中文 情與愛（湊字數，不可看）
情，中國漢字。多指心理狀態。主要指外界事物所引起的喜、怒、愛、憎、哀、懼等心理狀態或專指男女相愛的心理狀態及有關的事物。此外，韓國曾有一部名為《情》的電視劇。
情，拚音：qíng
部首:忄
情
部外筆畫:8
總筆畫:11
四角號碼:95027
統一漢字U+60C5[1]
基本字義
1.外界事物所引起的喜、怒、愛、憎、哀、懼等心理狀態：感情，情緒，情懷，情操，情誼，情義，情致，情趣，情韻，情性，性情，情愫，真情實意，情投意合，情景交融。
2.專指男女相愛的心理狀態及有關的事物：愛情，情人，情書，情侶，情詩，殉情，情竇初開（形容少女初懂愛情）。
3.對異性的，：，**期。
4.私意：情麵，說情。
5.狀況：實情，事情，國情，情形，情勢，情節。[1]
內涵意義
情：是對事物的無私關心和牽掛，和愛結合就是愛情，愛情的意義是無私的關心和物質、精神、感情、身體等方麵的給予幫助。
詳細字義
〈名〉
1.(形聲。從心,青聲。本義:感情)
情,人之陰氣有欲者也。——《說文》
何謂人情?喜怒哀懼愛惡欲七者,弗學擊能。——《禮記·禮運》又
人情者,聖王之田也。
情偽相感。——《易·係辭》，虞注:“情陽也。”
情者,陰之化也。——《白虎通·情形》
情者,性之質也。——《荀子·正名》
天若有情天亦老。——李賀《金銅仙人辭漢歌》
覽物之情——宋·範仲淹《嶽陽樓記》
情所欲居。——清·黃宗羲《原君》
遂利之情。
3.又如:情熟(親密);情款(情意誠摯融洽);情悃(情意;感情真摯,誠心誠意);情熱(感情
劇中扮演美延的是韓國美女金芝禾，她出生於20世紀70年代，以高雅的氣質和迷人的微笑著稱，出演過《玻璃鞋》、《律師·情人》、《》等為觀眾熟悉的電視劇，被稱為韓國的“白領麗人”。劇中和金芝禾演對手戲的是韓國小生劉俊相，主演過《狐狸與棉花糖》、《年輕的太陽》等電視劇，在《情》中，他塑造了正直善良的秉洙，給觀眾留下了深刻的印象。
愛是一種發自於內心的情感。通常多見於人與人，人與動物。現今任何科學都不能徹底解釋人或動物產生“愛”的原因。愛這個字在字典裏有著許多意義，由某種事物給予人滿足（如“我愛吃這些東西”）至為了愛某些東西而願意死（如愛國心、對偶結合）。其可以用來形容愛慕的強烈情感、情緒或情緒狀態。在日常生活裏，其通常指人際間的愛。可能因為其為情感之首位，所以愛是美術中普遍的主題。愛有時亦會被形容為強迫症。
編輯本段愛的詮釋
愛的最佳的定義可能是真心對待某個生命體或物體（可以是人、物品、動物），使其整體感到快樂，但被愛不一定感到快樂。
愛是無私的奉獻與給予，包括物質、感情、行動等形式。有愛的人有朋友，博愛的人朋友廣。沒有愛的人特吝嗇不關心其他的一切隻有自私，這種人父子兄弟視若路人甚至仇人相見。這種人是社會發展的障礙。愛是與生俱來的，所以可以認為是本性的特質，換言之，愛是作為人必須具備的本質之一。雖然世界各民族間的文化差異使得一個普世的愛的定義難以道明，但並不是不可能成立（沙皮亞－沃爾福假設）。愛可以包括靈魂或心靈上的愛、對法律與組織的愛、對自己的愛、對食物的愛、對金錢的愛、對學習的愛、對權力的愛、對名譽的愛、對他人的愛數之不盡。不同人對其所接受的愛有著不同的重視程度。愛本質上為一個抽象概念，可以體驗但卻難以言語。
愛和喜歡（喜愛）有所不同。喜歡包含“想擁有，想得到”。例如：我喜歡奔馳轎車（我想得到奔馳轎車）；我喜歡這個女孩（我想和這個女孩在一起）；我喜歡吃蘋果（我想吃蘋果）等等。
喜歡，僅代表個人心裏感受。當見到喜歡的人或事物時，自身感覺到快樂。
當喜歡達到一定的強度，人就會為之付出物質、時間、情感，甚至傾其所有，這時就上升為愛。
愛，代表著願意為對方無條件的付出，而不求回報。就像母親對孩子的付出一樣。
愛是願意為喜歡的人付出。如果不願付出，僅僅是追求在一起時的快樂，那僅是喜歡。
國際知名慈善公益組織君友會認為：愛的表現必須由近而遠，善的勵行必須由小而大，愛與善都必須要由內而外，由自己而別人，以自己為中心點不斷地擴大，從自己、家庭、親戚朋友、小區，慢慢擴展到社會上，擴散到整個地球的每個角落。
愛：
在說文解字當中，繁體的“愛”是由“爪”（爫）、“禿寶蓋”（冖）、“心”、“友”四部分組成。
動物的愛
愛還可以配很多詞語，愛情......等等
愛從受從心從夊，受即接受，夊即腳即行走表示付出，心的接受與付出就是愛。夊是常見的腳部件，常見於「夏處偉」等字。
要想明白“愛”的實質內涵意義，就要從“爪”、“禿寶蓋”、“心”、“友”四個組成部分之分別所包含的意義進行分析、解釋：
一、“爪”字的解釋：
1、“爪”字是個象形字。
⑴、在甲骨文中就像一隻指尖朝下的“爪”形。
⑵、在金文中的形體與甲骨文相反，是指尖朝上。
⑶、在小篆中的形體，已接近現代楷書的形體，是由甲骨文演變而來。
⑷、“爪”是現代楷書的寫法，與小篆的形體相似。
“爪”字本為鳥獸的腳趾，如虎爪、貓爪等。
2、“爪”字的本義為手爪。
