1，利在先則臣下弑上
仁在先則公室可安
[原文]
孟子見梁惠王①。王曰：“叟②，不遠千裏而來，亦將有以利吾國乎?”
孟子對曰：“王何必曰利?亦有仁義而已矣。
“王曰，何以利吾國；大夫曰，何以利吾家；士庶人曰，何以利吾身。上下交征利③，而國危矣。
“萬乘之國④，弑其君者⑤，必千乘之家；千乘之國，弑其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。苟為後義而先利⑥，不奪不饜⑦。
“未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也⑧。王亦曰仁義而已矣，何必曰利?”
[注解]
①梁惠王：即魏惠王，名罌，公元前369年—前319年在位，惠是他死後的諡號。公元前362年，魏國將都城從安邑(今山西夏縣西北)遷到大梁(今河南開封)，因而也被稱為梁。②叟(sǒu)：對老人的尊稱。孟子見梁惠王時年已63歲，故惠王稱孟子為叟。③征：取的意思。上取乎下，下取乎上，所以說“交征”。④萬乘之國：古時一車四馬叫乘，萬乘之國，指能出兵車萬乘的國家。其下千乘、百乘以此類推。按古製，隻有天子才能享有萬乘，諸侯則享有千乘、百乘不等。⑤弑：古代臣殺君、子殺父母叫弑。⑥苟為：如果真是。⑦奪：篡奪。饜（yàn）：滿足。⑧後：這裏是怠慢的意思。
[明讀]
孟子謁見梁惠王。梁惠王說：“老先生，您不遠千裏前來，那將對我的國家有很大的利益吧?”
孟子回答說：“大王，您為什麽一開口就要說到利呢?隻要講仁義就好。
“王說：‘怎樣才對我的國家有利呢?’大夫說，‘怎樣才對我的封地有利呢?’一般的士和百姓說，‘怎樣才對我本人有利呢?’這樣，上上下下互相追逐私利，國家就危險了。
“在一個擁有萬乘戰車的國度裏，犯上作亂殺其君主的肯定是那擁有千乘戰車的貴族大臣；在一個擁有千乘戰車的國家中，殺君犯上的肯定是那擁有百乘戰車的貴族之家。在萬乘戰車的國家中就有人能擁有千乘，在千乘戰車的國中就有人能擁有百乘，實在是夠富貴程度了，但是如果先談私利後講公義，那麽不殺君奪權便永遠不會滿足。
“從來沒有講‘仁’的人卻遺棄自己的父母的，也沒有講‘義’的人卻怠慢他的君主的。王也隻用講仁義就行了，為什麽一定要講利呢?”
[品評]
春秋戰國時期，東周王室更加衰弱，周天子的威信進一步降低。諸侯之間為了爭奪土地和人口，不斷爆發戰爭。同樣，諸侯國內部的大夫家族為了爭權奪利，也矛盾重重。因此，不但出現了諸侯侵占周王室土地的是件，也出現了大夫瓜分諸侯國的事件，“三家分晉”就是大夫替代國君的典型事例，晉國的韓、趙、魏三個大夫家族架空國君，進而各自控製了大片土地，最終將晉國一分為三，分裂為韓、趙、魏三國。他們向周天子請封，周天子隻好認可他們為新的諸侯。
同為諸侯大國的齊國也發生了類似事件，齊國大夫田氏坐大，居然替代齊國國君薑氏，坐上了國君寶座，周天子也隻好承認既定事實。其他諸侯國內，也都發生了大夫篡權，或者亂政的局麵。甚至大夫內部也發生了混亂，魯國大夫季孫氏的家臣控製了季孫氏的權力，進而控製了魯國的內政。在統治內部，已沒有任何忠誠可言，以下篡上的事件時有發生。孟子認為這是長期以來隻言利，不講仁義的結果。儒家仁義的內涵十分廣，不但包括誠實、謙恭、仁愛、溫良、禮讓、還包括忠誠，隻有自上而下的提倡仁道，則屬下懂得尊長，臣子懂得盡忠，否則則不但周王室會覆滅，諸侯公室也會覆滅。因此，孟子在拜會梁惠王的時候提出了“利在先，則臣下弑上；仁在先則公室可安”的思想。
此章開宗明義，闡述了孟子的“仁政”思想。他認為仁是立國之本，主張為政應把仁義放在首位，功利則是其次。本篇一開始就說：“王何必曰利?亦有仁義而已矣。”他認為施政要以仁義為準則，無論君臣都要依此準則行事，不應因私利而違背仁義。
2，暴虐者民欲偕其亡
賢德者民能同其樂
[原文]
孟子見梁惠王，王立於沼上①，顧鴻雁、麋鹿②，曰：“賢者亦樂此乎?”
