（一）童子初入學
王虛中曰：六歲且勿令終日在館以苦其心誌而困其精神。書易記、字易識者，乃令讀之；其難者，慎勿用也。初，間授書四句，若未能盡讀，且先讀前兩句；稍熟，令讀後兩句；稍熟，然後通讀四句。初時如此，日久則可以不以不必矣。
（二）童子最重認字並認字法
唐彪曰：凡教童蒙，清晨不可即上書，須先令認字；認不清切，須令再認，不必急急上書也。何也？凡書必僅學生自己多讀，然後能背。苟字不能認，雖讀而不能；讀且未能，烏能背也？初入學半年，不令讀書，專令認字，尤為妙法。
唐彪曰：先生教讀書，不過五六遍，至多不過十餘遍止矣。而童蒙心散，不會用心，先生教彼時，彼心已不在書，不過隨先生之口，述而念之。資性鈍者，既到案頭，不句且不記，任先生催促，彼終不讀，非不欲讀也，不識字也。在童蒙，幼稚無知，但畏書之難讀，疾書如仇，而不知由於不識字之故；在先生，更不深思，但咎學謂方枘（榫）圓鑿（孔）兩不相入也。若先教令認字，字既能認，雖教三遍四遍，彼到案頭亦能按字口誦。讀至百遍外，雖甚拙者，亦能記能背矣。
唐彪曰：餘子正心，自六歲入學，因書不能成誦，三歲曆三師，至四年無可如何，不複易矣。其歲，則甲寅（1674年）也。因兵亂，避居山中，適有朱兩生設帳其地，因令就學。從遊至五月，所讀新書，不減於前三載，且於前三載不成誦之書，無不極熟。彪敬問其故，答曰：“吾無他術，惟令認字清切而已。令郎非鈍資，止因一二句中，字認不清，不敢放心讀去，則此一二句便不熟；因一二句不熟，通體皆不成誦矣。又嚐試驗之，童蒙苟非先生強令之認字，必不肯認；認過而仍忘者，苟非強令之來問，必不肯問。止皆先生所當知者也。”彪思：讀書在認字，甚為淺近，何以前三師見不及此？乃知甚明之理，未經人指現，未易知也。
唐彪曰：教童蒙泛然令之認字，不能記也。凡相似而難辨者，宜拆開分別教之。凡見易混淆之字，即當引其相似者證之，曰：此宜分別熟記者也。如此，始能記憶，無訛誤遺忘之患矣。此教認字之法。更有令彼覆認之法：將認過之字，難記者，以厚紙鑽小隙露其字，令認之；或寫於他處令認之。倘十不能認六者，薄懲以示儆，庶可令其用心記憶雲。
（三）教授童子書法
唐彪曰：教授童子書，遍數雖少，無害也。但宜極緩，令童蒙聽得句句分明，看得字字周到，到案頭，未有不能讀者。若授之急疾，如自己讀書之狀，學生不但眼看未到，耳聽亦且未明，勉強隨聲，既不知字句為何物，安望其到案間能自讀也？
唐彪曰：每見童蒙讀書，一句之中，或增一字，或減一字；二段書，或上截連下，或下截連上，此皆先生未曾與之講明句讀（句中的停頓）與界限（段落）道理，以致學生顛倒混亂讀之。若先生將句讀道理講明，則自然無增字減字之病；將界限處用朱筆畫斷，教令作一截讀住，則自無上截連下、下截連上之病。又有極長之句，原不可加讀點，但學生幼小，念不來，亦須權作讀句，加讀點，則易念也。一冊書中，定有數處至難念者，佐料能知其中有界限、有差別，則亦易讀。苟不能知，縱讀多遍亦不能成誦。如“子路問聞斯行諸”一章，每見童蒙讀此章，多混亂不清，因不能記。為先生者，遇此等書，教讀時，宜細細開示學生：前下夫了教由求之言；次是公西華問夫子之言；後是夫子教公西華之言。第一界限是“聞斯行之”止，宜畫斷作截讀住；第二界限是“敢問”止，宜畫斷作一截讀住。第三界限，是“故退之”止，宜畫斷作一截讀住。差別者，如兩《孟》書中，“五畝之宅“凡三見，而三處字句不同；“堯以天下與舜有諸一”章，萬章述問與孟子所說，字多不同；“人有言至於禹而德衰”一章，舜薦禹之辭，與禹薦益之辭，文義大段同，而字多不同。此等不同處，有學識者方能分別，在童蒙則不能，愈讀愈亂。不開示之，無由明白；開示之，自然易讀易記矣。
