“你倒是能夠自己開導自己，不用我費心勞力了。好吧，我就帶你進入第六層，一起頂禮莊聖的經文吧！”

莊純說著，然後拉著將夜進入了星靈之樹的第六層。

第六層果然如莊純所說，並沒有幻境，有的隻是琉璃玉璧上碉樓的幾段經文。

那經文但從字體中看，就能夠感受到其中彌漫的逍遙飄渺之氣，再看經文：顏回見仲尼，請行。

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顏回曰：“吾無以進矣，敢問其方。”仲尼曰：“齋，吾將語若。有心而為之，其易邪？易之者，皞天不宜。”顏回曰：“回之家貧，唯不飲酒不茹葷者數月矣。如此則可以為心齋？”曰：“是祭祀之齋，非心齋也。”回曰：“敢問心齋。”仲尼曰：“若一誌，無聽之以耳而聽之以心；無聽之以心而聽之以氣。聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。”

顏回曰：“回之未始得使，實自回也；得使之也，未始有回也，可謂虛乎？”夫子曰：“盡矣！吾語若：若能入遊其樊而無感其名，入則鳴，不入則止。無門無毒，一宅而寓於不得已則幾矣。

絕跡易，無行地難。為人使易以偽，為天使難以偽。聞以有翼飛者矣，未聞以無翼飛者也；聞以有知知者矣，未聞以無知知者也。瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止止。夫且不止，是之謂坐馳。

夫徇耳目內通而外於心知，鬼神將來舍，而況人乎！是萬物之化也，禹、舜之所紐也，伏戲、幾蘧之所行終，而況散焉者乎！”

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匠石之齊，至於曲轅，見櫟社樹。其大蔽牛，絜之百圍，其高臨山十仞而後有枝，其可以舟者旁十數。觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。弟子厭觀之，走及匠石，曰：‘自吾執斧斤以隨夫子，未嚐見材如此其美也。

先生不肯視，行不輟，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也。以為舟則沉，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門戶則液樠，以為柱則蠹，是不材之木也。無所可用，故能若是之壽。”

匠石歸，櫟社見夢曰：“女將惡乎比予哉？若將比予於文木邪？夫楂梨橘柚果蓏之屬，實熟則剝，剝則辱。大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也。故不終其天年而中道夭，自掊擊於世俗者也。物莫不若是。且予求無所可用久矣！幾死，乃今得之，為予大用。

使予也而有用，且得有此大也邪？且也若與予也皆物也，奈何哉其相物也？而幾死之散人，又惡知散木！”匠石覺而診其夢。弟子曰：“趣取無用，則為社何邪？”曰：“密！若無言！彼亦直寄焉！以為不知己者詬厲也。不為社者，且幾有翦乎！且也彼其所保與眾異，而以義喻之，不亦遠乎！”

南伯子綦遊乎商之丘，見大木焉，有異：結駟千乘，隱，將芘其所藾。子綦曰：“此何木也哉！此必有異材夫！”仰而視其細枝，則拳曲而不可以為棟梁；俯而視其大根，則軸解而不可以為棺槨；舐其葉，則口爛而為傷；嗅之，則使人狂醒三日而不已。

子綦曰“此果不材之木也，以至於此其大也。嗟乎，醒三日而不已。子綦曰：“此果不材之木也，以至於此其大也。嗟乎，神人以此不材。”

宋有荊氏者，宜楸柏桑。其拱把而上者，求狙猴之杙斬之；三圍四圍，求高名之麗者斬之；七圍八圍，貴人富商之家求禪傍者斬之。故未終其天年而中道之夭於斧斤，此材之患也。

故解之以牛之白顙者，與豚之亢鼻者，與人有痔病者，不可以適河。此皆巫祝以知之矣，所以為不祥也。此乃神人之所以為大祥也。

支離疏者，頤隱於齊，肩高於頂，會撮指天，五管在上，兩髀為脅。挫針治繲，足以糊口；鼓莢播精，足以食十人。

上征武士，則支離攘臂於其間；上有大役，則支離以有常疾不受功；上與病者粟，則受三鍾與十束薪。夫支離者其形者，猶足以養其身，終其天年，又況支離其德者乎！

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山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用。

意思是：顏回拜見老師仲尼，請求同意他出遠門。

顏回說：“我沒有更好的辦法了，冒昧地向老師求教方策。”孔子說：“齋戒清心，我將告訴你！如果懷著積極用世之心去做，難道是容易的嗎？如果這樣做也很容易的話，蒼天也會認為是不適宜的。”