如漢代五言古詩《上山采蘼蕪》：“新人雖言好，未若故人姝。顏色類相似，手爪不相如。”
3、由手爪引申為手腳指甲的通稱。
如《列子·天瑞》：“皮膚爪發，隨世隨落。”—皮膚、指甲、毛發之類的東西，將隨著時間的推移而不斷脫落。
4、“爪”字本為名詞，又可以引申為動詞。
如柳宗元《種樹郭橐駝傳》：“爪其膚，以驗其生枯。”意思是：抓下一塊樹皮，以察其死後。
這裏的“爪”實際上就是動詞“抓”。
5、“爪”字是個部首字。在漢字中，凡由“爪”組成的字大都與手或的動作有關，且大都出現在一個字的上部，寫作“爫”。
如“采”、“孚”、“妥”、“受”等等。
【古人曰：“仰手曰掌，覆手曰爪。”】
二、“冖”字的解釋：
1、“冖”字（讀作mì），是個象形字。
⑴、在甲骨文中就像覆蓋東西的幕布或大巾之形。
⑵、在金文中的形體與甲骨文大體差不多。
⑶、在小篆中的形體與甲骨文、金文相似。
⑷、“冖”是現代楷書的寫法，即所謂的“禿寶蓋”。
2、“冖”字的本義是覆蓋，其形體為“一”的兩端下垂行。
《說文》：“冖，覆也。從一下垂也。”
3、“冖”字是個部首字。在漢字中，凡由“冖”組成的字大都有“覆蓋”之義。
如“冠”、“冥”、“冪”等等。
三、“心”字的解釋：
1、“心”字是個象形字。
⑴、在甲骨文中就像一顆心的形狀。
⑵、在金文中的形體略有變化，但仍像心的形狀。
⑶、在小篆中的形體卻變得不太像心的形狀了。
⑷、“心”是現代楷書的寫法。
2、“心”字的本義就是心髒。
《說文》：“心，人心，土藏，在身之中。象形。”
3、又可以引申為“心思”、“心意”。
如《詩經》：“他人有心，予忖度之。”
4、心髒在人的胸部中間，故又可以引申為“中心”、“中央”之義。
如李白《送麴十少府》：“流水折江心。”這個“折江心”就是彎曲於江流質中央。
5、“心”字是個部首字。在漢字楷書中，當“心”出現在一個字的左邊時，寫作“忄”；當“心”出現在一個字的下部時，寫作“心”。凡由“心”組成的字大都與內心的活動有關。
如“憶”、“惕”、“懷”、“憂”、“愁”、“思”、“想”、“念”等等。
四、“友”字的解釋：
1、“友”字是個象形字。
⑴、在甲骨文中是兩隻右手靠在一起的形狀。（就像現在的舊友重逢，二人都伸出右手，緊緊相握，表示友誼。）
⑵、在金文中仍是兩隻右手靠在一起的形狀。
⑶、在小篆中卻是兩隻右手一上一下的靠在一起的形狀。
⑷、在現代楷書中的寫法，卻是把小篆上部的右手變成了一隻左手，這樣書寫方便，形體美觀。
2、“友”字的本義就是“朋友”、“友好”。
如《荀子·性惡》：“擇良友而友之。”
這句話中的兩個“友”字詞性是不同的，前一個“友”字是名詞，當“朋友”講;後一個“友”字是動詞，當“友好”講。
3、凡“友好”，大都互相親近，因此“友”字從“友好”之義又可以引申為“相親近”。
如《三國誌·蜀誌·先王傳》：“瓚深與先生相友。”
4、在上古，“朋”和“友”是有區別的：
“同門曰朋”，即師從同一個老師的人稱為“朋”；
“同誌曰友”，即誌同道合之人稱為“友”。
綜上所述，“愛”的字義就是要抓住“朋友”的“心”！
然而，這個“朋友”的“心”是被“冖”所“覆蓋”和“掩飾”了的，而要真正做到能夠抓住這個“朋友”的“心”，就要讓這個“朋友”對你不要“覆蓋”和“掩飾”其心，讓這個“朋友”對你“敞開心扉”！
而要讓這個“朋友”對你“敞開心扉”，你就必須“以心交心”。而“以心交心”首先你自己就必須向你的朋友“敞開心扉”，讓這個朋友對你有完完全全的了解。讓他（她）了解你對他（她）的“情”，讓他（她）了解你對他（她）的“關懷”、“關心”、“體貼”。要做到這一點，你就必須“細心”、“無微不至”、“細致入微”，你就必須“傾心投入”、“傾情付出”！
這些，就是“愛”的實質內涵之意義！
編輯本段定義
愛是個性與共性的統一
愛：我們把文化進程中被靈魂驅動的拋棄了自我之後，自由給予的真、善、美，定義為愛。
愛：是出於主觀的，為了目標事物向好的、正確的、健康的方麵發展而付出的情感或行為。
愛有多種定義：
①（狹義）男女之間愛戀的感情，是至高至純至美的美感和情感體驗。
②（廣義）：人與人之間的感情（親情友情愛情等）。
③（法律定義）：是男女雙方之間基於共同的生活理想，在各自內心形成的相互傾慕，並渴望對方成為自己終身伴侶的一種強烈的、純真的、專一的感情。同性之間的愛情現在不被大多數的國家法律所接受。
④（好壞定義）：好的愛情是雙方以自由為最高贈禮的灑脫,以及決不濫用這一份自由的珍惜。
愛也可以後天培養，通過教育，培養人們愛的情結，教育我們的後代，愛祖國，愛人民。
⑤無所謂好壞，隻是表達方式不同。最終目的確實相同的
編輯本段趣解
繁體寫法
