏蘭卡大寺派為傳承的上座部佛教。
[22]又稱“跋耆子”。主張“十事”合法，引起教團的論爭，導致第二次結集，此次結集亦稱“七百集法毗尼”。或謂跋闍子並非一特定的比丘名，而是指跋耆族的諸比丘。
[23]論爭起因於西方係的迦幹陀子耶舍長老遊行至東方的毗舍離，見跋闍子等諸比丘以十事為淨法，例如用銅缽盛水置於布薩會中，勸請白衣檀越布施金銀，複於僧眾中均分之，以為衣、藥等資用。耶舍認為此舉非法，遂於布薩會中拒受跋闍子等所分配的金銀，並極力於僧眾中責難，又向白衣申訴其理。跋闍子等則以耶舍誹謗大眾，令白衣起疑而擯斥之。耶舍避難至西方，並跋涉千裏，聯合波婆阿盤提等地諸比丘，共至阿呼恒河山參謁三浮陀商那和修長老，告以此事；又至僧伽賒向最高臘的離婆多長老請益，爭取認可。跋闍子等亦請求離婆多的協助，離婆多遂至毗舍離集會大眾，欲裁決此事，然眾說紛紜，難以決斷。大眾複就正反二方各請長老出席，跋闍子一派以薩婆迦眉、沙蘭、不闍宗、婆沙藍等為代表，耶舍一派則以離
婆多、商那和修、耶舍、修摩那等為代表。與會者多達七百人，同至婆利迦園，由離婆多就十事一一提出詢問，薩婆迦眉一一作答，最後裁斷跋闍子等所行十事為非法，佛教史上亦稱此為“七百結集”、“毗舍離城結集”。
[24]又作“梨婆多”、“厘波多”。為阿難的弟子。年壽甚高，精通律法，曾受耶舍長老之請，共赴毗舍離國，決議十事非法。
[25]又作“十非事”、“十事”、“十淨”。指十事不合律製規定。所謂“十事”詳見第8頁注解[24]。
[26]佛世時有犢子外道，歸佛出家，其後門徒相傳不絕，分部之後，即稱犢子部。其教義是將一切事物分為過去、未來、現在、無為、不可說等五藏，以為均屬實有，特別主張有補特伽羅（我），以此與五蘊不即不離（非即非離蘊），實則承認有生死輪回的主體。
[27]又作“法勝部”。“法上”為部主之名，係取“法是可尊敬”之意，或意謂“法”係世間眾人之上者。
[28]或稱“賢部”、“賢乘部”，乃賢阿羅漢的後裔。
[29]據《異部宗輪論述記》載，以其刊定是非，故謂之“量”，量無邪謬，故謂之“正”，蓋從其所立法義而得部名。另外，據《三論玄義》載，此部為大正量羅漢的弟子，故又稱“正量弟子部”。
[30]據《異部宗輪論述記》載：“密林山者，近山林木，蓊鬱繁密，部主居此，名密林山，從所居為名也。《文殊問經》名芿山部。”
[31]據《異部宗輪論述記》載：“此部之主本是國王，王所統攝國界地也，化地上之人庶，故言化地。舍國出家，弘宣佛法，從本為名，名化地部。”
[32]此部名稱的由來，依《文殊師利問經》卷下、《部執異論疏》、《異部宗輪論述記》等的記載，其部主名為法藏，又“藏”有含容護持正法的意思，故稱“法藏部”，然《舍利弗問經》則以目犍羅優婆提舍為其派祖。此部教義立五藏、四相等說。五藏，指經、律、論、咒、菩薩；四相，指生、住、異、滅，其中前三相乃“有為”，滅相屬“無為”。據《異部宗輪論》載，此部的宗義主要有：（一）認為佛與二乘的解脫雖為同一，而聖道不同。（二）諸外道不能得五通。（三）阿羅漢身皆是無漏。（四）佛重於僧團，故建設佛塔即可得大果報。其餘的主張大致與大眾部相同。其律典為《四分律》，僧眾著皂（黑）色袈裟，一說穿赤衣。
[33]為專門收集佛陀所說的秘密真言、陀羅尼等的經典。
[34]此部派之祖為迦葉波，乃上古飲光仙人種，故以飲光為姓。據傳，上古有一仙人，其身有金光，能飲諸光，令不複現，故稱飲光仙人。此部派的教義，類於有部及法藏部，主張一切諸行必滅於刹那之間。謂煩惱未斷，業果未熟，即是過去有體；若煩惱已斷，或業果已熟，過去體即無。
[35]一切有部重視論書，而經量部卻重視經書，並將經視為正量，故名。此部派立心物二元論，否定有部所主張的萬物實有說，認為隻有四大與心為實在，並由於四大與心的相輔相成，而令個體的生死相續不斷。又主張唯有現在為實在，而過去僅屬曾經實在者，未來則是未來才得實在者，至於現在不存在者僅為一種種子的存在而已。此即後世唯識種子說的起源。又此宗派的教義，含有許多大乘佛教的要素，皆可視為後來中觀佛教的基礎。
