今天這更又是一篇無敵相關……（周末了嘛，茉量偷個懶，寫點自己喜歡的、相對輕鬆的東東，）對曆史或傳統文化有興趣的妹紙們，跟茉量一起靜下心來，想像一番二千年前中華大地的人們在怎樣一種天地中繁衍生息……
前文有好多次提到《日書》，並且一再說明齊國姑棼的風清雲族長是大周朝每年新《日書》的編撰者，他的門下多出縱橫家和日者。
有些妹紙也許不清楚《日書》是什麽東東，茉量組織了一些材料，專門介紹一下先秦文化中的這一枝獨秀。
《日書》是古代日者將觀星候氣的方法實用到日常生活當中，選擇良辰吉日、事前占斷吉凶的實用手冊，類似現今仍在民間流行的通書或老黃曆。
至於‘日者’，就是能操縱這種擇日之術的人，也被稱為方術士。
現在許多人搬家的時候，會到一些偏僻的街角，找到麵前擺著一本黃皮書、氣質非常神秘的人，問一問最近哪一天適合搬家，以及有什麽禁忌和必經的程序……比如說：搬新家那天不可生氣、不可罵小孩；搬家當天，要講些吉祥話；搬家的過程中，不可以和別人打招呼……（這類的資料不能錄多了，會被別人罵成神婆的，嘿嘿！）
當然，小姑娘們找這類人一般都是亮出掌心、送上八字，問一問自己的白馬王子什麽時候出現；某些婚姻有問題的人會去谘詢這種人，自己的婚該不該離，第三者對自己是不是真心的；還有一些總是很倒黴的人，去請這類人去他家看看是不是房子風水有問題……
（茉量迷惘的青春時期也去會過此類大師，但是未從他們玄而又玄的言論中得到任何有用的答案……）
應該說這些被我們稱為‘算命的’一類職業者就是古時候日者的傳人。
據說日者也分了許多個門派：五行家、堪輿家、建除家、叢辰家、曆家、天人家、太一家，各家都有各自的理論和具體的操作方法，紛繁而複雜。
《日書》做為當時的流行讀物，按一定的占卜和擇日方式編排好的類似手冊類書籍，內容囊括了生活中所有事物的宜忌，使用起來極為方便，故而在民間廣為流傳。
周朝其實是個極為繁榮昌勝的時代，西周華夏族的壯大和禮樂文明的構建，各項製度的建立和健全，對中國後世政治和文化影響深遠。
孔子他老人家崇尚周禮，他生活在春秋末期（東周），比‘青鳥’一文的主人公們晚出生一百多年；孔子修《詩》、《書》，《禮》、《樂》，序《周易》、著《春秋》，所編著的就是周朝時期形成的文化理論，他夢寐以求的是回到西周盛世；拜孔夫子所賜，我們至今所受的教育依然是大周時期形成的倫理思想、道德觀念及教育原則。
說到孔子，不得不說說他的《論語》，說到《論語》，就會想起最近頻頻出現在國人視角中的‘於丹’二字，茉量對這位名星文人的印象就是從電視屏幕中看到——某屆電視節開幕晚會上，她盛裝出場並發言，胸前半祼的‘事業線’和芙蓉姐姐有地一拚……
又說遠了，嘿嘿，除了史記和儒家典學之外，很多先秦的文化沒能完整的保留下來，眾所周知，其主要責任在於那個常常被後人毀譽參半的秦始皇！
秦始皇嬴政在組織手下焚書的時候，把他認為沒有多大用處、隻會把國人思想變得反動的百家之語全部燒光，隻留史書、儒家學說還有‘醫藥卜筮種樹’的書，所以《日書》作為卜筮一類的書就留傳下來。
秦始皇本身是很信任方術士的，史書記載，秦皇身邊的候氣者多達三百人！一方麵，秦皇需要他們為自己觀星候氣，占卜百事的宜忌，還想讓他們為自己尋仙訪藥，以求長生不死。
當然，日者（方術士）活動最盛的時期不止於先秦，從秦朝到漢武帝時期，卜筮、視日、占卜等活動與政治軍事的關係相當密切，比先秦時期有過之而無不及。
下麵說說《日書》裏麵具體寫了什麽東東。
流傳到現在的《日書》肯定是從先人的墓葬裏挖出來的，從《鬼吹燈》和《盜墓筆記》這類文的熱銷就可以看出：現代人是多麽喜歡以挖祖墳的方式和古人作隔時空的心靈交流啊。
在春秋戰國到秦漢的考古發現裏可以發現，無論是墓葬還是遺址，隻要有簡牘帛書出土，其中必定會有一種被稱之為《日書》的文獻。
根據目前從考古中發現的簡帛《日書》中可以看出：《日書》基本上不涉及軍國大事和公共事務，它關心的隻是個人的生老病死和衣食居行，它的理論基礎就是五行學說。