孟子對曰：“賢者而後樂此，不賢者雖有此不樂也。
“《詩》雲③：‘經始靈台④，經之營之，庶民攻之，不日成之。經始勿亟⑤，庶民子來⑥。王在靈囿，麀鹿攸伏⑦。麀鹿濯濯⑧，白鳥鶴鶴⑨。王在靈沼，於韌魚躍⑩。’文王以民力為台為沼，而民歡樂之。謂其台曰‘靈台’，謂其沼曰‘靈沼’，樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也。
“《湯誓》曰：‘時日害喪，予及女偕亡。’民欲與之偕亡，雖有台池鳥獸，豈能獨樂哉?”
[注解]
①沼：水池。②鴻：大雁。麋（mí）：體型較大的鹿。③《詩》雲：此處十二句詩引自《詩經·大雅·靈台》中的第一、二章。這是一首歌頌周文王德行的詩。④靈台：台名，故址在今陝西省西安西北、鄂縣以東。相傳周文王時所造，由於百姓的協力勞作，很快落成，如有神靈相助，所以叫靈台。⑤勿亟：這裏是說不加督促。⑥子來：是說百姓就如同子女來為父母出力一樣。⑦扈麀(yōu)：雌鹿。攸伏：攸，同“所”。是說母鹿安於它原來所在的地方，沒有被驚動。⑧濯濯(zhuó)：肥大而毛有光澤的樣子。⑨鶴鶴：形容潔白的樣子。⑩牣(rèn)：充滿。《湯誓》：《尚書》裏的篇名，也是伊尹輔佐商湯王討伐夏桀王時的誓師詞。時：是，這個。害：通“曷”，何時。喪：滅亡。據《尚書·大傳》說，夏桀暴虐無道，大臣勸諫，他居然無恥地說：“上天有太陽，如同我擁有天下，太陽會滅亡嗎?太陽毀滅了，我才會滅亡呢。”於是老百姓就說：“這個太陽什麽時候毀滅呢?要是它會毀滅，那我們即使跟它一塊滅亡也在所不惜。”
[明讀]
孟子謁見梁惠王，惠王站在水沼邊，望著那許多鴻雁麋鹿，問孟子道；“賢德的人也喜歡享受這些東西嗎?”
孟子回答說：“人隻有賢德然後才能享受到這些東西，若不賢德，即使擁有這些東西也享受不到。
“《詩經》裏麵說：‘開始籌建靈台，又是測量又經營。百姓齊來建造它，不多幾天便落成。動工不用多督促，百姓都如子女自動來。文王偶來遊靈囿，母鹿伏地自悠悠。母鹿長得肥又美，端鶴潔白世無雙!文王來到靈沼旁，啊!滿池魚兒蹦得歡!’文王用百姓的力量建台開沼，百姓卻歡歡喜喜，稱他的台為靈台，稱他的沼為靈沼，為他能享受到麋鹿魚鱉的奉養而高興。古時的賢者能夠與民同樂，所以能得到快樂。
“《尚書》裏的《湯誓》說：‘這個太陽（指夏桀）什麽時候滅亡呢?我們願意跟你一同滅亡。’百姓要跟他一同滅亡，那他即使有台池鳥獸，難道能夠獨個兒享受麽?”
[品評]
暴虐的統治者往往不懂得愛惜民力，他們驅策百姓修築宮室，露台，以及服無窮盡的徭役，繳納多如牛毛的賦稅，而這一切隻不過是為了滿足統治者的私欲。統治者們揮金如土，紙醉金迷，過著奢華荒**的生活。而民間卻遍地餓殍，百姓麵有菜色。對於這種統治者，老百姓恨不得與他同歸於盡。夏桀、殷紂、秦始皇都是這種暴虐的君主，一旦有人吊民伐罪，則必然滅亡。
商湯討伐夏桀、武王伐紂，以及秦末農民大起義無不獲得百姓的支持，就是因為統治者太殘暴。而商湯，周文王，漢高祖都懂得愛惜民力，與民休養生息。商湯廢除夏桀的暴政，周文王開放山林與湖澤，讓老百姓自由砍柴和漁獵，漢高祖約法三章，都是與民同享，因而被後世成為賢明之君，獲得老百姓的支持。故而，孟子認為，暴虐者，民欲偕其亡；賢德者民能同其樂。
孟子主張國君應給百姓提供較充分的生產和生活條件，使百姓能安居樂業，以安定社會，鞏固政權。孟子認為仁愛是仁政的思想基礎，國君要關心百姓疾苦，愛護百姓，則掌管天下如覆掌。
,3，不竭澤則魚捕不盡
不窮欲則百姓豐裕
[原文]
梁惠王曰：“寡人之於國也①，盡心焉耳矣②!河內凶③，則移其民於河東，移其粟於河內；河東凶亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也?”
孟子對曰：“王好戰，請以戰喻：填然鼓之④，兵刃既接，棄甲曳兵而走⑤，或百步而後止，或五十步而後止，以五十步笑百步，則何如?”