顏回說：“我顏回家境貧窮，不飲酒漿、不吃葷食已經好幾個月了，像這樣，可以說是齋戒了吧？”孔子說：“這是祭祀前的所謂齋戒，並不是‘心齋。’顏回說：“我請教什麽是‘心齋’。”

孔子說：“你必須摒除雜念，專一心思，不用耳去聽而用心去領悟，不用心去領悟而用凝寂虛無的意境去感應！耳的功用僅隻在於聆聽，心的功用僅隻在於跟外界事物交.合。凝寂虛無的心境才是虛弱柔順而能應待宇宙萬物的，隻有大道才能匯集於凝寂虛無的心境。虛無空明的心境就叫做‘心齋’。”

顏回說：“我不曾稟受過‘心齋’的教誨，所以確實存在一個真實的顏回；我稟受了‘心齋’的教誨，我便頓時感到不曾有過真實的顏回。這可以叫做虛無空明的境界嗎？”

孔子說：“你對‘心齋’的理解實在十分透徹。我再告訴你，假如能夠進入到追名逐利的環境中遨遊而又不為名利地位所動，衛君能采納你闡明你的觀點，不能采納你就停止不說，不去尋找仕途的門徑，也不向世人提示索求的標的，心思凝聚全無雜念，把自己寄托於無可奈何的境域，那麽就差不多合於‘心齋’的要求了。

一個人不走路容易，走了路不在地上留下痕跡就很難。受世人的驅遣容易偽裝，受自然的驅遣便很難作假。聽說過憑借翅膀才能飛翔，不曾聽說過沒有翅膀也能飛翔；聽說過有智慧才能了解事物，不曾聽說過沒有智慧也可以了解事物。看一看那空曠的環宇，空明的心境頓時獨存精白，而什麽也都不複存在，一切吉祥之事都消逝於凝靜的境界。

至此還不能凝止，這就叫形坐神馳。倘若讓耳目的感觀向內通達而又排除心智於外，那麽鬼神將會前來歸附，何況是人呢！這就是萬物的變化，是禹和舜所把握的要領，也是伏羲、幾蘧所遵循始終的道理，何況普通的人呢！”

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匠人石去齊國，來到曲轅這個地方，看見一棵被世人當作神社的櫟樹。這棵櫟樹樹冠大到可以遮蔽數千頭牛，用繩子繞著量一量樹幹，足有頭十丈粗，樹梢高臨山巔，離地麵八十尺處方才分枝，用它來造船可造十餘艘。

觀賞的人群像趕集似地湧來湧去，而這位匠人連瞧也不瞧一眼，不停步地往前走。他的徒弟站在樹旁看了個夠，跑著趕上了匠人石，說：“自我拿起刀斧跟隨先生，從不曾見過這樣壯美的樹木。可是先生卻不肯看一眼，不住腳地往前走，為什麽呢？”

匠人石回答說：“算了，不要再說它了！這是一棵什麽用處也沒有的樹，用它做成船定會沉沒，用它做成棺槨定會很快朽爛，用它做成器皿定會很快毀壞，用它做成屋門定會流脂而不合縫，用它做成屋柱定會被蟲蛀蝕。這是不能取材的樹。沒有什麽用處，所以它才能有如此壽延。”

匠人石回到家裏，夢見社樹對他說：“你將用什麽東西跟我相提並論呢？你打算拿可用之木來跟我相比嗎？那楂、梨、橘、柚都屬於果樹，果實成熟就會被打落在地，打落果子以後枝幹也就會遭受摧殘，大的枝幹被折斷，小的枝丫被拽下來。

這就是因為它們能結出鮮美果實才苦了自己的一生，所以常常不能終享天年而半途夭折，自身招來了世俗人們的打擊。各種事物莫不如此。而且我尋求沒有什麽用處的辦法已經很久很久了，幾乎被砍死，這才保全住性命，無用也就成就了我最大的用處。

假如我果真是有用，還能夠獲得延年益壽這一最大的用處嗎？況且你和我都是‘物’，你這樣看待事物怎麽可以呢？你不過是幾近死亡的沒有用處的人，又怎麽會真正懂得沒有用處的樹木呢！”

匠人石醒來後把夢中的情況告訴給他的弟子。弟子說：“旨意在於求取無用，那麽又做什麽社樹讓世人瞻仰呢？”匠人石說：“閉嘴，別說了！它隻不過是在寄托罷了，反而招致不了解自己的人的辱罵和傷害。如果它不做社樹的話，它還不遭到砍伐嗎？況且它用來保全自己的辦法與眾不同，而用常理來了解它，可不就相去太遠了嗎！”