（四）童子讀書溫書法
唐彪曰：古人讀書，必細記遍數；雖已成育，必須滿遍數方已。故朱子雲：讀一百遍時，自然勝五十遍時；讀五十遍時，自然勝三十遍時也。
唐彪曰：欲學生書熟，必當設籌以記遍數，每讀十遍，令繳一籌。一者，書之遍數得實，不致虛冒；二者，按期令繳籌，遲則便可催促督責之；三者，籌不容不繳，由學生不得不勤讀，以早完課程，殆一舉而三善備矣。
唐彪曰：凡幼學，本日所讀書，但隨其資之高下，令讀之若幹遍，必滿其數，能背固佳，奶子不背亦可。次日加讀若幹遍，均令滿數，然後總背。生則示儆。訛別字，以角圈標記之，然後授生書。此讀書帶理書之法也。凡書倩朋友先背，後送先生背，則純熟而無訛誤生澀矣（資有高下，授書有多寡，故遍數之繁簡，宜因人而定，不能盡拘一例。斟酌變通，必使與資相合方善也。）
唐彪曰：學生讀過之書，資鈍者以三十行為一首；資穎者以四十行為一首，俱於其行下畫斷，以為每日溫習之定額（三十、四十行之下，畫一小畫，三百四百行之下，畫一曲尺畫）。書頭之上，以“理”、“溫”、“習”、“熟”四字為綱，加圈以記其溫過之次數，如第一次書頭上記“理”字，二次“理”字上加一圈，三次又加一圈，四次加尖角圈，第五次記“溫”遼，六次、七次、八次加圈如前，九次記“習”字，十次與十一、十二次加圈如前，十三次記“熟”字，十四、十五、十六次加圈如前，此溫書標記之法也（以上溫書，雖也三十、四十行為率，若資性懸絕，猶當因資增減，不宜執定其數也）。
唐彪曰：凡學生背書，必使其聲高而緩，先生用心細聽，則脫落論誤之處，了然於耳，然後可以記其脫誤而令其改正。若聲輕而且速，則不及察矣。又有書不能背，倩同堂之人哄然讀書，以亂師之聽聞者；又有書不能背，將所讀之書，或書之掌中，或書於片紙偷視而背者。凡此諸弊，為師者亦當時時覺察也。
唐彪曰：溫過之書，宜作標記。不作標記，或多溫，或少溫，淆亂無稽，書之不熟，皆由於此。且有不肖弟子，避難就易，反溫其熟者，置其生者。故標記不可少也。更宜置課程簿，五日一記，如初一至初五日，讀某書起，至某書止，溫某書起，至某書止。童蒙不能記者，先生代為記之，庶免混亂無稽之弊。
（五）讀書訛別改正有法
唐彪曰：書有不識字而讀訛別者，亦有識其字而讀訛別者。在讀者，俱不自知。先生須用心審聽，如有之，急令改正。然一人之聽聞，恐有不及，宜遍示諸生曰：爾諸生誼屬朋友，凡讀書有訛別者，正當互相指點。即令其於訛別字旁加一角圈為之標記，庶幾讀到其處，觸目動心，自能改正矣。
唐彪曰：童子讀《易經》，九三多讀六三，六四多讀九四，上九多讀上六。若先生講明陽九陰六之故由於每卦卦畫而來，則學生胸中了然，自不至於誤讀矣。
（六）童子讀注法