曰：“不可；直不百步耳，是亦走也。”
曰：“王如知此，則無望民之多於鄰國也。不違農時，穀不可勝食也；數罟不入洿池⑥，魚鱉不可勝食也；斧斤⑦以時入山林，材木不可勝用也。穀與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。
“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜⑧，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數口之家，可以無饑矣；謹庠序之教⑨，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣⑩。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。
“狗彘食人食而不知檢，途有餓莩而不知發；人死，則曰，‘非我也，歲也。’是何異於刺人而殺之，曰，‘非我也，兵也。’王無罪歲，斯天下之民至焉。”
[注解]
①寡人：古代王侯對自己的謙稱。②焉耳矣：三個語氣詞疊用，在於加重語氣，表示懇摯的感情。③河內：相當於今河南境內的黃河以北地區。④填然：填（chēn），象聲詞。鼓聲咚咚直響的樣子。鼓：擊鼓，名詞作動詞用。⑤曳(ye)兵：拖著兵器。⑥數：密。罟：網。⑦斤：砍刀，古代常斤、斧連稱。⑧豚（tún）小豬。彘（zhì）：豬。畜：牲畜。⑨庠（xiáng）序：古代的鄉學。商朝叫序，周朝叫庠。謹：認真辦好。⑩頒白：同“斑白”，頭發花白的老人。王：擁有天下稱王稱帝，名詞作動詞用。⑩莩：同“殍”，餓死的人。
[明讀]
梁惠王說：“我治理國家，真是用盡了苦心。比如說，河內地區遭到了災荒，我便把那裏的一部分老百姓遷移到河東地區，還把河東地區的糧食調一部分到河內地區去。如果河東地區遭災我也同樣處理。可是我考察鄰國的情況，還沒有誰像我這樣替老百姓著想。可是，鄰國的老百姓並不因此而減少，我的老百姓並不因此而增多，這是什麽緣故呢?”
孟子：“大王喜歡打戰，我就以戰爭為例子來說吧：戰鼓擂響後，雙方士兵已經近身肉搏，有些士兵拋盔棄甲拖著武器往後跑，有的退了一百步才停住，有的退到五十步就停下了。後退五十步的譏笑後退一百步的怯懦，可以嗎?”
梁惠王：“不行不行。雖然沒退到一百步，可他們也是一樣地後退了，怎麽有資格譏笑別人呢?”
孟子說：“大王您既然懂得了這個道理，就不要指望您國家的人民比鄰國增多了。執政者隻要不去剝奪農民耕種的時間，那糧食就吃不了；不拿過於細密的漁網到池塘中去撈魚，那魚類水產便吃不完；砍伐林木有定時，那木材便用不盡。糧食和魚類水產吃不完，木材用不盡，這樣便能使老百姓在養生送死上不至感到什麽不滿足。老百姓養生送死沒有什麽不滿足，這便是王道的起點。
“在五畝大的住宅旁，種上桑樹，上了五十歲的人就可以穿絲綿襖了；雞和豬狗一類家畜不要耽誤它們的繁殖飼養的時間，上了七十歲的人就可以吃到肉食了。百畝的田地能及時得到耕種，數口之家就不會鬧饑荒了。認真地辦好學校教育，反複的闡明孝順父母、尊敬長上的重要意義，須發花白的老人們就不再會肩挑背負出現在道路上了。七十歲上的人穿絲綿吃肉食，一般老百姓不少食缺衣，這樣還不能得到廣大人民的擁戴而實現王道，是決不可能的。
“富人家的豬狗吃了百姓的糧食，卻不加以過問和製止。道路上有餓死的人，卻不曾想到應該打開倉廩加以賑救。老百姓死了，竟然說道，‘這不是我的罪過，而是年成不好的緣故。’這種說法同拿著刀子殺死了人，卻說，‘這不是我殺的，是兵器殺的’有什麽不同呢?大王假若不去歸罪於年成，而從改革政治著手，這樣，別的國家的老百姓就都會來投奔了。”
[品評]
梁惠王認為自己是個賢明的君主，比鄰國君主做得好，但來歸附的老百姓卻並不多。孟子用五十步笑一百步為喻講道理。他認為，隻要不竭澤而漁，水中的魚兒就食用不盡。隻要統治者不窮奢極欲，愛惜民力，大力提高經濟發展，勸課農桑，則老百姓就會擁有豐裕的生活，這也就是王道的起點。
孟子認為，老百姓餓死於道，統治者有不可推卸的責任。統治者府庫中積壓滿了糧食，甚至於連統治著家中的動物都不缺糧食，但老百姓卻多餓死，這比統治者拿刀殺人更甚。他認為隻要統治者不推卸責任，勇於麵對失誤，推行仁德政治，則老百姓自然會來歸附。
4，民餓死此率獸食人
始作俑其人無後乎
[原文]
梁惠王曰：“寡人願安承教①。”
孟子對曰：“殺人以梃與刃②，有以異乎?”
