第211章 廷辯
盡管嘉靖一直皺著眉頭，但他看的卻很仔細，那本冊子薄薄的，總共不過數十頁，他竟是看了足足有半個時辰。
清流們心裏都有些不自在，皇帝看得這麽認真，事情似乎有些不太妙啊。而且，就這麽沉默著觀察皇帝看書，對體力和耐心也都是種考驗，因此，時間顯得越發的漫長了。
良久，嘉靖終於合上了書頁，有些疲憊的向後靠去。龍椅說起來很尊貴，實際上卻很不舒服，不過，好歹算是有個靠背，比站著肯定強不少。
“張……夏愛卿，翰林院修的這部商史，你念給眾人聽聽，趁著書剛寫了個開頭，多提點意見。”先前的反應，已經讓人難知深淺了，接下來的旨意更是意圖難明。
提意見？皇上想要什麽樣的意見？另外，那個臨時的換人之舉，又預示著什麽？
“老臣遵旨。”夏言走前幾步，在丹墀下站定，恭恭敬敬的從黃錦手中接過書冊。他注意到，書匣中還有另一本書冊，嘉靖並未提及，黃錦也沒有把那本書交給他的意思。
疑惑，愈發的濃重了，然而，夏尚書卻絲毫不受幹擾，表現得一派從容，他抑揚頓挫的念誦起來：“殷王紂，或曰帝辛，名受。為帝乙少子，以母為正後，辛為嗣。帝辛天資聰穎，聞見甚敏……”
開始時，夏言的聲音頗為宏亮，語速也中規中矩，但是，念著念著，他的聲音就變小了，甚至還不合時宜的拉了個長音出來。不單是他，兩班朝臣也是一陣**。
這後商書不光名字跟後漢書類似，連文體都差不多，這分明就是紀傳體啊！小道士正正經經的修了部商史出來？這實在是太出人意表了。
龍椅上的嘉靖微一皺眉，身邊伺候的幾個太監會意。同聲大喝：“肅靜！金鑾殿上，誰敢失儀？”
殿內安靜下來，夏言的念誦聲亦恢複了平穩，然而。殿內的目光交流，卻變得無比繁忙。
不會錯！這就是一部紀傳體的史書，中規中矩，一點出格的地方也沒有。在場的都是飽讀經史的大儒，當然不會分不出這後商書的內裏乾坤。但沒人會認為這是小道士改邪歸正的預示，因為他們很快就明白劉同壽在玩什麽花樣了。
所謂紀傳體，就是以人物紀傳的方式闡述曆史。以紀來記述帝後生平，名臣異士則以列傳述之，再加上記載風土人情、禮法製度的誌，便構架成了一部恢宏的史詩。後漢書，三國誌，都是這種體裁的史書。
劉同壽獻上的這本後商書，隻是個開頭，僅僅寫到了三位君王。一位是被後世稱為商紂王的帝辛，另一位則是周文王父子。
對於這幾位君王的生平，書中的考據還算嚴謹。隻不過，書中統一以‘或曰’二字作為借口，添加了很多無法查證的內容進去。
這些內容，就是關鍵所在。
自古以來，桀紂就是昏君的代表，在儒家的諸多經典中，這倆人殘暴不仁，荒淫無度，昏庸無能……總之，就是集所有儒家認定的皇帝缺點為一身。唯一的作用，就是給後人做反麵例子，令帝王們自省。
所以說，商紂王，就是一個圖騰。人人痛恨蔑視之，其生平究竟如何。有沒有幹過什麽好事，就很少有人知道了。
劉同壽的後商書，補全了這方麵的內容。他把這位少時聰穎，成人後更是文武雙全商紂王，寫成了一個英明神武的帝王。
書中敘述了商紂王如何重視農桑，並以強盛的國力，向東南開拓，將領土擴大至山東、安徽，以及兩江福建，使得這些地區得以王化的豐功偉略。其中的細節大多無可查證，但紂王征服東夷之事，卻是有史可查的。
除了軍略外，書中還詳述了商紂王任用賤民為官，唯才是舉的舉措。這些變革措施，後來成了他的罪名，即：以賤民辱貴族。
