朱自清
探索思考
生活中，誠意似乎無處不在。祝福、道歉、問候……很多時候我們都自認為向他人送上了“滿滿的誠意”。事實上，真的如此嗎？誠意到底是什麽？到底有沒有“滿滿的誠意”？它有一個衡量的標準嗎？……就“誠意”這個問題，朱自清先生曾有過深深的思索。
閱讀批注
誠偽是品性，卻又是態度。1
1 開門見山，論點新穎
誠意是什麽？一開篇，作者就明確地提出了自己的觀點“誠偽是品性，卻又是態度”。關於論點的提出和確立，除正確和鮮明之外，還應盡可能新穎、獨到、深刻。
從前論人的誠偽，大概就品性而言。2誠實，誠篤，至誠，都是君子之德；不誠便是詐偽的小人。品性一半是生成，一半是教養；品性的表現出於自然，是整個兒的為人。說一個人是誠實的君子或詐偽的小人，是就他的行跡總算賬。君子大概總是君子，小人大概總是小人。雖然說氣質可以變化，蓋了棺才能論定人，那隻是些特例。不過一個社會裏，這種定型的君子和小人並不太多，一般常人都浮沉在這兩界之間。3所謂浮沉，是說這些人自己不能把握住自己，不免有詐偽的時候。這也是出於自然。
2 總括性語句
在提出論點之後，接下來作者從“品性”和“態度”兩方麵展開論述。從本段首句很容易推斷出，以下論述的內容與“品性”相關。在大多數人的觀念裏，論一個人有無誠意，就是看他的品性如何。總括性語句的使用，能讓讀者盡快了解段落大意，把握文章思路。
3 用詞準確形象
“浮沉”二字形象生動地把人們在“君子”和“小人”之間上下沉浮的狀態展示了出來。這也從側麵表明，隻把誠意當成品性是片麵的、不完整的。
還有一層，這些人對人對事有時候自覺的加減他們的誠意，去適應那局勢。這就是態度。4態度不一定反映出品性來；一個誠實的朋友到了不得已的時候，也會撒個謊什麽的。態度出於必要，出於處世的或社交的必要，常人是免不了這種必要的。這是“世故人情”的一個項目。有時可以原諒，有時甚至可以容許。態度的變化多，在現代多變的社會裏也許更會使人感興趣些。我們嘴裏常說的，筆下常寫的“誠懇”“誠意”和“虛偽”等詞，大概都是就態度說的。
4 總括性語句
論述完“品性”後，作者從“態度”方麵展開論述：人們會根據場合和局勢的需要，自覺地增減誠意。條分縷析，層次分明。
但是一般人用這幾個詞似乎太嚴格了一些。照他們的看法，不誠懇無誠意的人就未免太多。而年輕人看社會上的人和事，除了他們自己以外差不多盡是虛偽的。這樣用“虛偽”那個詞，又似乎太寬泛了一些。這些跟老先生們開口閉口說“人心不古，世風日下”同樣犯了籠統的毛病。5一般人似乎將品性和態度混為一談，年輕人也如此，卻又加上了“天真”“純潔”種種幻想。誠實的品性確是不可多得，但人孰無過，不論哪方麵，完人或聖賢總是很少的。
5 例證法
作者從年輕人和老先生們的兩個視角作為實例，提出了“品性和態度常被混為一談”的觀點。
我們恐怕隻能寬大些，卑之無甚高論，從態度上著眼。不然無謂的煩惱和糾紛就太多了。至於天真純潔，似乎隻是兒童的本分——老氣橫秋的兒童實在不順眼。可是一個人若總是那麽天真純潔下去，他自己也許還沒有什麽，給別人的麻煩卻就太多。有人讚美“童心”“孩子氣”，那也隻限於無關大體的小節目，取其可以調劑調劑平板的氛圍氣。若是重要關頭也如此，那時天真恐怕隻是任性，純潔恐怕隻是無知罷了。幸而不誠懇，無誠意，虛偽等等已經成了口頭禪，一般人隻是跟著大家信口說著，至多皺皺眉，冷笑笑，表示無可奈何的樣子就過去了。自然也短不了認真的，那卻苦了自己，甚至於苦了別人。年輕人容易認真，容易不滿意，他們的不滿意往往是社會改革的動力。可是他們也得留心，若是在誠偽的分別上認真得過了分，也許會成為虛無主義者。
人與人事與事之間各有分際，言行最難得恰如其分。誠意是少不得的，但是分際不同，無妨斟酌加減點兒。種種禮數或過場就是從這裏來的。有人說禮是生活的藝術，禮的本意應該如此。日常生活裏所謂客氣，也是一種禮數或過場。有些人覺得客氣太拘形跡，不見真心，不是誠懇的態度。這些人主張率性自然。率性自然未嚐不可，但是得看人去。若是一見生人就如此這般，就有點野了。即使熟人，毫無節製的率性自然也不成。夫婦算是熟透了的，有時還得“相敬如賓”，別人可想而知。總之，在不同的局勢下，率性自然可以表示誠意，客氣也可以表示誠意，不過誠意的程度不一樣罷了。6客氣要大方，合身份，不然就是誠意太多；誠意太多，誠意就太賤了。7