其實我們都在確定什麽是愛，愛是怎樣產生的，尤其是男女之間的愛情又那樣朦朦朧朧。而這些問題在我們偉大的華夏族祖先造這個字的時候已經解釋了清楚。在說文解字當中繁體的“愛”是由“爪”“禿寶蓋”“心”“友”四部分組成。要想明白“愛”的本意就要從“友”說起。通說的“朋友”中的“朋”和“友”是兩個意思：“朋”是在一起的人，而“友”是誌同道合的人，合起來就是誌同道合的在一起的人，這就是朋友了。“愛”的上麵還有“爪”，和禿寶蓋，“心”，三個部分，合起來的意思就是抓住心。抓住誰的心？這時“友”字就說明了這個人。因此整個“愛”的意思就是：抓住具有誌同道合人（男性或女性）的心。
L’代表Listen（傾聽），愛就是要無條件無偏見地傾聽對方的需求，並給予自己最大的協助。
O’代表only(唯一）愛就是百分百的純正，對唯一的你所作出唯一的承諾。
V’代表Valued（尊重），愛就是展現你的尊重，表達體貼，真誠的鼓勵，悅耳的讚美，尊重他或她的選擇。
E‘代表Excuse(寬恕)，愛就是仁慈的對待，寬恕對方的缺點與錯誤，維持優點與長處，並幫助他改正錯誤。
編輯本段愛的文化
拆字
愛，一撇“丿”是“看”字頭，三個點“興”字頭。意思為每次看見這個人都會感到開心高興。
“禿寶蓋”（冖）原意是穴，穴是起保護作用，這裏意為保護。“友”字在“禿寶蓋”（冖）下，意思為保護友情。
有一個人，每次你見到她（他）都覺得很高興很開心，久而久之，你想將這份令你高興和開心的友情長久的保護好。這就叫愛
現代漢語與中華文化裏，少數的詞匯被用作描繪愛的慨念：
①“愛”這個字可用作動詞，如“我愛你”，或名詞，如“愛情”。
簡體寫法
②“愛”這個字並不會作單詞用，通常會與其他字組合，如“談戀愛”、“戀人”或“同性戀”。
③“情”這個字通常解作感覺或情緒，通常指代為愛，而其可與其他字組合為相愛的意思，如“愛情”、“情人”。
④性相關聯的事。
在儒家學說裏，戀是純愛之意。戀為所有人追求的東西，為道德生活的反映，儒家多用“仁”來表達對人之愛，是一種摒棄私欲的愛。子女對父母的愛為“孝”，父母對子女的愛為“慈”，兄弟姊妹之間的愛為“悌”。
而墨子則發展出與儒家的戀概念相對的愛的概念。愛在墨家學說裏為兼愛之意，即愛無等差，對眾生皆持對等的愛。浪費與攻伐對愛則不利。雖然墨子的想法亦有一定影響力，但儒家的戀仍是大部分中國人對愛的概念。
感情指兩人之間的感覺。兩人會以建立良好感情來表達對對方的愛，如互相幫助。而且可以對萬物存有感情，不隻限於人。
緣份是指兩人間命運的關連。俗語說：有緣千裏能相聚，無緣對麵不相逢。
日本文化
日語（愛的意思）平假名：あい片假名：アイ
在日本佛教裏，愛意味著關懷、熱情與基本渴望。其可發展為自私或無私與教化兩方麵。
“甘え”在日語裏指撒嬌，是日本人撫養子女的文化。日本母親通常會緊抱與縱容其子女，其子女則會通由依賴與孝順來回報其母親。部分社會學家（最著名的為土居健郎）認為日本人在長大後的社交手法很大程度建基於童年時對母親撒嬌的手法。
在日語語言學裏，最常見與愛相關的兩個字為愛與戀。通常非浪漫之愛均以前者表示，而浪漫之愛則以後者表示。父母之愛則稱為“親の愛”，而與人相戀則稱為戀する。當然亦有特例，愛人此詞解為相愛之人並暗示為非法的關係，通常表示為婚外情，反之戀人則有男朋友、女朋友或伴侶的含意。
在每天的交談裏，愛與戀卻較少用到，反之以“愛している”或“戀している”來表示我愛你的人較多，例如日本人會說“好きです”來表示我喜歡你。“好き”解為喜好，亦可以用作表示對食物、音樂或其他事件的愛好，就如“壽司が好きです”解為喜歡壽司，其暗示愛，但沒有淡化其情感。
希臘文化
希臘語裏將愛此字用作數個不同的感官裏，如古希臘語裏的“philia”、“eros”、“agape”、“storge”與“xenia”。然而，希臘語與其他語言一樣，均是難以徹底分開這些字的含意。在古希臘語的聖經裏，“agapo”這個動詞與“phileo”有著同一解釋。
“Agape”（?γ?πηagápē）在現代希臘語裏解為愛，而“s‘agapo”這詞句解為我愛你，“agapo”這字解為我愛。其主要指純愛，而非事物外表吸引而產生的愛（eros）。然而，有時“agape”會與“eros”同義，其亦有時亦會譯為精神上的愛。
“Eros”（?ρω?érōs）解為與激情，追求感官的享受與擁有。希臘語erota解為沐浴在愛河裏。柏拉圖將定義淨化，雖然eros為人最初的感覺，但其卻可成為鑒賞一個人擁有的美麗的根據。Eros幫助大腦記起何謂美麗，並使人明白到崇高的事實。愛人們與哲學家們均以eros來尋求真相。其有時亦會譯為上的愛。
“Philia”（φιλ?α“philía）在現代希臘語裏解為友誼，為冷靜且高尚的愛，此慨念由亞裏士多德提出。其包括了對朋友、家庭與社群的忠誠，並需要善良、平等與友善。Philia會因為現實原因而增進，使雙方均可由其關係裏得益。
“Storge”（στοργ?“storgē”）在現代希臘語裏解為家庭之愛，即父母對子女的愛。
“Xenia”（ξεν?α“philoxenía）在現代希臘語裏解為殷勤，而在古代希臘則是極重要的習俗。這是主人對賓客的儀式化禮節，即使該賓客是陌生人。主人為賓客提供飲食與住宿，但所求的隻是賓客的感謝而已。由希臘神話裏可看出這習俗的重要桯度，特別是荷馬的伊裏亞德與奧德賽兩首史詩。