毛稚黃曰：四子書下當讀注，所謂聖經賢傳，相輔而不可闕者也。況功令以遵注為主，豈可妄尋別解！然注苦繁多，不能盡讀，讀之以簡要為主，刪繁舉要，取其必不可去者而後存焉。大略《學》《庸》注存十之八，《論語》注存十之四，《孟子》注存十之三。注之所重在乎義理、名物、訓詁，非緊要所關，及盤錯易誤者，則悉刪之無礙也。又曰：注有與經文背者，如“慎”字，宋儒因避教宗諱，作“謹”字《大學》“必慎其獨”，而注雲“必謹其獨”之類。又如《孟子》“可以速而速”句，本是速久處仕，而注雲“久速仕止”之類。有倒意者，如《論語》“行人子羽飾之“，注“增損”二字，“損”本訓“修”，“增”本訓“飾”，則當雲“損增”之類。義雖無差，而慮讀者反因注致誤，故間加改定。以經正注，非欲與紫陽（指朱熹）牴牾也。
唐彪曰：餘意於經書讀畢之後，將注另自讀之。有一友極非餘言，謂本文與注發宜連讀始能貫合，不然，恐彼此不能無誤。餘不能決。及觀歐陽永叔《讀經法》，程端禮先生《分年課程》，九經皆先讀正文，後讀傳注；又觀金正希本文與注分讀法，乃信餘非偏見，蓋有先我行之者也。可惜者，淺人不知此理。於學生本文既熟之後再讀注者，不將讀注別讀，又讀大文連注讀之，承接之間，處處皆非熟境，烏能使成誦也。又有弟子，大文與注原分讀，而師又令之合溫者，尤失計矣。
（七）覓書宜請教高明
唐彪曰：天下書雖至多，而好者極少。朱子《讀書歌》雲：“好書最難逢，好書真難置。”即如四書講章，何止數百家，其好者能有敗耶！故人欲讀一書，宜問有學者何為善本，昨其指點書名，方可購求。不然，誤覓庸陋之書，鹵莽誦讀，我之學問反為其所卑隘矣。
（八）背書宜用心細聽
唐彪曰：凡學生背書，必使其聲高而緩，先生用心細聽，則脫落訛誤之處，了然於耳，然後可以記其脫誤而令其改正。若聲輕而且帶，則不及察矣。又有書不能背，倩同堂之人哄然讀書，以亂師之聽聞者；又有書不能背，將所讀之收，或書於掌中，或書於片紙，偷視而背者。凡此諸弊，為師者亦當時時覺察也。
（九）童子學字法
唐彪曰：寫字重在執筆。執筆之法，全在掌虛指活。今童蒙初學書，勢發藉先生運筆，若不將物撐於童子手中，必將五指捏攏，後欲放開，令掌虛指活難之至矣。為之計者，莫若將小輕圓木，或縫就小布團，如雞子樣者，令童蒙握手中，然後先生運筆，庶指與掌俱活動，而年長字易工矣。
唐彪曰：餘在越中，見童蒙字式，正格中書大字，旁縫書小字，此法極佳。蓋單學大字，則後日能大書而不能小書；單學小字，則後日能小書而不能大書。均之有病，惟此法則兩得之也。又，年稍長者，其字式每行大小皆四字，止書一字以為式，其餘三字，皆令自書。蓋寫一字為式，則有成法可遵，餘令自書，則不得不用心臨摹求肖矣。
唐彪曰：書法最難，可為程式者能有幾人？若先生字不佳，字式何妨倩人代書。若畏人笑，不倩人書，是為自欺。若東家因其倩人書字式而輕先生，則大非矣。蓋先生優劣不在乎字；其優劣在教法之善與不善，學生之受益與不受益耳。
唐彪曰：書字下筆有次序，不可紊亂，紊亂則字難工。然其法，須幼時講究，方能記憶。童子入學一二年之後，先生將此寫成字式令其取法，習而熟之，則功省而效倍矣。諸法具在，采列於後：（略）
此運筆先後法，字雖無幾，法可類推，習而熟之，則心有圓機，手無滯筆，舉一可概百矣。
（十）童子宜歌詩習禮
王陽明曰：教童蒙，宜誘之歌詩以發其誌意，導之習禮以肅其威儀。蓋童子之情，樂嬉遊而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之，則條達；摧挫之，則衰萎。今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進自不能已。譬之時雨春風，沾被草木，莫不萌動發越，自然日長月化；若冰霜剝落，則生意蕭索，日就枯槁矣。故凡誘之歌詩者，非但發其誌意而已，亦所以泄其跳號呼嘯於詠歌，宣其幽抑結滯於音節也；導之習禮者，非但肅其威儀而已，亦所以周旋揖讓而動**其血脈，拜起屈伸而固束其筋骸也。今人往往以歌詩習禮為不切於時務，此皆末俗庸鄙之見，烏足以知古人立教之意哉！