6 邏輯性強
前麵幾段，作者都在圍繞“誠意是態度”展開論證。隨著論證的層層深入，作者提出了自己的看法：從態度方麵而言，率性自然和客氣都能表示誠意，但要注意把握好度。由此說明，誠意作為態度是有價值的。邏輯嚴密，層層遞進。
7 語言生動活潑
“大方”“合身份”“太賤”等詞語原本是形容人的。但在此處，作者用擬人的手法來形容“客氣”，文字靈動活潑。學習從生活中挖掘出一些富有生機的詞語，也是議論文寫作的語言要求之一。
看人，請客，送禮，也都是些過場。有人說這些隻是虛偽的俗套，無聊的玩意兒。但是這些其實也是表示誠意的。總得心裏有這個人，才會去看他，請他，送他禮，這就有誠意了。至於看望的次數，時間的長短，請作主客或陪客，送禮的情形，隻是誠意多少的分別，不是有無的分別。看人又有回看，請客有回請，送禮有回禮，也隻是回答誠意。古語說得好，“來而不往非禮也”，無論古今，人情總是一樣的。8有一個人送年禮，轉來轉去，自己送出去的禮物，有一件竟又回到自己手裏。他覺得虛偽無聊，當作笑談。笑談確乎是的，但是誠意還是有的。又一個人路上遇見一個本不大熟的朋友向他說，“我要來看你。”這個人告訴別人說，“他用不著來看我，我也知道他不會來看我，你瞧這句話才沒意思哪！”那個朋友的誠意似乎是太多了。淩叔華女士寫過一個短篇小說，叫做《外國規矩》，說一位青年留學生陪著一位舊家小姐上公園，盡招呼她這樣那樣的。她以為讓他愛上了，哪裏知道他行的隻是“外國規矩”！這喜劇由於那位舊家小姐不明白新禮數，新過場，多估量了那位留學生的誠意。可見誠意確是有分量的。9
8 引用論證
古語“來而不往非禮也”，指對他人誠意的回答，有來有往皆見誠意。在論證時，引用古語俗語、名人名言可以增強論證的說服力和權威性。平時，我們不妨多做積累，在論證時方能引經據典，信手拈來。
9 事實論據
此處，作者列舉小說《外國規矩》裏的情節作為事實論據，來說明表達誠意也要恰如其分，誠意是有分量的。翔實有力的論據是證明論點最有說服力的根據。
人為自己活著，也為別人活著。在不傷害自己身份的條件下顧全別人的情感，都得算是誠懇，有誠意。這樣寬大的看法也許可以使一些人活得更有興趣些。西方有句話，“人生是做戲。”做戲也無妨，隻要有心往好裏做就成。客氣等等一定有人覺得是做戲，可是隻要為了大家好，這種戲也值得做的。10另一方麵，誠懇，誠意也未必不是戲。現在人常說，“我很誠懇的告訴你”，“我是很有誠意的”，自己標榜自己的誠懇，誠意，大有賣瓜的說瓜甜的神氣，誠實的君子大概不會如此。不過一般人也已習慣自然，知道這隻是為了增加誠意的分量，強調自己的態度，跟買賣人的吆喝到底不是一回事兒。常人到底是常人，得跟著局勢斟酌加減他們的誠意，變化他們的態度；這就不免沾上了些戲味。西方還有句話，“誠實是最好的政策”，“誠實”也隻是態度；這似乎也是一句戲詞兒。
10 總結全文
在對“誠偽是品性，卻又是態度”進行論述後，作者把“品性”和“態度”辯證地統一在“誠偽”之中。並得出了這樣的結論：為了別人的好，為了顧全別人的情感，即便是做戲，也是有誠意的。觀點明確，與引論相互呼應。
閱讀賞析
在《論無話可說》一文中，我們已經對朱自清先生有了一定的了解。他的觀點新穎獨到，文字優美雋秀。而這篇《論誠意》，字裏行間閃爍著作者的真知灼見，簡樸的話語裏蘊含著深刻的智慧和豐富的人生哲理。
也許初讀本文，我們不會有什麽特別的收獲。但隨著我們漸漸長大，親身體會到了人世的變遷、世事的艱難後，我們再次品讀，就會獲得新的感悟。原來，朱自清先生談論的是一種為人處事的態度，是一種認真處世、有情待物的生活態度。
誠偽不隻是品性，也是態度。率性而為和客客氣氣都是態度，都能表達我們的誠意。但表達誠意也要注意度的把握，過分的誠意會讓人感覺虛偽不適，甚至造成誤會。這樣，我們的誠意就難免大打折扣，適得其反了。
閱讀延伸
1.文章圍繞“誠意”展開討論，請簡要分析文章的思路。
2.本文語言簡樸生動，雅俗共存。請找出一二處試分析之。
3.讀完本文，你對“誠意”二字有什麽新的理解和感悟嗎？它們對你的生活態度會有所改變嗎？