曰：“無以異也。”
“以刃與政，有以異乎?”
曰：“無以異也。”
曰：“庖有肥肉，廄③有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也④。獸相食，且人惡之；為民父母，行政不免於率獸而食人，惡在其為民父母也⑤?仲尼曰：‘始作俑者，其無後乎⑥!’為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也?”
[注解]
①安：樂意。承：接受。②梃(tǐng)：木棍棒。刃：刀劍。③庖(páo)：廚房。廄：馬棚。④率：驅趕，放縱。⑤惡在：何在。惡(wu)，何。⑥俑：古代用於殉葬的偶人。後：後裔。
[明讀]
梁惠王說：“我很樂意接受您的指教。”
孟子回答說：“用木棒打死人和用刀子殺死人，有什麽不同嗎?”
梁惠王說：“沒有什麽不同。”
孟子說：“用刀子殺死人和用政治害死人，有什麽不同嗎?”
梁惠王說：“也沒有什麽不同。”
孟子說：“廚房裏有肥肉，馬棚裏有壯馬：而百姓麵黃饑瘦，城外有餓死者的屍體。這種就是放縱禽獸來吃人。自相殘殺，人們都覺得可憎，而統治百姓的父母官們行施政務時，不能避免放縱吃人的現象，又怎能算是百姓的父母官呢!孔子曾說：‘第一個製造俑的人真該斷子絕孫’，是因為他以人的模型用來給死者陪葬。現今又為什麽讓父母官們鬧得百姓饑餓致死呢？”
[品評]
孟子善於說理，他先問梁惠王，用棍棒和刀斧殺人有何不同？梁惠王說，沒什麽不同。孟子又問，用刀子殺人和用政治殺人有何不同？梁惠王仍然回答沒什麽不同。孟子將梁惠王引入圈子，立即闡述什麽是政治殺人。他認為，統治者的廚房裏有肥肉，馬廄裏有肥馬，而老百姓卻餓死，這就像放縱野獸吃人，也就是無所謂政治殺人。野獸吃人，人們感到殘忍。而統治者行政的時候，卻常做率獸食人的事。
孔子曾說，始作俑者，其無後乎。是對用陶俑殉葬的反對，因為陶俑像人。孔子連用陶俑殉葬都覺得不忍，何況是率獸食人呢？孟子認為統治者應該愛惜百姓，不能行惡政而是百姓陷入饑寒，否則就和率獸食人無異。
5，修忠信入可事父兄
施仁政出可事君王
[原文]
梁惠王曰：“晉國，天下莫強焉①，叟之所知也。及寡人之身，東敗於齊②，長子死焉；西喪地於秦七百裏；南辱於楚④。寡人恥之，願比死者一灑之⑤。如之何則可?”
孟子對曰：“地方百裏而可以王。王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使製梃以撻秦楚之堅甲利兵矣⑦。“彼奪其民時，使不得耕耨以養其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民⑧，王往而征之，夫誰與王敵?故曰：‘仁者無敵。⑨’王請勿疑!”
[注解]
①晉國：此指魏國。魏與韓、趙三家春秋時本是晉國的大夫，後來逐漸吞滅晉國其他世族，三分晉國。到公元前403年，東周威烈王正式承認他們為諸侯。戰國時他們與秦楚齊燕也都稱王。魏在戰國初年曾因革新變法而稱強一時，故此處謂“天下莫強焉”。莫強：猶言沒有哪一個強過它。②東敗於齊：《史記·魏世家》記載：魏惠王三十年攻打韓國，韓向齊國求救，齊宣王用孫臏的計謀，出兵救韓擊魏，魏軍在馬陵中計大敗，魏將龐涓自殺，統帥太子申被俘，下文“長子死焉”即指此，魏國從此一蹶不振。③西喪地於秦七百裏：據載，魏惠王三十一年、三十二年(前342年)，魏國屢敗於秦，被迫割地求和，黃河天險的河西之地盡人秦國之手。④南辱於楚：據《戰國策》和《史記》記載，梁惠王後元十二年(前323年)，楚國為了迫使魏國倒向它，插手魏國的王位繼承，派柱國昭陽在襄陵打敗魏軍，奪取魏國的八座城邑。⑤比：為。一：全部。灑：同“洗”。比死者一灑之：言欲為所有死者雪恥。⑥易：迅速。耨（nòu）：耘田除草。⑦製：通“掣”，提，拿。撻：用鞭子打人。⑧陷溺(nì)：暴虐之意。⑨“仁者無敵”：是句古語，加上“故曰”引來作結。
[明讀]
梁惠王說；“天下沒有比晉國更強大的國家了，這您是知道的。但是，我在東方敗給了齊國，我的長子戰死。在西方將七百裏的土地割讓給秦國；在南方受辱於楚國。我感到很羞愧，想要替死者報仇雪恥，應該怎樣做才好呢?”