拉丁文化
在拉丁文裏有著數個不同的詞匯對應中文裏的愛。
“Amare”是愛的基本動詞，而且仍在今日的意大利使用，羅馬人使用其作愛護或進行之意。“amans”解為愛人，為的附屬觀念，而“amica”則解為女朋友，但很多時亦解為妓女。其對應名詞“amor”則解為愛的事務或共赴巫山。而由此亦生成了“amicus”、“friend”與“amicitia”、“friendship“”等在人際關係用詞，解為感激或影響。西賽羅寫了一篇名為友情（deAmicitia）的論文，討論了與此相關的慨念。奧維德寫了一篇名為愛的藝術（“ArsAmatoria”）的指導文章，由婚外情至父母對子女的溺愛各方麵皆有深刻描述。
古典繪畫中的愛
在拉丁文裏口語裏，“amare”亦解為喜歡，而“placere”或“delectare”這兩個書麵語裏解為喜歡的字則較常在卡圖盧斯的愛情詩句裏使用。
“Diligere”：解為尊重，較少在浪漫之愛裏使用。這個字可以通常用以形容兩個男性之間的友誼。其對應的名詞為“diligentia”，然而其有著努力、細心之意，與其動詞形態隻有少量意義重疊。
“Observare”：為“diligere”的同義字，其對應的名詞“observantia”亦解為尊重或影響。
“Caritas”：在拉丁文聖經裏解為慈愛，但在古典羅馬非基督教文學裏卻無此解。因為其由希臘文字演變而得，所以並沒有對應的動詞。
印尼與馬來亞文化
在印尼與馬來西亞的語言裏，愛可以有數種定義：
“Cinta”：代表。
“Jatuhcinta”：指剛墮入愛河。
“Sayang”：指無條件去愛，但亦指損失某些東西產生的遺憾。
宗教觀點
對於宗教的愛是否與人際間的愛相類，在哲學上是一個大論題。宗教的愛可能被當為委婉的，作為尊敬與順從的表達。很多宗教使用愛這個字來表達信徒對該宗教應有的虔誠，這種愛可以借由禱告、服務、良好品行與個人犧性表現。相對地，信徒可能會相信神愛信徒與所有生命。部分傳統宗教鼓勵信徒對其宗教信仰要顯得熱誠，作為愛的表現。
佛教
在佛教裏，“業”是感官與的愛，其為通往開悟的阻礙，因為其有著自私的性質。
“悲無量心”是憐憫與仁慈之心，以減少他人的痛苦。其與智慧互補，是通往開悟的必要條件。
“無瞋”與“梅塔”為仁愛。這種愛無條件限製，並需要具有自我接受的能力。其與平常隻管吸引與性的愛不同，其著重無私心存在。所以其在佛教裏解為超然與無私。
在佛教裏，菩薩亦會自我否認，以脫離世俗的苦難。其有著無私的愛，以拯救世人。
基督教
在基督教典籍裏有著數個希臘文字解作愛。
①“Agape”——在《新約聖經》裏，agapē解為仁慈、無私、利他與無條件的愛。其為神創造萬物裏的父愛，顯示神愛世人，亦被認為是基督徒對其他人應有的愛。
②“Phileo”——在《新約聖經》裏，Phileo是人們喜悅之情，亦被解為手足之情。
③此外兩個用於表達愛的希臘文字——Eros與storge（家庭之愛）卻從未在《新約聖經》出現。
魯益師，一位有影響力的基督教神學家，寫了一本書名為《四種愛》。
很多基督徒相信最偉大的誡命為“你要盡心、盡性、盡意、盡力、愛主你的神。”因為其是第一要緊的，而“其次、就是說、要愛人如己。”。
聖·奧古斯丁將此總結為盡您所能去愛上帝。
聖保羅在哥林多前書第13章裏稱讚仁愛為人類最重要的美德。其認為“愛是恒久忍耐、又有恩慈，愛是不嫉妒，愛是不自誇、不張狂。不作害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡。不喜歡不義，隻喜歡真理。凡事包容、凡事相信、凡事盼望、凡事忍耐。愛是永不止息，先知講道之能、終必歸於無有；說方言之能、終必停止、知識也終必歸於無有。
基督徒相信神對世人充滿仁愛，並為世人犧牲其兒子。
使徒約翰寫道：
“（原文）神愛世人、甚至將他的獨生子賜給他們、叫一切信他的、不至滅亡、反得永生。因為神差他的兒子降世、不是要定世人的罪、（或作審判世人；下同）乃是要叫世人因他得救。”（約翰福音）
";愛是恒久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒，愛是不自誇，不張狂，不作害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，不喜歡不義，隻喜歡真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐；愛是永不止息。";
伊斯蘭教
伊斯蘭教信徒視所有相信真主的人為手足，對其充滿友愛。雖然沒有特定參考資料指其真主愛世人，但在真主的九十九種名稱裏，則有“Al－Wadud”這名字，即充滿愛的，在《古蘭經》11:90章與85:14章裏提到。其認為真主是充滿慈愛的。