另外，這位昏君的個人生活，也得到了充分的描述。總而言之，後商書的記載，將商紂王從一個昏君的象征，變成了一個頗有爭議性的帝王。如果有人喜歡聯想，甚至能將其與本朝的某位皇帝聯係起來。
這樣的內容，顯然無法令嘉靖滿意，反過來倒還差不多。但劉同壽不是笨蛋，自然不會犯這種低級錯誤。說完優點，書中話鋒一轉，開始曆數起紂王的缺點來，而其中最重要，也是決定性的一條，就是這位帝王不虔誠。
商朝和後來的周朝不同，商朝的國君被稱為帝，而非王。之所以如此，因為商朝是個神權合一的集權國家。在商朝統治期間，華夏由多神教，向單一宗教開始轉變，商朝的帝王奉神話中的帝俊——即儒家說成的虞舜為祖先，自稱天命所歸。
書中的理論就是，紂王並非昏庸糊塗的帝王，而是完全相反，之所以被人滅了國，就是因為他不敬天地，太過自大。
為了證明這個理論，書中列舉了諸多紂王不虔誠的劣跡，當然，這些事跡都是以或曰開頭，卻不見於任何經典史籍。其中包括：摧毀廟宇神像，為外來的西方教所誘惑，不敬華夏本土神明，甚至還在女媧廟留下淫詩一首，褻瀆神明等等……
看過了帝辛紀，再看周文王父子的紀，事情就很明白了。後兩者的文略武功，都不及紂王，所長者，不過虔誠篤信，堅信華夏固有的神明不動搖。
這本後商書，以虔誠與否為標準，將商、周的帝王做了區分，表達出了一種非常不靠譜，堪稱異端的思想。文才武功都不重要，荒淫好色也不是缺點，隻要帝王足夠虔誠，就能江山永固，延續萬年。
這種思想，與儒家的理念南轅北轍，殿中眾臣聽罷，無不義憤填膺。但是，沒人敢出聲反駁，皇帝的態度決定了一切。
皇上為什麽一直皺著眉頭。很不爽的樣子？顯然書中的商紂王讓他有所聯想，因此心情很糟，這位帝辛，和他的前任正德實在太像了。
朝中無人不知。‘正德’二字，乃是嘉靖朝最大的忌諱，膽敢說正德好話的人，隻有粉身碎骨一個下場。這書裏若有若無的影射出了正德，皇帝卻沒發火，這已經很能說明問題了。
顯然，這書中表達的‘虔誠決定一切’的觀點。相當符合皇帝的意願。而正德的問題……如果換一個角度想，這不正說明了當今天子繼承大寶的必然性嗎？
要知道，正德皇帝對於宗教，也是相當隨意的，除了不歧視佛教之外，他甚至對黃教和喇嘛教都有所研究。就算他同時對道教也很尊崇，但信仰最重專一，正德這種朝三暮四的做法。無疑是對上天的不尊重。
而正德朝的文治武功，確實又在嘉靖朝之上。至少正德一直不差錢，而且還戰無不勝。甚至親自上陣殺過韃子。事實就是事實，哪怕嘉靖不願意相信，滿朝大臣也盡力配合皇帝，詆毀先帝，嘉靖的心病依然存在，沒錢花可是實實在在的問題，不是想回避就能回避得了的。
劉同壽的後商書給嘉靖提供了一個憑據，讓他與前任對比的時候，可以理直氣壯的展現優越感。同時，那些為士林所詬病的缺點。比如好色、奢侈什麽的，也不再成為缺憾，因為這根本就不重要。
這本後商書，與其說是史書，還不如說是宗教史，而且是專為拍馬屁所撰寫的。饒是清流們的準備如何充分。一時間也是應對不暇，根本沒人想到，史書還能這麽寫。
“啟稟陛下，書中所述，雖然情理上可以說得通，然則，其中捕風捉影的內容是不是太多了？於史家而言，孤證已是不足為憑，這後商書的大半內容，連孤證都談不上，隻是……”夏言謹慎的斟酌著詞句，試圖先將此書從正史範疇給排除出去。