孟子答道：“隻要有見方百裏的土地就可以實行王道使天下歸心。大王您如果能夠實施仁政，廢除嚴刑峻法，減免苛捐雜稅，督促人民深耕土地，速除雜草；壯年人在農閑的日子講求孝順父母、尊敬兄長、辦事盡力和待人誠實的道理，在家裏則奉事父兄，出外便奉事長輩和上級，這樣便可以使他們哪怕是拿起木棒也足以打敗秦楚身披堅厚鐵甲、手執銳利兵器的軍隊了。
“秦國和楚國奪取老百姓農業生產的時間，使他們不能夠耕種除草以贍養父母。父母受凍挨餓，兄弟、妻兒離散。他們坑害老百姓，君王前往征伐，還有誰能夠敵過君王呢?所以常言說，仁者是無敵的。君王不必懷疑這一點。”
[品評]
梁（魏）惠王繼承了魏文侯，魏武侯以來的霸業，但是到惠王時期，魏國已經從戰國初期的一流強國淪為一個二流國家，不但在東方敗給齊國，在西麵遭到秦國的打擊，在南方遭到楚國的入侵。早年魏國之所以強盛，是因為魏文侯率先在國內進行了改革，不但改革了軍事體製，而且改革了經濟製度。到惠王時期，各國都進行了改革，而惠王仍然沉浸在先祖的光榮中，不但窮兵黷武，而且奢華無度。國內經濟凋敝，加之連年征戰，百姓疲憊，在軍事上失敗是難免的。
孟子認為，梁惠王的失敗是因為不講仁義，不施仁政。隻要講仁義，則老百姓在內能夠尊敬父親和兄弟，在外能夠忠誠於國家。隻要施行仁政，減免苛捐雜稅，使人民擁有安定的生活，老百姓才會愛國家，當外敵人入侵時，老百姓就會奮起衛國。
6，苗枯槁則苦盼甘霖
天下亂則民望仁政
[原文]
孟子見梁襄王①。出，語人曰②：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰③：‘天下惡乎定④？’
“吾對曰：‘定於一。’
“‘孰能一之?’
“對曰：‘不嗜殺人者能一之。’
“‘孰能與之⑤?’
“對曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎?七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作雲，沛然下雨，則苗浡然興之矣⑥。其如是，孰能禦之?今夫天下之人牧⑦，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣⑧。誠如是也，民歸之，由水之就下⑨，沛然誰能禦之?”’
［注解］
①梁襄王：即魏襄王，名嗣，魏惠王的兒子，公元前318—前296年在位，襄是他死後的諡號。②語(yù)：告訴。③卒：通“猝”(cù)，突然。④惡乎：怎樣、如何。⑤與：此處為“歸順”之意。⑥浡(bó)然：蓬勃生長的樣子。⑦人牧：管理百姓的人，指人君。牧，牧養，引申為管理。⑧引領：伸長脖子。領，即脖子。⑨由：通“猶”，好像。
[明讀]
孟子拜見梁襄王，出來後對人說：“遠看，不像是個君主；靠近後，也感覺不到讓人敬畏的地方。突然間問我：‘天下怎樣才能安定下來？’
“我回答說：‘要統一才會安定。’
“他又問：‘那麽誰能統一天下呢?’
“我又答：‘不喜歡殺人的國君才能統一天下。’
“他又問：‘有誰願意跟隨不喜歡殺人的國君呢?’
“我回答說：‘天下人沒有不願意跟隨的。大王知道禾苗的情況吧?七八月間遇到天旱的時候，禾苗就幹枯了。一旦天上烏雲密布，下起大雨，禾苗便會茂盛地生長起來。誰能夠阻擋住這樣的情勢呢?如今各國的國君，沒有一個不喜歡殺人的。如果有一個不喜歡殺人的國君，那麽，天下的老百姓都會伸長脖子期待著他來解救了。真像這樣，老百姓歸服他，就像河水向下奔流一樣，那種勢頭誰能阻擋得住呢?”
[品評]
梁（魏）襄王威望能力遠衰於其祖輩魏文侯，但野心卻過之。孟子拜見他，說“望之不似人君”，也就是說梁襄王不論是個人的氣質，還是所表露出來的態度，都和他的地位不相配。作為一國之君，就算能力不行，但在氣度上至少有貴族的影子，但他卻形容枯槁，完全一副敗家子相。梁襄王和孟子剛一相見，就急不可耐的問，天下怎樣才能安定。表麵上看這是關懷天下之亂，實則是窺伺天子宗主的位子。
孟子看透了梁襄王的心意，說隻有統一才能安定。梁襄王問怎樣的國君才能統一天下，孟子的答案是行仁政。他打比喻說，來百姓盼望仁政，就像是久旱的麥苗盼望甘霖。在此，孟子不遺餘力的宣揚他的王道思想和仁政思想，但實現的機會微乎其微。因為戰國君主既不喜歡仁道，也不喜歡王道，而是喜歡霸道。
7，老吾老以及人之老
幼吾幼以及人之幼
[原文]
齊宣王問曰①：“齊桓、晉文之事②，可得聞乎?”
