當前的思想理論宣傳中，絕大多數理論宣傳者能恪盡職守、身體力行，絕大多數群眾能有效接受宣傳內容，絕大多數宣傳機構也能各司各職，各盡其責。但一些地方和一些部門的行為表現，還沒有達到我們期待的那種狀態。
（一）思想宣傳的境界和格調有待提升
這方麵的問題主要表現在以下方麵：一是調侃宣傳內容。一些宣傳者為了取悅聽眾而炒作無聊事項，調侃社會現象，把惡搞段子、流行鄙事以及其他不良內容，搬到宣傳材料中，嚴肅的話題被轉化成無聊的笑談，高雅的內容被轉化成低俗的言辭，宏偉的目標被貶低為庸俗的取向。為了增加思想宣傳的“趣味”，為了使自己的宣傳具有“可聽性”，有些宣傳者不以尊德為榮，而以醜辭弄樂。這種追歡悅世、空勞皮骨的做法，不利於真實思想的表達以及真正效果的實現。二是追求熱鬧。不是靠真意打動人心，而是用聳聞製造轟動；不是靠真情吸引聽眾，而是靠出格博取眼球；不是靠真才實學獲得掌聲，而是借罵人撈取社會資本。在一些宣傳中，說的問題遠離本質，講的思想流於皮相，擺的事實滯於淺表。有的理論宣傳者故意凸顯厚黑，刻意顯示憤青，憑主觀思維品藻人物，憑臆想猜度臧否是非。有的宣傳者由於理論素養不夠而出現思想雜湊和言談蕪穢的現象，品味不夠時故意賣萌、矯飾其文，情調不夠時標榜草莽、粗野其辭，意蘊不夠時則作荒唐語、遊談無度。有的宣傳者不思宣傳職責、不講政治方向、不顧社會影響，把不良思想引入講壇，造成不少混亂與搞怪，引申出很多誇飾與扭曲，滋生出輕佻與浮躁。三是歪曲現實。有的理論工作者缺乏辯證態度，用絕對肯定或絕對否定的觀點看待社會現象，在講到改革與發展時，故意貶低成就，把問題說得過火而把成效說得過低，有的甚至對過時的東西滿懷留戀，鼓吹“回到過去，回到從前”，也有人“有事每憑虛，詞多烏有”，用偽命題裁剪現實，用假理論構想生活。個別宣傳者以“理論研究無禁區”為借口，詰訶政治，攻擊社會，詆毀黨的形象，質疑國家製度的合理性及中國共產黨執政地位的合法性。有的學者打著“學術自由”的幌子，故意誇飾不良社會思潮，鼓吹思想領域的競爭，否定馬克思主義意識形態的主導地位。四是渲染不良情緒。在社會生活中，一些理論工作者對社會的不良觀點沒有起到抵製和揭示作用，而是隨聲附和、人雲亦雲，這些方麵都是思想宣傳中的負能量。在高校的講壇上，少數教師不是弘揚正氣而是渲染悲情，不是鼓勵敦厚淳樸而是迎合低級趣味，不是提倡高尚品德而是追慕土豪作態，也有少數教師鼓吹遠離政治，主張埋頭書齋而不看外麵的世界，希望保持“清淨”而不惹“塵埃”，這些觀點不利於大學生的思想政治教育。五是媚外崇洋。改革開放後，走出國門的人多了，對國外事物的看法也多了，這是事實。但一些人卻以一管之見、一己之識來表達意見，把國外的生活方式、行為觀念渲染得盡善盡美，把中國生活方式說得一無是處。在政治上追捧西方民主，在經濟上追求西方模式，在生活上崇尚西方價值觀，無異於散布思想上的毒化劑。
（二）生活中的不良態度和傾向有待肅清
其一，一些人的生活態度異化，價值觀發生畸變。有的崇尚畸形行為方式，處處、時時、事事都講攀比，羨慕“高、大、上”，貶低信、仁、美，訕笑居正，輕視節信，視艱苦樸素為戲談，以傳統美德為笑料。一些網民希望通過出格言辭博出位、爭噱頭、搶眼球，將一些囧人囧事用粗劣文化、鄙俚文化和低俗文化帶入生活，然後加上自己的理解、選擇和創造。網絡空間的無厘頭文化、垃圾文化、情色文化以及亞情色文化，也對現實社會產生影響。一些青年演繹出格言行，將曆史傳說、英雄故事以及人們心中定格的美好價值形象，用搞笑的方式、顛覆式的觀念來裁定，在脫離曆史語境和當時環境的條件下，用現代的方式來推演彼時發生的事實，無視共產黨人大無畏的革命精神，無視共產主義思想激勵下的獻身精神，無視被壓迫階級追求翻身解放的意誌或願望，而將曆史事實說成虛假事項。更有甚者，有人公開為雙手沾滿共產黨人鮮血的人翻案，並用一些歪理來誇大他們的“功績”；也有人以國民黨的正麵抗戰為借口，否定八路軍、新四軍的中流砥柱作用。中國共產黨對民族英雄的敬仰，對抗戰英雄的謳歌，都沒有在他們眼中成像，而那些不良的甚至不符合曆史事實的東西卻經常活躍在他們的思維中。其二，一些人的思想追求異化，入黨願望淡化。