第九十七章 大航海前夕（4）
而更進一步，蕭統想到，航海中船長和船員的關係，不就是更進一步體現了民主與獨裁的關係的原理麽。所謂民主，其實就是人民的主張或眾人的主張，眾人主張的理智願望就是眾人都能生存。眾人能生存的前提是眾人，尤其是平民都有一定的政治經濟一位。民主有利於眾人以主人翁的身份出現，有利眾人自願的發揮其力量，合眾人之力總是要比單人獨力強大。
眾議是曆史上獲得民主願望的主要形式，但是眾議需要時間。在一些時間緊迫的特殊情況下，沒有時間眾議，在這種情形下實行獨裁較好，因為獨裁的決議耗時最少，當然，這種獨裁必需是建立的智者的基礎上，以眾人之中最有智力和經驗的人進行理智的獨裁。
另一方麵，有時真理掌握在少數人甚至是個人手中，掌握真理者的獨裁也是一種真理的傳播形式，獨裁能突破許多限製，能充分發揮人的主觀能動性。理智的獨裁就是通過獨裁解決問題，如船長指揮船員迎擊風浪般，而不是濫用權力為自己某私利。因此，獨裁的權力不能離開民主權力的基礎，在一般情形下實行民主，離開民主的獨裁權就不能保持理智的獨裁。在一定的曆史時期內，民主也不能沒有獨裁的輔助，失去獨裁的民主有可能許多事情辦不好或辦不成，尤其是那些時間緊迫，見解深遠的問題。總的來說，民主是長期的，獨裁是暫時的。
蕭統如今是皇帝，那麽從道理來說，他是可以乾綱獨斷的，任何事情他都是有拍板權的，而皇朝的倫理和法理，也都賦予了蕭統至高無上的決策權。可是，無論蕭統以前怎麽想象，如今真正當上了皇帝，才知道現實和想象的差距是如此之大。
客觀上，蕭統目前沒有那樣的權力，他的權力基礎是建立在自己乃是趙宋唯一嫡係後裔，也就是因為血統而帶來的強大號召力，以及張世傑陸秀夫等人對自己的效忠，而通過精神感召而不是物質基礎所建立的威望，權勢都是不可靠的，如果哪一天，那張世傑不支持自己了，怎麽辦？如果哪一天，那陸秀夫被功名利祿打動了，怎麽辦？自己除了束手待斃，還能做些什麽呢？雖然現在也做了些準備，不過離能控製政權，實在差的太遠。
而在主觀上，蕭統並不認為自己的決策就一定是正確的，很多yy一直在描述穿越之人與當地人如何親密無間和諧相處，以至於看不出什麽差別，這不腦殘麽？稍微有點曆史常識的人都該知道，古代的口音，行文，禮儀，風俗等等與如今的生活差別之大簡直不可思議，如果不是專業人士，根本不可能短期內適應古代生活，蕭統也就是家族裏有客家人，而恰好宋朝的官話口音就是和客家話相近，才沒有露餡，那些寫唐明的，不說別的，你一開口，馬上就得露餡，嚴密的保甲製度很快就會把你抓起來，當場哢嚓都有可能，蕭統也就是因為是皇帝，沒有人在這個時刻能去懷疑，而蓋住了這個天大的漏洞，至於書寫，蕭統很慚愧的承認，自己現在的字依然很難看。至於那些回去了就跟當地人似的，交談書寫毫無障礙，跟那些人精似的大臣麵前人五人六，這不是胡說，是什麽？
而且，不論怎麽說，雖然蕭統很願意去獨裁，去用自己領先幾百年的智慧，去改造這個社會改造這個民族，可是現實卻逼得他不得不妥協，他其實很討厭祭祀討厭三牲，可是，沒有辦法，他必須向這些妥協。
不管怎樣，台灣小島支撐著的小朝廷，畢竟還是從最危險的時刻撐了過來，如今台灣的百姓已經漸漸把台灣當成了自己的家園，百姓的房門開始關了，因為台灣已經有賊了，百姓的院子開始圍籬笆，因為百姓已經可以開始養雞鴨了，今年的春耕已經可以用耕牛了，而據各縣來報，各地原本隻是草建的監獄，如今也出現了問題，牢房裏開始有人了，偷雞摸狗殺人強奸都有了，南投縣甚至出現了一次犯人越獄事件，嚇得南投令當即向中書省請罪，而陸秀夫也把這份奏章批給了蕭統。按照朝會時形成的決議，庶務依然掌握在中書省那裏，宋朝的相權益依然不小。
蕭統看了，自然首先是震怒，台灣島上治安惡化，這自然不會是好消息，誰不希望自己治下路不拾遺夜不閉戶？不消說，自然下詔把南投令斥責了一頓，不過，那各縣的錢基本都被蕭統嚴令拿去修橋鋪路挖溝開礦了，牢房沒弄好，也是情有可原，而且目前似乎也沒有比現任南投令更合適的人選，因此蕭統也就沒有撤他的職，當然陸秀夫也是這麽認為的。
指示戶部撥款，讓各地修好縣衙監獄等等，以維持朝廷體麵這自然是必須的，不過，蕭統卻從治安惡化裏，看到了其他。畢竟現在不是因為人活不下去而導致犯罪增多，相反，現在很明顯的，是台灣島上的百姓生活漸漸好了，至少吃穿不愁，要說缺的，也就是所謂精神文明了，吃飽穿暖，挖完地了沒事幹，去犯犯罪，似乎也是常理。那麽，這恰恰說明，如今小朝廷的政策，是完全正確的，蕭統所要做的，絕不是司徒不群等人勸諫的那樣“行王道施教化”，搞過去那套，他必須堅定的按照現在的路線走下去。至少，到了立即讓台灣百姓有豐富業餘生活的時候了，蕭統想到。
至於治安問題，也確實該解決了，如今台北街頭，居然有人因為爭風吃醋當街殺人，是可忍，孰不可忍！