孟子對曰：“仲尼之徒，無道桓文之事者，是以後世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎?”
曰：“德何如，則可以王矣?”
曰：“保民而王，莫之能禦也。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉?”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也?”
曰：“臣聞之胡齕曰③，王坐於堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，日：‘牛何之?’對曰：‘將以釁鍾④。’王曰：‘舍之!吾不忍其觳觫⑤，若無罪而就死地。’對曰：‘然則廢釁鍾與?’曰:‘何可廢也?以羊易之!’不識有諸?”
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。”
王曰：“然。誠有百姓者，齊國雖褊小⑥，吾何愛一牛?即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。”
曰：“王無異於百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之?王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉?”
王笑曰：“是誠何心哉?我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。”
曰：“無傷也⑦，是乃仁術也，見牛未見羊也。君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。”
王說曰⑧：“《詩》雲：‘他人有心，予忖度之。’夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，於我心有戚戚焉。此心之所以合於王者，何也?”
曰：“有複於王者曰：‘吾力足以舉百鈞⑨，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末⑩，而不見輿薪。’則王許之乎?”
曰：“否。”
“今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與?然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”
曰：“不為者與不能者之形何以異?”
曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能。’是誠不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。
“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可運於掌。《詩》雲：‘刑於寡妻，至於兄弟，以禦於家邦。’言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與?權，然後知輕重；度，然後知長短。物皆然，心為甚。王請度之!
“抑王興甲兵，危士臣，構怨於諸侯，然後快於心與?”
王曰：“否，吾何快於是?將以求吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲，可得聞與?”
王笑而不言。
曰：“為肥甘不足於口與?輕暖不足於體與?抑為彩色不足視於目與?聲音不足聽於耳與?便嬖不足使令於前與?王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉?”
曰：“否，吾不為是也。”
曰：“然則王之所大欲可知已，欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。”
王曰：“若是其甚與？”
曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無後災；以若所為，求若所欲，盡心盡力而為之，後必有災。”
曰：“可得聞與?”
曰：“鄒人與楚人戰，則王以為孰勝?”
曰：“楚人勝。”
曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內之地，方千裏者九，齊集有其一。以一服八，何以異於鄒敵楚哉?盍亦反其本矣。“今王發政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商賈皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬於王。其若是，孰能禦之?”
王曰：“吾惛，不能進於是矣。願夫子輔吾誌，明以教我。我雖不敏，請嚐試之。”
曰：“無恒產而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產，因無恒心。苟無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也?是故明君製民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，凶年免於死亡；然後驅而之善，故民之從之也輕。
今也製民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，凶年不免於死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉?
“王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，八口之家，可以無饑矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”
[注解]
①齊宣王：齊國君主，齊威王之子，姓田，名辟疆，公元前319—前301年在位，宣是他死後的諡號。②齊桓、晉文：齊桓公，名小白，任用管仲為國相，改革政治，成為春秋時代第一個霸主。晉文公：姓姬，名重耳，在位期間，整頓內政，增強國力，被中原諸侯尊為霸主。③胡齕(he)：齊宣王左右的近臣。④釁（xìn）鍾：古代新鍾鑄成，宰殺牲口，取血塗在鍾上進行告祭的儀式。⑤觳觫（húsù）：因恐懼而渾身發抖的樣子。⑥褊小：狹小。⑦無傷：不妨事。⑧說：同“悅”，高興。⑨複：報告。鈞：古代重量單位，三十斤為一鈞。⑩秋毫之末：比喻極細微的東西。折枝：枝通“肢”，替年老的人按摩肢體以解除疲勞。老吾老，以及人之老：第一個“老”字是動詞，尊重；第二、三個“老”字是名詞，指父兄。下文“幼吾幼”與此類似。刑於寡妻：刑，同型，典型，準則。寡妻，國君的正妻。權：秤錘，此作動詞，稱物。下句“度”字類似，量物。便嬖（piánbì）：指國君身邊受寵愛的人。蒞：臨。中國，指當時的中原地區。鄒：當時小國，在今山東鄒縣一帶，孟子是鄒人。集有其一：指集合齊地，其方千裏，占天下的九分之一。盍：何不。惛(hūn)：同“昏”，昏亂，糊塗。輔吾誌：從思想上開導幫助我。放辟邪侈：**胡作非為。
[明讀]
齊宣王問道：“您可以把春秋時齊桓公和晉文公稱霸的事業講給我聽聽嗎?”
孟子答道：“孔子門下的人，沒有一個講述齊桓公和晉文公霸業的，所以後世不曾傳下來，我沒有聽說過。如果一定要我說的話，談談王道如何？”
齊宣王問道：“要有怎樣的德行才能施行王道呢?”