我們經常把入黨作為思想進步的重要表現，是個人對黨的理論、黨的領導認識的升華，也是自覺獻身於共產主義事業和中國特色社會主義建設的願望。但是，一些人卻抱有別樣的心態。比如，采取“功利式”入黨，把入黨作為跳板，其目的是為了以後的提拔、為了在就業時多一些籌碼、為了滿足自己的虛榮心，等等，他們隻把理想信念放在口頭上，而對應有的先進性和帶頭作用置之一笑。再如，采取“過場式”入黨，把入黨看成思想活動上的過客。認為隻是走走形式，宣誓活動是話語“過場”，黨課活動就是繳納黨費。甚至有黨員常年不過組織生活不交黨費的現象，在這些人中，入黨已成往事，宣誓已成記憶，義務和責任都是空話。再如，采取“經曆式”入黨，僅僅把入黨當作人生的經曆。入黨之後，思想沒有改觀，覺悟依然故我，工作缺少動力，生活缺少激勵。還有一個現象，個別學術精英和專業人才業務很棒，工作很出色，但當黨組織要吸收他們加入中國共產黨時，他們並不欣然接受，甚至刻意保持黨外人士的身份，這種現象值得認真思考。其三，與曆史虛無主義相伴隨的是價值淩虛現象，表現為精神上的淩虛、價值取向上的淩虛、思想選擇上的淩虛。不少人認為現在的思想教育從內容到話語再到形式都是虛的，認為這些“主義”“理想”“精神”都沒有現實的利益真切，甚至有人認為思想政治教育是多餘的。這些思維帶來的最大負麵影響是對馬克思主義、中國特色社會主義的信任問題，以及對改革開放的理解和信任問題。在一些人的認識中，醜陋成了新奇，出格成了創造，惡俗成了質樸，刺激成了享受，狂放成了率真，是非標準被顛覆了，價值邊界被模糊了。社會上存在著不信馬列信鬼神、不信科學信神學的現象，一些人借助封建迷信、偽科學甚至邪教傳播愚昧觀念。我們的理論宣傳中，經常說增強價值認同、文化認同、國家認同，但是，為何認同、何以認同、如何認同，很多人的理解是不到位的。
（三）宣傳者“一廂情願”的狀況有待該改
一是思想接受與思想傳播不協調狀況有待改變。毫無疑問，我們黨的思想、方針、政策都是好的，我們宣傳者初衷和努力方向絕大多數也是好的。但是，宣傳的方法不一定對路，宣傳的手段不一定合適。百姓需要樸實的話語，一些宣傳者卻講得非常抽象；群眾需要靈活的風格，一些宣傳者卻采用刻板的調門。思想宣傳中，“曲高”者如何避免和寡，“陽春白雪”如何貼近“下裏巴人”，精英思想如何向大眾理念轉化，這些方麵的探索還不夠。二是“說”與“做”不協調狀況有待改變。講的時候頭頭是道，做的時候縮手縮腳，似乎理論宣傳是一套，思想實踐是另一套，卻不管“皮之不存，毛將焉附”。有的地方是為了檢查評比，讓群眾死記硬背某些段子，搞出些“宣傳特色”，卻不是思想上“精準扶貧”；有的地方為了顯示“政績”，推出一些“宏大事項”，卻不是紮實推進、有效傳播；有的地方把思想宣傳看成行政命令，像分配政治任務一樣把目標分解到各個部門，然後按圖索驥、對號入座。三是“內容”與“形式”不協調狀況有待改變。我們宣傳教育，它的內容不僅包括“所指”的實在性，也包括“能指”的實在性。這些內容可以貫注到經濟政治社會的發展中，其形式與內容應當是相協調的。但是，在實際活動中，“內容”與“形式”不協調的現象很多。比如，有人把思想文化建設等同於廣場舞、扭秧歌，有人把思想文化建設等同於圖書館、文化大院，有人把思想文化建設等同於標語口號。種種表現，不外是將思想教育內容轉化為“牆上的風景”和“平庸的活動”，造成內容和形式“兩張皮”，講台與看台“兩麵孔”，表現與願望“兩相違”。四是“當前”與“長遠”不協調狀況有待改變。對於思想宣傳部門來說，獲得某些獎項是衡量思想宣傳效果的重要方麵，甚至一些領導把獲得獎勵作為工作的重點，認為得了獎就有成績，不得獎就沒有成績，忽視思想政治教育的全麵性、長期性和整體性，缺少通盤考慮和總體推進。五是投入和效果不協調。就總量看，國家在思想宣傳中的投入總量是充分的；就結構看，國家對宣傳機構、教育機構等的設置也是非常健全的；就人員配置看，政府幹部、學校教師、媒體人員等構成一個龐大的宣傳隊伍。可以說，我們現在的人力、物力、財力都是比較健全的。但是，我們也感到，在一些方麵、一些地方、一些時候，我們取得的宣傳效果不夠理想，存在著投入與產出不成比例的現象。