（十一）童子講書複書法
唐彪曰：童蒙七八歲時，父師即當與之解釋其書中字義，但解釋宜有法，須極粗淺，不當文藝雅深晦。年雖幼稚，講解日久，胸中亦能漸漸開明矣。
唐彪曰：子弟年雖年幼，讀過書宜及時與之講解，以開其智慧，然專講其淺近者。若兼及深微之書，則茫乎不知其意旨，並春易者皆變為難，不能解矣。更有說焉，書雖淺近，若徒空解，猶未有即明其理。惟將所解之書義，盡證之以日用常行之事，彼庶幾能領會，能記憶。王虛中曰：宜將《孟子》書中易解者先言之。
唐彪曰：先生與初學講書，如講上論既畢，且不必即講下認論，宜複將上論重講。蓋年幼資鈍者，初講一周，多未領略；惟經再講，始知梗概，然後可以令彼複講。不然，雖解猶不解矣。凡教初學，全在使之胸中開明，真實有得。若泛然僅從眼角耳輪邊過，終屬茫然，甚無益也。
唐彪曰：先生止與學生講書，而不令其複書，最為無益。然每日既講書而又令複書，則工夫過煩，先生之精力亦不能副。惟將前十日所講書，於後五日令複完，複書之日，不必講書，人或嫌其工夫稀少，而不知其得益良多。其間錯解者，可以改正；不解者，可以再解，不用心聽，全不能複者，可以懲儆之，發宜令學生複角，始肯用心參究。不然，模糊錯誤居大半矣。蓋子弟少時，自欺者多，口雲能解，實則不能，不令之複，烏知其實哉。餘嚐與十五歲童子解文數十首，解且再問之，輒應曰：能解。餘信之，偶令複數篇，由半是半非，全不得文中神氣，毋惑乎拙於作文也。因盡取解過者，俱令之複，就其誤解者改正之。過月餘，更令之複，則領略無誤矣。自此，作文漸見條理。甚矣！複解之不可已也，文章尚不可不如此，而況經書乎！
（十二）童子讀古文法
唐彪曰：初學，先讀唐宋古文，隨讀隨解，則能擴充才思，流暢筆機。較之時藝，為益更多。若讀而不解，不明其義，將焉用之？其周、秦、漢古文，神骨高雋，初學未能跂及，宜姑後之。雖然，秦漢古文少時亦可誦讀，惟講解取法，則宜先以唐宋古文，為易於領略耳。然讀不必多，留其餘力，以讀周、秦、漢古文可以。
（十三）童子讀文課文法
唐彪曰：凡事試驗者方真，憑臆斷者多無當也．如幼童入手莫善於成、弘、正、嘉四朝之文，人謂其與時趨太遠，童子不宜讀者，皆未試驗而臆斷者之言也。餘至親二人，一學文五年，一學文六年，而文理皆不能明通，代思其故，何以餘少時學文僅一年而即條達，彼何以學五六年而不明通，意必其從近時之文入手也。問之果然。餘以宜讀先輩之文語二人，並語其師，師與徒皆大笑，以餘為妄。餘曰：“此非餘一人之臆見也，前輩熊次侯、陸稼書、仇滄柱、陸雯若、何屺瞻諸先生，皆大讚成、弘、正、嘉之文，皆謂童子必宜讀，豈盡無稽之言耶！吾豈欲害汝輩者哉！何不勉強試之！如果無益，棄去未晚也．＂又再三勸告之，且勸其所作之文，亦如先輩簡單短樣，乃勉強行之．不半年而文理條暢矣。一友天資高邁，其設教也，雖極幼，初學，亦以高深之文授之，自以為教法盡善，善良然諸弟子竟無文藝條達者．語人曰：＂餘弟子盡不成才，奈若何？＂餘聞言，急趨而語之曰：“君以高深之文，令初學讀，是猶責十餘歲童子而令之肩百斤之擔，行五十裏之途，此豈易能之事乎＂即君少時，天資雖敏，能讀此、解此否也？“於是恍然自失曰：“吾誤矣！且忘己之本來麵目矣！”於是急僅弟子改讀先輩之文，而諸弟子之文藝頓進。他日登堂謝曰：“君真餘之人大恩人也。向微君直言，吾幾誤殺人子弟矣！”