孟子答道：“用安撫人民的方法來實行王道，沒有誰能阻擋得了。”
齊宣王又問：“像我這樣的人，可以安撫百姓嗎?”
孟子答道：“可以。”
齊宣王又問：“您怎麽知道我可以呢?”
孟子繼續答道：“我聽您身邊的大臣胡齕說，有一回大王您坐在堂上，有個人牽著牛走過堂下，您問他道：‘牽牛上哪兒去?’他回話道：‘要拿它去殺了祭鍾。’您說：‘放掉它吧!它沒有罪過卻往死地裏送，看它那嚇得發抖的樣子，我心裏實在不忍。’那個人回問道：‘那麽，就廢除祭鍾的儀式嗎?’您說：‘怎麽可以廢除呢?拿隻羊去替換吧!’不知有沒有這回事?”
齊宣王說：“有這回事。”
孟子說：“有這樣的好心就足以憑借它來實施王道了。百姓都認為您大王吝嗇，我卻知道您是不忍心。”
齊宣王說：“對呀，確實有這樣的百姓。齊國雖然不大，我也不至於連一頭牛都舍不得呀?我就是不忍看它那哆嗦可憐的樣子，毫無罪過而被送進屠宰場，所以才用羊來代替它。”
孟子：“百姓覺著您吝嗇，您對此不必驚異。牛大羊小，您殺一個小的留下一個大的，百姓們又怎能知道您不忍心殺牛的仁慈之心呢?不過話說回來，您要是憐憫牛無錯被殺，難道羊就有什麽罪過嗎?又為什麽舍羊而保牛呢?”
齊宣王笑著說：“這個我真連自己也不懂是什麽心理了。我的確不是吝嗇錢財才去用羊來代替牛。您這麽一說，百姓說我吝嗇真是理所當然的了。”
孟子說：“百姓誤解也沒什麽關係。您這種不忍之心正是仁愛之心。道理就在於：您親眼看見了那頭牛，卻沒有看見那隻羊。君子對於飛禽走獸，看見它們活著，就不忍心再看到它們死去；聽到它們悲鳴哀號，就不忍心再吃它們的肉。君子把廚房設在遠離自己的場所，就是這個道理。”
齊宣王聽了，高興地說：“《詩經》裏麵講過：‘別人有想法，我能猜中它。’這個話像是衝著老先生您說的。我自己做了這件事，回過頭來要探索它的目的意義，反而得不出。經先生這樣一講，我心裏又感到有些觸動了。這種心地為什麽就能與王道仁政合拍呢?”
孟子說：“有人向大王稟白道：‘我能夠舉起三千斤重的東西，卻拿不起一根羽毛；我能夠看清秋天裏剛換過的獸毛的末梢，卻看不見一大車木柴。’那麽，大王您會同意他這種說法嗎?”
齊宣王說：“不會。”
孟子接著說：“現在大王您一片仁心，使禽獸沾恩，而百姓卻一無所得，這是什麽原因呢?這樣看來，一根羽毛拿不起來，是因為不願用手力；一車柴看不見，是因為不願用目力；百姓不被愛護，是因為不願廣施恩澤。所以大王您不行王道而統一天下，是不肯做，並不是不能做。”
孟子說：“要一個人挾著泰山跳過北海，他告訴別人說：‘我不能做。’這的確是不能做。叫一個人替年邁力衰的長輩按摩肢體，他告訴別人說：‘我不能做。’這是不肯做，不是不能做。所以大王您不行王道統一天下，不屬於挾著泰山跳過北海一類的事情；大王您不行王道，統一天下，是屬於替年邁力衰的長輩按摩肢體一類的事情。
“贍養自己的老人，同時也去善待別人的長輩；撫育自己的子女，同時也去關心別人的孩子。這樣天下就可以握在手中了。《詩經·大雅·思齊》上說：‘給妻子做個榜樣，再推廣到兄弟，進而普及到封邑和國家。’就是指把這份仁愛之心推廣給別人。所以多行善事能夠擁有天下，不施恩惠連妻子兒女也照顧不好。過去有品德的人，之所以比一般人更偉大，沒有別的原因，隻是善於推行他的仁慈罷了。現在大王對禽獸都可以施恩，惟獨不給百姓一些實惠，怎麽可以呢?”用稱稱一稱，然後就知道輕重了；用尺子量一量，然後就知道長短了。事物都是這樣，人心更是如此，請大王思量思量。
“不然的話，那麽，就製造盔甲和兵器，讓將士和眾臣擔風險，和諸侯結下怨仇，這樣內心才感到快活嗎?”
宣王說：“不是的。我怎能對這個感到快活呢?我不過是想要達到一個大願望罷了。”
孟子說：“王所想要達到的大願望，能夠說給我聽一聽嗎?”