“Ishq”，在伊斯蘭教裏神的愛，為蘇菲主義所強調。蘇菲相信愛是神本體對世界的投射。因為世上萬事萬物皆是神的倒影，所以即使外表醜陋，內在亦存在良善的部分，因此以蘇菲主義為辦學宗旨的學校會訓練學生由外表醜陋的東西裏看出美麗。蘇菲主義裏的神會愛人、被愛與受到愛戴。普遍認為蘇菲主義是為了通由愛人而使人回複本來良善的特性。
印度教
在印度教裏，“kāma”為喜悅與的愛。
與“kāma”相對的是“prema”或“prem”解為崇高的愛。
“Karuna”是憐憫之愛，是為了減少其他人的苦難而產生的。
“Bhakti”為印度教梵文，解為虔愛超越的神。做到這功夫的人被稱為“bhakta”。印度教作家、神學家與哲學家將bhakti分為九種不同的虔愛方法。而由佚名作者所著的《納茹阿達－巴克提－蘇陀》則將愛分為十一種。
猶太教
在希伯來語裏，“Ahava”為最常用的代表人際間的愛與神的愛的詞匯。其他相關但不相似的詞匯有“Chen”（慈悲）與“Hesed”，其合並了慈愛與憐憫兩個意義。
猶太教的愛定義廣闊，涵蓋了人際間的愛與神和人之間的愛。對於前者，摩西五經裏寫道，“愛人如己”（利未記19:18）。對於後者，摩西五經裏提出人類應該“要盡心、盡性、盡力、愛耶和華你的神。”（申命記6:5）。
對於夫婦之間的愛，其認為是生活必須的組合成份之一：“當同你所愛的妻、快活度日。”（傳道書9:9）。聖經典故裏的雅歌表麵上為情歌，實際上是隱喻神與世人間之愛。
二十世紀的猶太教學者迪斯薩（EliyahuEliezerDessler）提出愛是無私的奉獻，不會計較回報。而浪漫之愛“perse”在猶太文學裏則隻有少量回響，這可能因為中世紀的猶太教學者哈拉弗（JudahHalevi）在其年青時代以阿拉伯文編寫了數首浪漫詩句（其後其顯得甚為後悔）。
編輯本段神話傳說
很多文化將愛神格化，並以男與女的形態顯現，這裏列出不同神話裏的愛神。
·安妮（Áine）：愛爾蘭神話裏象征生育與激情之女神
·丘比特（Cupid）：羅馬神話裏象征激情之神。
·安利（Aonghus或Aengus）：愛爾蘭神話裏象征美麗、年輕與肉欲之愛的神
·愛芙羅黛蒂（Aphrodite）：希臘神話裏象征美麗與激情的女神
·阿斯塔特（Astarte）：迦南神話裏象征愛的女神
·厄洛斯（Eros）：希臘神話裏象征激情之神
·弗雷婭（Freya）：挪威神話裏愛與春天女神
·依楠娜（Inanna）：蘇美神話裏象征愛與戰爭的女神
·伊什塔爾（Ishtar）：巴比倫神話裏象征愛與戰爭的女神
·伽摩（Kama）：印度教神話裏的象征肉欲的神。
·拉提（Rati）：印度教神話裏象征激情的女神
·維納斯（Venus）：羅馬神話裏象征美麗與激情的女神
·花神（Xochipilli）：阿茲提克神話裏的神
·安忒亞（Antheia）：克裏特神話裏象征愛、花朵、園林與沼澤的神。
·雅典娜(Athena）：雅典神話裏愛與光明的女神。
編輯本段神學觀點
即使在一道教裏，神亦是愛的象征，此外，亦經常有如天使或相似的東西象征愛。漢尼爾（Haniel）——維納斯所派的天使，亦是厄洛斯所派的天使。
拉斐爾（Raphael）——在猶太教－基督教神學裏是純愛的天使。彌爾（Mihr）——波斯神話裏的愛的天使。
編輯本段名人談愛
愛不是索取，愛的承諾讓人純淨，點滴思念，滿含著全部的愛意，在生命的轉彎處，恰恰有一個交點，如恒星，劃過夜空，如海風，吹過心田，愛的注視，是會穿過時空的。
深深地感歎愛的執著與愛的美麗，其實，我說的你會懂，其實，更多的表白與歎息等同，其實，愛就是對你深情的注視，愛過的就會凝重。一聲歎息，其實是無言的留戀，轉身處閃現著愛的艱難，不留痕跡的遠去是因為心中存有相互的祝福。讓愛消失是很難的，愛隻能珍藏，無論何時何地，就是地老天荒，愛終究是愛，愛過的就會留有痕跡。
人們常說愛是心靈的港灣，愛常與激情相伴，愛常表現在那些難忘的細節上，在你的肩頭上，那是愛的依靠。手輕輕一握，那是愛的囑托，生命在愛中升溫，心在愛中溶化，愛的相遇不能用任何的理由解釋的，愛過的就會留戀，愛過的就會久久的難忘。
飄逝的愛，在一個人的生命中的份量無法衡量，愛是回憶，愛是經久不息的牽掛，愛會把人變得凝重，愛會讓人懂得思念。輕鬆地把生命和夢想凍結，隻是為了讓愛永遠的留住，冰雪的頂峰保存著愛的珍貴。愛的堅強不僅表現在愛的距離，堅強的愛永遠伴著脆弱的心，深愛的人從來不曾在心中把愛放下，累了，伴著愛眠，乏了，把心中的愛輕輕地翻閱。原來愛是心中的力量，是心中的幸福！
愛是與生俱來的，所以可以認為是人性的特質，換言之，愛是作為人必須具備的本質之一。雖然世界各民族間的文化差異使得一個普世的愛的定義難以道明，但並非不可能成立。愛可以包括靈魂或心靈上的愛、對法律與組織的愛、對自己的愛、對食物的愛、對金錢的愛、對學習的愛、對權力的愛、對名譽的愛、對他人的愛，數之不盡。不同人對其所接受的愛有著不同的重視程度。愛本質上為一個抽象概念，可以體驗但卻難以言語。
編輯本段科學模型