唐彪曰：子弟人人皆有可造之資，苟教得其法，一二年，文理必能條達。乃有五六年猶未條達者，皆其父師害之也。父師豈欲害子弟哉，緣其無有遠大之識，欲子弟速成，謂先輩之文，與進不合，雖讀之，終當棄去，又當更讀時文，多費工夫耳。不知此最陋之見也。蓋學問工夫，發非一截可到，若不分層次致功，欲其速成，必反至於遲成，資下者，甚且至於終不成。且先輩之文，氣體謹嚴深厚，非淺近不可擴充者；加讀時藝以參之，便沛然不可遏抑，如酒母之串水，厚使之薄，少使之多，甚易易也．雖誦讀在幼時，而獲益在中晚也。此其故，原非無識之人所能知也。
唐彪曰：今人最惡者，成、弘先輩之起講，謂寥寥數句，與時式大不相符。不知雖也時不符，然簡短樸直，短則不須曲折，樸則不須詞采，易學也。近文講體長，曲折多，須詞采，難學也。幼童一者不能學其曲折，二者未多讀時文、古文，胸中空乏，無所取資，不能自撰詞華。此幼童所以與之不相宜也。凡童子讀文，但取其易學，易學則易條達，不合時式無害也。由條達而再學時式，豈有終不能之理？烏可因一起講簡短之故而棄去之，閉塞其直捷之門路也！今人又厭先輩之承題過長，不知先輩非不知體裁而漫為者也。蓋題有宜承領上文者，大半當在承題內。先輩認得體裁而漫為者也。蓋題有宜承領上文者，大半當在承題內。先輩認得體裁真確，多在承題內領上文，所以長也，非無謂也。餘已發明其理於《製藝體裁》卷中，參考而細思之，始知其章法之美善矣。
唐彪曰：先輩之起講、起比，多一氣貫串，不可截斷。童子學文，貴乎二者並作，不宜分開，計其詞句之多寡，不過如今人一長處講也，易為也。童子學破、承，必待其稍知法則，然後要學講、比；學講、比亦必待明通後，然後可學全篇。苟不如此，欲速成功，不循次序，文理必不易成就矣。
唐彪曰：幼童讀文，貴分層次，故必讀成、弘、正、嘉之文六七十篇，以為入門之路。此四朝文者，製藝之鼻祖，讀此方知體格之源流也。此第一層也。過此宜讀近時平易之文百篇，多方選擇，不可謂平易中無精佳不朽之文也。此第二層也（上二層，必宜選有用之文，如學問、政事社會組倫紀、品行等題為妙）。過此，須讀精細深厚之文六七十篇，亦須雅俗共賞者，高深過於正則者不相宜也．此第三層也（已上三層，皆宜讀一二句短題，長題未能領略，驟讀無益了．或疑小題讀之太多，不知單句題中，如＂為政以德、約之以禮、修己以敬”之類，已是極大之題，多讀於此時，即可少讀於後日也，可相通也）。過此，可以讀搭題矣，約略其數，還過三十餘篇，此第四層也。過此，則可以讀長題矣。童子讀文，必宜分其層次，先易後難，方有進益，混亂致功，不分先後，是深害之矣。
唐彪曰：小題最難得佳，雖大名公之作，亦不能無弊病，發改去之，使歸盡善，善良讀之方益製藝．非聖經賢傳，改何嫌於乎？
唐彪曰：童子開手，宜先讀有用之文，如學問、政事、倫紀、品行之類，則有文料可以取資，不然，腹空之至，將以可物撰成文藝？讀百篇之後，稍有文料，又當知作文巧妙不盡在於書理，每題各有作法。一類不讀數篇，則不能周知題竅，故又貴以作法分類致功，使諸題作法，盡為我知，無有遺漏，則胸中有主．重迭無益之文，可以不多讀矣（法已詳於《讀書作文譜》第八卷中）。