宣王笑一笑，沒有回答。
孟子問道：“是為了好吃的食品不夠味嗎？為了輕暖的衣裳不夠舒適嗎?還是為了文采美色不中看嗎?琴瑟歌唱不中聽嗎?侍奉左右的寵臣不夠役使嗎?大王下麵的臣子這些都有充分供給，您難道為的是這些麽?”
宣王說：“不是的。我並不是為了這些。”
孟子說：“那麽說王所想要達到的大願望可以知道了。這就是想要開辟土地，使秦國、楚國來朝貢，統一中原，以安撫四方的夷狄呀。用那樣的所作所為，想要達到這樣的願望，就像攀緣樹木去捕魚一樣，是徒然的。”
宣王說：“有那樣嚴重嗎?”
孟子：“比我剛才所說更嚴重。爬樹捉魚，當然抓不到魚，但也沒有什麽災禍。依您的所為，去達成您的心願，若是傾盡全力貿然行事，災難會隨後降臨。”
宣王說：“可以講給我聽聽嗎?”
孟子說：“假定鄒國和楚國打仗，您以為哪一國會打勝呢?”
宣王說：“楚國會勝。”
孟子說：“從這裏便可以看出：小國不可以跟大國為敵，人口稀少的國家不可以跟人口眾多的國家為敵，弱國不可以跟強國為敵。四海之內，方圓一千裏的國家會有九個，齊國全部土地集中起來占其中之一。以九分之一的力量跟其餘的九分之八為敵，這和鄒國跟楚國為敵有什麽分別呢?為什麽不從根本著手呢?
宣王說：“我頭腦昏亂，對您的說法不能再有進一層的體會，希望您從思想上開導我，明明白白地教導我。我雖然不才，也無妨試它一試。”
孟子說：“沒有一定的維持生計的產業，卻能堅持一貫向善的好思想，這隻有讀書明理的人才做得到。至於一般老百姓，隻要失去了一定的產業，就會動搖一貫向善的好思想。假使真個沒有了這種好思想。那就會**邪僻，不守法紀，胡作非為，沒有什麽幹不出來的。等到為此犯了罪，然後對他們施加刑罰，這等於陷害人民。哪有仁愛的國君在位，卻幹出陷害人民的勾當的呢?所以賢明的國君規定老百姓的產業，一定要使他們上足夠奉養他們的父母親，下足夠養活他們的老婆孩子；遇上好年成終身飽暖，即便是成年不好，也能不至於餓死；然後再誘導他們向善，老百姓也就容易聽從了。
“現在大王規劃老百姓的產業，上不夠奉養父母，下不夠養活妻兒；即使年成好，也要身陷困苦，遇上凶年饑歲，就更免不了要餓死。這樣就連活命都還來不及，又哪有空餘時間去講究禮義呢?
“大王您既然想成就統一天下的事業，為什麽不返回到根本上來呢：在五畝大的住宅旁，種上桑樹，五十歲的人就可以穿絲棉襖了；雞和豬狗一類家畜不要耽誤它們繁殖飼養的時間，上了七十歲年紀的人就可以吃到肉了。百畝的田地能及時得到耕種，八口之家，就可以不鬧饑荒了。認真地搞好學校教育，反複地闡明孝順父母、尊敬長輩的道理，須發花白的老人們就不再會肩挑背負出現在道路上了。年老的人絲棉、吃肉食，一般百姓不少食缺衣，這樣還不能得到廣大人民的擁戴，以王道統一天下的，是決不可能的。”
[品評]
孟子思想裏最值得稱道的一點就人本主義，此篇是孟子與齊宣王的對話，同時也是一篇優秀的散文，此篇充分闡釋了孟子仁者愛人的思想。齊宣王和梁襄王一樣，也向孟子詢問霸道，當他問孟子齊桓公，晉文公稱霸的事業時，孟子拒絕談論這個話題，他說孔老夫子的門人沒有講述齊桓晉文事業的，所以沒有傳下來。齊宣王在戰國諸君中，還算一位有作為的君主，當孟子說他可以談點王道，宣王也就忍著聽他的高見。
孟子論事長於設局，往往使人在不知不覺中被引入。他先以齊宣王不忍農人殺牛祭鍾，而勸農人用羊代替，說齊宣王有仁慈之心。齊宣王很為自己的行為自豪，承認的確如此。孟子說，不忍殺牛是有仁慈之心，殺羊就仁慈了嗎？不過是一大一小罷了。齊宣王聽到此話，頓時恍然。也許之前他並未仔細思考過這個問題。接著，孟子將話題引到了人的身上。他認為人的仁慈心是有選擇的，對於看到的就仁慈，未看到的就不施予仁慈，就像看到了牛的哀鳴，卻未看到羊的慘叫一樣。君主邀天下大定，不要把希望寄托在開疆拓土，使萬國來朝上。而應廣施仁政，推行教化。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，這樣天下可運於掌。