生理學上愛是哺乳類動物的意欲表現，就如饑餓或口渴。心理學上愛是社交與文化的表現。其兩者皆有可能是正確的，愛肯定是受到荷爾蒙（如催產素）與外激素影響而產生的表現，但同時人們對愛的想法與行為亦受到其對愛的信念影響。
編輯本段吸引與依附
生物學觀點普遍認為愛有兩種主要意欲，性魅力與依附。成人間的依附被假設為共同協作以孕育下一代，並讓其依附其父母。
2006年2月，該期的國家地理雜誌的封麵文章〈愛：化學反應〉討論了愛與化學反應的關係。其作者史雷特解釋了部分關於此領域的研究，部分重點為：
化學觸發反應可以表示為熱烈的愛，長期的依附的愛則要雙方互相參與而非隻是單人參與。沉醉在愛河時的血清素效應（serotonineffects）擁有與強迫觀念－強迫行為症相似的化學表現（這解釋了為何沉醉在愛河的人無法想到其他人）。因此亦有人主張若患有強迫觀念－強迫行為症的精神病人服食血清素再回收抑製劑或其他抗抑鬱藥，其墮入愛河的能力會被阻礙。舉例：
“我知道一對夫婦在離婚邊緣，那位妻子在服食抗抑鬱劑。但當其停止服食後，其能再次享受，感到其對丈夫的性魅力得到更新，而其夫婦兩人亦再次與對方相愛。”
當剛開始時期的熱愛消失後，便會轉為長期依附的愛，這是因為催產素等化學物的影響。按摩與可以幫助觸發催產素的作用。為了觸發吸引力，進行費神的活動如駕駛雲霄飛車很有作用。即使隻是做了十分鍾的工作，亦可使其對他人的吸引人增加，這是因為其心跳加速與其他生理反應加速。
編輯本段友愛與熱愛
傳統心理學的觀點認為愛是由友愛與熱愛組成。熱愛是強烈的渴望，通常陪隨著生理激起（呼吸急促、心跳加速，如墮入愛河）。友愛是由緊密的行為而引起的愛慕與感覺，但不伴隨著生理激起（如君子之交）。
愛情三角理論
在1986年，心理學家史登堡在《心理評論》（PsychologicalReview（Vol.93,No.2,119－135））裏發表了其著名的“愛情三角理論”，對愛作出幾何學的假設。根據愛情三角理論，愛由三部分組成：
“親密”——包括了緊密感、聯絡感與約束感。“激情”——包括了驅使人戀愛、互相吸引與進行性行為的動力。“承諾”——包括了短期的愛戀與長期的愛的維係。對其他人的愛的程度主要是看這三個組成部件的絕對強度；而對別人的愛的種類則是看這三個組成部件的相對強度。這三個組成部件可當為三角形，互相影響，使得愛出現很多不同類別。三角形的大小代愛的程度，越大代表越愛對方。而三角形的形狀則代表愛的種類，普遍分為“激情階段”（三角形傾向右方）、“親密階段”（正常三角形）、“承諾階段”（三角形傾向左方）。這三個元素可以構出七種不同的愛的組合：
親密激情承諾
好感或友誼x
迷戀或深戀
虛愛
浪漫之愛xx
友伴愛x
熱愛
圓熟之愛xxx
編輯本段愛的風格
之愛——基於對方的外表而產生的熱愛。遊戲之愛——愛就如遊戲，充滿樂趣，通常不重視承諾而著重征服對方。友誼之愛——緩慢發展的重情義的愛，基於雙方互相尊重與友善。現實之愛——傾向選取可以幫助自己的朋友，使雙方皆可由此得益。依附之愛——重情緒的愛，不穩定，是由浪漫之愛衰退而成，充滿妒忌與爭執。利他之愛——完全無私的愛，可不惜傷害自己或舍棄任何東西。重視神交。現代喜歡為這種愛前麵加上“真”字兩位漢迪斯認為男人會漸漸趨向遊戲之愛與依附之愛，反之女人則會漸漸趨向友誼之愛與現實之愛，而兩者之間的關係若是具有相類的愛可維持得更為長久。
編輯本段愛的階段
費雪提議愛有三種主要的狀態：、吸引、依附。愛通常會由狀態開始，主要著重激情而忽略其他元素。此階段最基本的推動力是基本性本能、如外表、氣味與其他相似的因素是選取夥伴的主要因素。然而隨著時間的流逝，其他元素可能會增多而激情則減少，但這卻是每個人皆不同。在吸引階段，人們會將注意力集中在其對對方的影響上，而此時忠誠最為重要。
與此相似，當一個人長時間被愛，其將會與其夥伴發展出依附的關係。根據現代科學對愛的解釋，由吸引至依附轉移需要三十個月時間。其後激情消失，愛會由熱愛轉向友愛，或由浪漫之愛轉向好感。
編輯本段愛的真諦
【愛】的真諦是：【美】
所以它具有美的通性：
1.屬性：對人有誘惑性和吸引力
2.衍生行為：付出、欣賞、珍惜、感動、了解、保護、占有、讓其更好的存在
3.副產品：得到時的欣喜，平常的牽腸掛肚，失去後的痛心、不能擁有的無奈
特殊點：
1.由於這種美感的對象更多時候是人類，所以還會產生心理差異的猜疑、能力不足的嫉妒和被欺騙的仇恨。
2.這種美感的生理基礎更多時候是性別的差異和繁衍後代的本能。
推理：
1.如果要讓對方更愛你，那麽就不斷的增加和持續自己的各種美感，特別是“心靈美”，整潔美也很重要。
2.可以與對方一起完成一些具有美感氛圍的事情，可以增進感情，這就是為什麽“浪漫”討人喜歡的原因。
3.婚後可以增加家庭的美感和其它興趣愛好對自己的美感，來最大限度的減小婚外戀的可能性。
【全集然文明】邏輯：廣義的美感包括所有好的感覺，是二次導存（第二次引導事物存在的東西：生物的意識）的正向特示（正方向的特級指示；指示內容：那些事物對你有潛在利益，請繼續追逐獲取；回應特示：追逐獲取）；而愛是一種非常美好的感覺，所以屬於美感，自然屬於正向特示，於是就會讓人們很自然的產生了與美感相同的屬性、衍生行為和副產品。