[36]又稱“童受”，為公元3世紀末的北印度呾叉始羅國人。著有《喻鬘論》、《癡鬘論》、《顯了論》等。
[37]大眾部，與上座部並為最初的兩大部，主張佛身無漏、色身無邊、佛壽無量，並認為生死或涅槃皆為假名（現象），人的心性本來清淨，然由於動搖而受汙染，此即後世大乘佛教思想的先驅。此外又主張“現在實有、過未無體”（僅有現在為真正的存在），此係對立於上座部的“三世實有，法體恒有”之說。又其所傳的經典，除一般小乘三藏之外，亦包括《華嚴》、《涅槃》、《勝鬘》、《維摩》、《金光明》、《般若》等諸大乘經。於三藏之中，以經、律二藏為隨機、隨方、隨時而說，故特重論藏，以精研正智，窮究深旨為疾斷煩惱、速證菩提的要法。
[38]主張一切法皆無實體，但有唯一的假名，故稱“一說部”。以其異於大眾部的本旨，故別立一部，並從其所立為名。窺基及法藏稱此部為諸法但名宗，屬分通大乘。以其謂諸法皆為假名，無體可得，故與般若皆空之說無異。
[39]據《異部宗輪論述記》所載，此派與說一切有部主張“三世實有”相反，認為世間法但有假名，都無實體，唯有出世法方為真實。即以苦、集二諦的世間法為假名，道、滅二諦的出世法為真實。窺基、法藏等以此派配於小乘六宗中的俗妄真實宗。一說此派原與雞胤部為同一部派，以其認為世間有漏為假，而強調佛的出世無漏，故又稱“說出世部”，後因其說漸有變化，遂成為一獨立部派。
[40]傳說創始人為雞的後代，故有此稱。另外一說為“灰山住部”，其名稱乃此部眾所居住的山中，有石能作灰，故稱為灰山住部。該部派主張“過、未無體論”，且其於三藏之中，僅以論為主，而謂經律乃佛陀為應各種機類所立的方便教，故不加重視。於小乘六宗之中，該部派屬於“法無去來宗”。
[41]據《異部宗輪論述記》載，佛在世時，有一阿羅漢名“祀皮衣”，昔為仙人時，披樹皮為衣以祀天，故有此名。後出家，於佛所說法皆能誦持，佛涅槃時，其於雪山坐禪而不得知，至佛滅度後二百年頃，方出雪山，至央崛多羅國尋覓同修之人，見大眾部唯弘三藏的淺義而不知深法，故將佛陀所說的深、淺二義並弘，而別成一部，稱為多聞部。此部的宗義，將佛之言教分為世間、出世間二種，據《異部宗輪論》載，佛陀的五音是出世教，即：無常、苦、空、無我、涅槃寂靜，此五者能引導眾生至出離之道，故為出世教。而佛陀的其餘言教，則為世間教。此外，據《三論玄義》載，多聞部所弘的深義中，有大乘之義，《成實論》即由此部所出，故亦涉有大乘之義。
[42]據《異部宗輪論》載，其教理既不同於說出世部的主張出世間法皆真實，亦不同於一說部的主張世出世法唯一假名，皆無實體，而主張世法、出世法皆有少分是假，十二處、十八界為積聚之法，則皆為假，以此立名，稱為“說假部”。而依《三論玄義檢幽集》卷六所引《部執異論疏》載，大迦旃延曾在佛世時造論，分別解說佛陀的教法，其後佛入滅二百年中，大迦旃延自阿耨達池至摩訶陀國，於大眾部中出世，以十二處、十八界為假名，以五蘊為實義，來分別三藏聖教，眾中有信受與不信受者，信受者自成分別說部。準此，則說假部即大迦旃延的弟子所弘揚者。
[43]因該部部眾住於製多山而得名。有關該部分裂的原因，據《異部宗輪論》載，係由再議大天五事而起，而依據《三論玄義》載，則係因得戒問題而起爭論，以致分裂。《異部宗輪論》載，製多山部、西山住部、北山住部等三部本宗同義，均主張諸菩薩仍然不脫惡趣，縱然供養窣堵波（安置佛舍利的塔），亦不得大果，阿羅漢雖無淫欲煩惱而漏失不淨，然有時會遭惡魔將不淨置於羅漢之衣。
[44]以其部眾住於西山，故稱。此部教理與大眾部所說略同。
[45]以其住於製多山北方之山，故稱。該部所立宗義略同於製多山部。
[46]說一切有部、一說部、說出世部、多聞部、經量部及正量部等。
[47]雪山部、製多山部、西山住部及北山住部等。
[48]飲光部、法上部、賢胄部及法藏部等。
（本章完）