初衷，他已經完全顧不得了，此書若被列為正史，他和在場的所有人，就成了儒家的恥辱，後世的笑柄了。利用此書，劉同壽先是拍了皇帝的馬屁，順手又在儒家的臉上扇了一巴掌，不阻止怎麽行？
“夏大人言之差異……”劉同壽的準備可比夏言充分多了，他早就預計到，別人會從何處質疑他，並相應的準備好了說辭。
“古人雲：以史為鑒，可知興替，曆史，就是讓人總結經驗教訓的。商王朝開拓進取，武功一時無兩，何以滅亡？隻因為君王多納了幾位嬪妃？多蓋了幾座宮殿，多花了點錢改善生活？可能麽？當然不可能，唯一的原因，隻能是帝辛的不虔誠，觸怒了上天。”
朝臣可能還沒反應過來，劉同壽卻心知肚明，嘉靖讓眾人商議討論，一方麵是想借機給後商書定性，肯定其核心思想；另外，他也存有疑慮，想將紂王英明神武的內容做些刪減。
劉同壽當然不能完全遂了嘉靖的心意，這事兒牽涉眾多，必須得按照他的設想來。
“其中的大事，都有經典可做旁證，小事考據不明，卻都是些旁枝末節，僅僅是為了更詳細的說明而已。夏大人若是想反駁，那就得舉證駁斥之，若不能駁，修史這等大事，又豈能因你一言而否之？”
夏言聞言大怒，轉身指著劉同壽，須發皆顫，厲喝有聲：“放肆！黃口孺子，讀書未久，僥幸得了功名，竟敢信口雌黃，妄評史事，詆毀大臣！豈不知……”
“妄論？”劉同壽打斷了夏言的話頭，一臉玩味的反問道：“這麽說，夏大人認為書中的立論是錯的了？那去年水災時，上表奏請天子，說上天降災，人君當齋戒沐浴，禱告上天，以息天怒者，卻又是誰？既不信神明，為何又以此要挾天子？”
“你……”劉同壽強詞奪理，夏言卻措手不及。
儒家行事，一向是於己有利的，就有道理，反之則斥之以荒謬。在祖製、信仰、朝廷法規政策等領域中，他們都是這麽搞的。一方麵敬鬼神而遠之，出了天災人禍，卻又將其歸咎於皇帝，不承擔義務，隻享受權利，典型的政客行為，而且是最下作的那種。
夏言的口才相當了得，但是，這個話題中處處陷阱，一不小心，就會把已經傾向於劉同壽的嘉靖，徹底觸怒，他縱然渾身是口，滿腹經綸，一樣奈何不了劉同壽。
而在劉同壽的胡攪蠻纏之下，相對溫和的那些辦法，又毫無施展的餘暇。於是，辯論剛開了個頭，夏言就被逼得啞口無言了。畢竟是名傳後世的大人物，夏言也沒那麽容易認輸，他很快就想到了擺脫窘境的辦法。
“啟稟陛下，如此撰史，老臣實在聞所未聞，不若將此書傳閱京師，由天下人共作評判，以為公論。如此一來，也可使得天下人信服，不至為後人所笑，未知聖意如何？”夏言決定換個戰場，輿論戰場，尤其是文化界的，畢竟是掌握在士人手中。
嘉靖沒有立刻答話，他很遲疑。
夏言的態度言辭都很謙卑，但隱隱也做出了威脅，一意孤行敲定下來的史籍，說服力的確不足。這些年來，他一直進行的改禮製，麵對的就是同樣的難題。
可若是真如夏言所請，事情的演變，就脫離他的掌控了，好容易有個讓自己行為崇高化、正義化的機會，他又怎舍得放棄？
糾結了一會兒，他決定將選擇權交給劉同壽。反正事情是小道士搞出來的，善後工作，自然也得讓劉同壽來承擔。
“劉愛卿，你可願將這本沒寫完的後商書公之於眾？”嘉靖留了個後門，特意提示劉同壽，如果沒信心，可以為借口，用緩兵之計拖一拖。
劉同壽毫不遲疑，躬身施禮，朗聲答道：“回陛下，微臣願意。”