編輯本段聖經當中的愛
我若會說萬國的方言並天使的話語，卻沒有愛，我就成了鳴的鑼、響的鈸一般。我若有先知講道之能，又明白各樣的奧秘、各樣的知識，而且有全備的信，叫我能夠移山，卻沒有愛，我就算不得什麽。我若將我的所有周濟窮人，又舍己身叫人焚燒，卻沒有愛，依然於我無益。
愛是恒久忍耐，又有恩慈。愛是不嫉妒，愛是不自誇，不張狂，不做害羞的事，不求自己的益處。不輕易發怒，不計算人的惡。不喜歡不義，隻喜歡真理。凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。愛是永不止息。”——《新約·哥林多前書》第十三章
與喜笑的人要同笑，與哀哭的人要同哭。
羅馬書13：10：愛是不加害於人的：我們不能單靠遵行正麵的誡命來成全“愛”(羅馬書12：9－21；林前13：4，6－7），還要遵行負麵的誡命。這裏提到的所有誡命都是負麵的（羅馬書13：9；林前13：4－6）。
1.愛本是正麵的，但由於人本性傾向於罪、自私和殘暴，所以愛還包含著對負麵的禁戒。人本有親惡疏善的自然罪性，因此，十條誡命中就有八條是負麵禁令。
基督徒愛心的首要明證就是轉離罪和一切使人憂傷受損的事情。
2.在摒棄道德禁戒，放縱私欲的社會中，風行的自由思潮乃是單純強調正麵基督教倫理觀的錯謬思想產生的根源（加拉太書5：19－21：的事都是顯而易見的，就如、汙穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒、凶殺、醉酒、荒宴等類，我從前告訴你們，現在又告訴你們，行這樣事的人必不能承受神的國。）
“凡事都不可虧欠人，惟有彼此相愛，當常以為虧欠……先知律法中像不可殺人、不可等等，都包含在愛人如己這一條中了。愛是不加害於人的，因此愛就完全了律法。”
“可愛的諸位，我們應該彼此相愛，因為愛是出於天主；凡有愛的，都是生於天主，也認識天主；
那不愛的，也不認識天主，因為天主是愛。”新約·若望一書4:7－4:8
編輯本段愛是不滅的追求和真理
◎葉千華
人們追求真理，是因為社會需要真理；人們運用真理，是緣於人類發現真理。真理也有過時的地方，它的存在與否，全在於人群中的你我他。是與非都在我們的心中和思想裏，舊的真理不去，新的真理不來。真理也如同吃飯喝酒，如同穿衣穿鞋，吃飽與合口味或者說是愛，都不是一回事，這是各自的需求。新衣服不一定合身，舊鞋子總是很合腳，一切都在人的需要和喜好中，真理也隨之你來我往，愛就來認可它、獲得它、運用它，否則就去否定它、放棄它、排除它。真理有它的境界和層次，有它的生存和生活，有它的時間和場所。其實在社會中，不講道理，沒有真理，就是一條永恒的真理。
在生活中，拋棄物質和精神的需要，真理的追求無論是對是錯，都沒有依存的必要了。我們的真理是相對於人的公正和平等、幸福和美好、物質和精神而言的，為了真理，可以去破壞一個舊社會，來建設一個新世界。真理的立場是善良的，是人性的，是發展的，是實事求是的，是合乎規律的，是人類共有的。很多時候，真理被權力、被金錢、被愛情、被科學、被藝術、被社會、被政治、被物質、被思想、被生存、被戰爭、被利益、被家庭、被事業、被法律、被製度、被能力、被命運等所左右。信則有，不信則無，這也是真理。有時很多事實就是一種不是真理的真理。人活著總有自己可信的東西和可愛的事物，否則，人真的就沒有真理了。
真理雖然不能當飯吃當衣穿，但它能引導和解決人的物質與精神問題。能使人團結進步，使人誠實健康，使人民主友善，使人文明創業。因此，真理是社會和時代的需要，是繁榮和發展的需要，是精神和政治的需要。可真理常有顛倒的時候，一旦出現了問題，野蠻的人類比動物世界還殘忍可怕，文明也就被踐踏得粉碎。這都屬於極度自私的人群。正如某些人常說常想常做的那樣，有權有錢有勢就是真理，這在一定程度上有它的道理。一時一事一處會被這種“真理”所左右，但終究尾巴多了藏不住，且有很多人都抓著尾巴跟著跑。這能不叫識時務者的一種真理？也幾乎是說真理全在人的把握和運用之中。獲得是一條真理，失去也是一條真理，有很多真理是不需要實踐的，也是實踐不了的。
所以說，“實踐是檢驗真理的唯一標準不夠正確”也是一條真理，原因是有思想有能力的人本身就存在真理。真理其實就是讓人看的、說的、想的、做的、聽的，是多種認知和認識的過程和結果。有相同的，也有不相同的；有一樣的，也有不一樣的。總之是不能孤立和單純地看問題。
現實中有很多事是說說而已，真正的真理都在我們的心裏眼裏，在我們的手中和行動中。什麽樣的人生就存在什麽樣的真理，什麽樣的環境就呈現什麽樣的生活。真理是隨著生活的變化而發展改變的。根據人的和需求，愛永遠是人類不滅的追求和真理。——選自《心靈夜語》第358頁。
編輯本段大愛
什麽愛是最保險的？
答案是：【大愛】/【博愛】