至於古人為什麽要把著活著時候不得不遵循的眾多行為規範帶到自己的墓穴當中呢，難道打算去了另一個未知的世界，也要像前生一樣謹小慎微地活著？茉量不敢妄加揣測。
《日書》占卜的內容，可以用八個字來概括，即：“生老病死，衣食居行。”《日書》對一個人出生常常從時間、地點等各方麵進行預測。
《日書》當中‘生子’這一篇是根據時日幹支來占卜，以‘六十甲子’紀日幹支為序，依次排出每一個日子所生嬰兒的不同前景；有一條簡文說，嬰兒在庚寅這一天出生，“女為賈，男好衣佩而貴”。
詩人屈原在楚辭《離騷》寫道：‘惟庚寅吾以降’，意思是說屈原就是出生在庚寅這一天，而楚辭中還有大量關於衣飾的描寫；屈原他很自豪地說：自己生了個好日子，注定就是穿華衣、佩玉飾的貴人……
關於冠禮。冠禮是古代‘五禮’之中‘嘉禮’的一種，是華夏男子的成年禮，表示男子到了性成熟的年齡，可以婚嫁，並從此作為族中的一個成年人，參加各項活動；冠禮在什麽樣的日子舉行，《日書》當中也有規定，比如說：‘凡建日，大吉，利以娶妻、祭祀、帶劍、冠……’
婚姻嫁娶是人生的另一大關節，《日書》中有關這方麵的材料也十分豐富。在講到是否適宜於嫁娶的時日時，往往還和曆史上著名的神話傳說聯係在一起，包括禹娶塗山氏、織女與牽牛、女媧等等。
而婚嫁的對象的容貌、品行，也常常是時人關注的焦點，從中可以看到當時民眾的擇偶標準和日常審美觀念。至於人的病老，更是《日書》中的重點。
在《日書》關於疾病的篇章中，講到人生病的原因時，有多處提到惡劣的環境和不良食品，可見當時已經有了環境衛生的意識；甚至於像‘裁衣’、‘製衣’、‘服藥’等日常中的瑣碎之事，《日書》都有具體的禁忌。
在衣食居行方麵，《日書》尤其重視居和行。九店出土的楚簡《日書》和睡虎地出土的秦簡《日書》中各有一篇《相宅》，講居室房屋的環境選擇，從中我們可以了解戰國時期民居的基本形式，附屬建築物以及房屋與周邊環境的關係。楚簡《日書》多有宗教性建築祭室、弼堂，秦簡《日書》則多有與農牧業生產有關的圈、圂、囷、井，反映了楚、秦文化的一些基本差異。
在祭祀方麵，祭祀活動宜在什麽日子舉行，有一定的規定：將五祀分置在四季當中，分別與五行相對應，具體是：春氣木，祀戶；夏氣火，祀灶；中央土，祀中霤；秋氣金，祀門；冬氣水，祀行。
《日書》涉及的天文學，可分為兩個層麵：第一是有關實際天象或與天象有關的知識。比如說《玄戈》這一篇，是依據玄戈、招搖等星每月在天空中的位置和指向，來占斷人事的吉凶（本文中的風霖公子很擅長這門學問，不知道和西方人傳承的占星術有沒有根本性的關聯）；
第二就是有關曆法的知識。《日書》的內容，多記錄在某月某日之下，以“時”序“事”；《日書》中保存了大量的以二十八星宿記時的資料和以七日為周期的‘星期製’，這一點可以對二十八宿的起源作出新的解釋，對‘星期製’傳入我國的曆史重新認識。
出土《日書》的墓葬墓主多為社會中下層庶民、士人和低級官吏。西北地區遺址所出《日書》竹簡，也是屯戍士卒日常生活中使用的實用文書。（也許是經常翻翻日曆，看看哪一天能打完仗回家吧。）
下麵內容是茉量摘抄自田旭東先生的考古文獻資料：（有湊字數的嫌疑，其實，茉真的是為了湊夠三千字，羞愧中……）
1、江陵九店楚簡《日書》；
出土時竹簡嚴重殘斷，隻有35枚保存完整。主要有先擇時日吉凶、日忌、巫祝為病人祈禱、相宅、占出入盜疾、往亡、裁衣宜忌等。
2、雲夢睡虎地秦簡《日書》；
其主要內容是選擇時日，如出行、見官、修建房屋等，還有關於房屋的布局、井、倉、門等應該安排在什麽地方比較吉利，遇到鬼怪應當如何應付等等。
3、關沮周家台秦簡《日書》；
內容有二十八星宿占、五時段占、戎磨日占和五行占等。
4、江陵嶽山秦牘《日書》；
主要記載了水、土、牛、馬等良日，以及祭祀大父、門、灶等的良日。
5、江陵王家台秦簡《日書》；
這部《日書》篇幅比較大，有建除、啟門、置室、生子、占夢等內容。