南伯子綦在商丘一帶遊樂，看見長著一棵出奇的大樹，上千輛駕著四馬的大車，蔭蔽在大樹樹蔭下歇息。子綦說：“這是什麽樹呢？這樹一定有特異的材質啊！”

仰頭觀看大樹的樹枝，彎彎扭扭的樹枝並不可以用來做棟梁；低頭觀看大樹的主幹，樹心直到表皮旋著裂口並不可以用來做棺槨；用舌舔一舔樹葉，口舌潰爛受傷；用鼻聞一聞氣味，使人像喝多了酒，三天三夜還醒不過來。

子綦說：“這果真是什麽用處也沒有的樹木，以至長到這麽高大。唉，精神世界完全超脫物外的‘神人’，就像這不成材的樹木呢！”宋國有個叫荊氏的地方，很適合楸樹、柏樹、桑樹的生長。

樹幹長到一兩把粗，做係猴子的木樁的人便把樹木砍去；樹幹長到三、四圍粗，地位高貴名聲顯赫的人家尋求建屋的大梁便把樹木砍去；樹幹長到七、八圍粗，達官貴人富家商賈尋找整幅的棺木又把樹木砍去。

所以它們始終不能終享天年，而是半道上被刀斧砍伐而短命。這就是材質有用帶來的禍患。因此古人祈禱神靈消除災害，總不把白色額頭的牛、高鼻折額的豬以及患有痔漏疾病的人沉入河中去用作祭奠。

這些情況巫師全都了解，認為他們都是很不吉祥的。不過這正是“神人”所認為的世上最大的吉祥。

有個名叫支離疏的人，下巴隱藏在肚臍下，雙肩高於頭頂，後腦下的發髻指向天空，五官的出口也都向上，兩條大腿和兩邊的胸肋並生在一起。他給人縫衣漿洗，足夠?口度日；又替人篩糠簸米，足可養活十口人。

國君征兵時，支離疏捋袖揚臂在征兵人麵前走來走去；國君有大的差役，支離疏因身有殘疾而免除勞役；國君向殘疾人賑濟米粟，支離疏還領得三鍾糧食十捆柴草。像支離疏那樣形體殘缺不全的人，還足以養活自己，終享天年，又何況像形體殘缺不全那樣的德行呢！

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山上的樹木皆因材質可用而自身招致砍伐，油脂燃起燭火皆因可以燃燒照明而自取熔煎。桂樹皮芳香可以食用，因而遭到砍伐，樹漆因為可以派上用場，所以遭受刀斧割裂。人們都知道有用的用處，卻不懂得無用的更大用處。

看完莊聖留下的人間世的經文，將夜若有所悟道：“我能夠體會心齋是一種怎樣的境界，應該是忘卻自己的形體，通過精神體會道的本源之光，然後再從本源之光中觀察萬物。就好像在沙世界的中央，通過本源之光觀察所有沙漏的中心，就能夠準確無誤的和萬物為一，感受到真實的世界。

那個時候，自己與道的本體融合唯一，自己就像是一麵鏡子一般，可以準確無物的映照出萬物真實的樣子，自己卻不會迷失在風景之中。”

莊純笑著補充道：“確切的說，心齋是，你不是一麵鏡子，因為鏡子還是有形之無，心齋需要你達到完全虛無的狀態。那個時候你應該像是大河裏的水，水麵能夠映照出萬物，同時自己也是流動的。所謂千江有水千江月，就是這個味道。”

聽到莊純的解釋，將夜聯想到千江有水千江月的景象，不由心生大氣魄，胸有大情懷。當下在星靈之樹中端坐下，如日月當空照萬古，如如不動，心神和身體都進入虛無之中。

腦袋中隱隱顯出這樣的片段：“聖人無恒心，恒以百姓之心為心......百姓注其耳目，聖人皆孩之。”

借著星靈之樹製造的夜色，將夜領悟的夜之奧義運轉起來，加持到剛剛略有領悟的心齋之法中，將夜感覺自己的陰影分身承載著心神寄托在夜空中，將整個夜幕化為一麵巨大的鏡子。鏡子中，將夜感覺到下方逍遙之森中，所有的人，精靈，草木，花朵都映照在其中。將夜輕而易舉就能夠感受到他們的神態，想法......但是他們的一些行為又不影響將夜現在的狀態，將夜完全像是一個旁觀者.....．

無形之中，將夜借逍遙派心齋之法，融合道德經中注念的法門，將夜之奧義領悟大成。自此，將夜可以成為真正的夜之魔王，在夜裏他的視野可以達到最大，同時還能夠映照出所有真實的實物，包括隱藏的形體。