愛的感覺，並不局限於異性朋友，而是可以擴展出來愛整個世界、自然萬物
這種愛就是：【大愛】/【博愛】
特點：即使你沒有異性朋友、沒有父母親人等等，
你的心中卻仍然可以充滿愛的感覺！一種非常美好的感覺！
使用【全集然文明】邏輯推理：人的思想意識是【二次導存】（第二次引導事物存在的東西），而情感就是二次導存的【特級指示】（特殊級別指示工具），各種好的感覺都是【正向特示】（正方向的特級指示，指示內容為：某個事物對你的存在有利，請繼續追尋和獲取），而【愛】的感覺就是正向特示的最高層次，因此我們應該對萬物充滿愛意，進而就會充滿人生樂趣。
編輯本段重點
產生和維持愛情的重點是：【珍惜】
因為如果你珍惜一個人，那麽無論那個人多麽不理解你，不信任你，或做錯什麽事情，你都可以原諒他/她。
而當一個人不理解你、不信任你、不尊重你的時候，並不一定代表他不愛你。
但當你從來都不珍惜對方，那麽你也就從來都不愛對方。
案例：
1.當一對恩愛的夫妻在某件事上不理解對方，並不代表他們不愛對方，畢竟理解一個人是很難的。
2.當丈夫在某件事情上不信任妻子，並不代表他不愛她，畢竟如果對方在做一件傻事，你還信任她，那麽就等於把對方向火坑裏推，下場是很悲慘的。
3.當一對夫妻，有了點小矛盾，開始吵架的時候，自然就不會這麽尊重對方；但這並不代表他們不愛對方，因為很多吵架都隻是人們的一時之氣，或就是因為太愛對方，所以產生嫉妒等，開始吵架的。
4.當你不再珍惜對方，而後再捫心自問，自己愛不愛對方時，你就會發現自己已經沒有了愛的感覺。畢竟愛是讓人牽腸掛肚的，如果你不珍惜對方，那麽又怎麽會牽腸掛肚的想念對方呢？
推理：
1.要讓對方愛上你，除了自身要具備一些美感外，你還需要讓他/她有想去珍惜你的感覺；首先你要“接觸”到對方，然後引起對方的“注意”，最後讓對方覺得你有特別之處，比如：對他/她特別好、特別信任你、特別誠實、特別善解人意、特別照顧、特別合適等等，那麽對方就自然會產生一些對你的珍惜感，進而發現你的更多美感，產生愛情，並維持愛情。
2.當愛情有矛盾，對方不理解你、不信任你、不尊重你的時候，你可以保持著“珍惜”心態度過愛情難關。
3.如果你的心中對他/她，已經沒有珍惜感，那麽就說明你已經不愛對方了，這時候你可以尋找對方值得你珍惜的地方，繼續這段愛情，也可以在各方麵權衡下放棄這段愛情。
【全集然文明】邏輯：任何“事件”都是“導件”（引導存在的事件），如果要檢驗各“導素”（導存要素）在“導件”中的“重要性”，隻要使用“導素有無實驗”並進行“前後對比”，就可以判斷出各“導素”作用和“地位”是什麽樣的。最後發現在愛情中最重要的是：珍惜。
編輯本段玫瑰花對愛的詮釋
1朵玫瑰代表——我的心中隻有你ONLYYOU！
2朵玫瑰代表——這世界隻有我倆！
3朵玫瑰代表——我愛你ILOVEYOU！
4朵玫瑰代表——至死不渝！
5朵玫瑰代表——由衷欣賞！
6朵玫瑰代表——互敬互愛互諒！
7朵玫瑰代表——我偷偷地愛著你！
8朵玫瑰代表——感謝你的關懷扶持及鼓勵！
9朵玫瑰代表——長久ALWAYS！
10朵玫瑰代表——十全十美無懈可擊！
11朵玫瑰代表——1生1世愛著你！
12朵玫瑰代表——對你的愛與日俱增！
13朵玫瑰代表——友誼長存！
14朵玫瑰代表——驕傲！
15朵玫瑰代表——對你感到歉意I‘MSORRY！
16朵玫瑰代表——多變不安的愛情！
17朵玫瑰代表——絕望無可挽回的愛！
18朵玫瑰代表——真誠與坦白！
19朵玫瑰代表——忍耐與期待！
20朵玫瑰代表——我僅一顆赤誠的心！
21朵玫瑰象征——真誠的愛！
22朵玫瑰象征——祝你好運！
25朵玫瑰象征——祝你幸福！
30朵玫瑰象征——信是有緣！
36朵玫瑰象征——浪漫！
40朵玫瑰象征——誓死不渝的愛情！
50朵玫瑰象征——邂逅不期而遇！
99朵玫瑰象征——天長地久FOREVER！
100朵玫瑰象征——百分之百的愛100%LOVE！
111朵玫瑰象征——1生1世隻愛你1個人！
101朵玫瑰象征——最......最愛！
108朵玫瑰象征——求婚！
愛是相互的，主動去愛，就會被愛。你去愛你周圍的一切，你就會得到周圍一切的愛你。愛有時候是寬容;有時候是包容;有時候是大度；有時候是感恩；等等。總之愛可以是多種形式的，你得到的愛也是多種形式的。不要吝嗇自己的愛。去愛吧！愛對方！愛親人！愛家鄉！愛祖國！愛世界！
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漢字：愛
拚音：ài
五筆：EP
繁體：愛
日文：愛（あい）
德文：Liebe
韓語：??（salang)
希臘語：S‘agapo
匈牙利：Szeretlek
比利時佛蘭芒語：IKzieugraag
拉托維亞：EsteviMilu
立陶宛：TaveMyliu
馬其頓：Tesakam
馬耳他：Inhobbok
葡萄牙：Euamo－te
西班牙加泰隆語：T‘estim
克羅地亞：Volimte
孟加拉：Amitomayb