唐彪曰：童子其時讀某類文，即宜以其類命題課文，最佳法也。
唐彪曰：為人師者，於第子之文，或有未是，無誌怠學者，必督責之。其勤學好勝者，但當指示所以不佳之故，不宜深咎之，恐反阻其進機。惟令之如法致功，自有日新月異之益矣。
唐彪日，童子學識疏庸，作文時，題中所有實義，先生宜與之講明，如＂學而時習之＂題，內有致知、力行諸義。又，凡題有輕重虛實，我雖明教之，而文終屬彼自作，故言之無害也。不然，題義不明，將一日工夫心力，俱付之無用，豈不甚可惜乎？
（這一單元是專講如何讀寫八股文的。但唐彪在論及讀寫結合的問題時，也還是有可借鑒的意見的。例如，他重視教學實驗，認為”凡事試驗者方真，憑臆斷者多無當也。“對於造就人才的觀點，他認為“子弟皆有要造之資，苟教得其法，一二年，文理必能條達。”由此出發，主張“分層次致功”、“以作法分類致功”，還根據“先易後難”的原則，提出了讀寫結合的四個層次，而且主張“先讀有用之文，如學問、政事、倫紀、品行之類”，以充實“文料”。此外，他還主張對“無誌怠學者”和勤學好勝者“要分別采取不同的教學方法，這也可資借鑒。）
（十四）改文有法
唐彪曰：先生於弟子之文，改亦不佳者，寧置之。如中比不可改，則置中比，他比亦然。蓋不可改而強改，徒費精神，終不能親切條暢，學生閱之，反增隔膜之見。惟可改之處，宜細心筆削，令有點鐵成金之妙斯善矣。善學者，於改就之文，或塗抹難閱者，宜將自己原本照舊謄清，先生改者，亦謄於側，細心推究我之非處何在，先生改之妙處何在。逾數月，又玩索之，玩索再四，則通塞是非之故明而學識進矣。
唐彪曰：為人師者，門人既眾，評改課藝甚耗精神，疏率則學者不受其益。今設簡捷之法，令弟子將文自加細點，提掇、過渡、出比、對比，皆自畫斷，則閱者可省思索之勞。推之衡文較士者，閱文多卷，神誌易昏，遇幽深淡遠，或章法奇變，或句調錯綜之文，恐多誤閱。觀風季試，依此行之，可以減幕士，速工程，且無誤閱也。
（十五）童子宜學切音
唐彪曰：人止知四六之文重在平仄，不知散體古文、八股文製藝亦重之也。平仄微有不調，詞句必不須適，意雖甚佳，無益矣。梁素冶曰：初學屬對時，學調平仄，此一件工夫最重而不可忽。蓋名言也。夫欲調平仄，宜兼學切音。切音之理，苟有師傳，功甚簡易。童子正課之外學之月餘，即能成就，實無妨於舉業。乃父師多不欲教之，致令作文音韻不調，語多澀拗，既不利於功名，甚且讀書多訛字，而出語盡別音，又不免為明人所非笑也。
唐彪曰：武林胡克生高弟楊可進，莆十齡，三十六母十韻字，無不能背，隨舉二字即能切一字，而絲毫無誤。彪屢讚之。克生曰：“無難也。君事煩，無暇教幼子若孫，苟令來就學，餘代教之。十日之間，當令如楊子。“切音之學，易至此也。
唐彪日，毛詩者，商周之樂章也，所重在音韻。習《詩》？者，惟葉韻讀之，始能得其神理，而益我之性情。孔子曰：“《詩》可以興”，蓋謂此也。今人平日即不習切音之學，於《詩》中當葉何韻之字，皆不能知，故教弟子育誦讀，不得不舍韻而從字。澺！聖人以聲音能移人之性情而有樂，故以《詩》之有音韻者宣節之，今讀《詩》不從韻而從字，韻且未葉，安能令人興起乎？全昧讀《詩》之理矣。然欲知韻，又不可不知切音。
（十六）教學雜務
唐彪曰：古人“學”、“問”並稱，明均重也。不能問者，學必不進。為師者，當置冊子與子弟，令之日記所疑，以便請問。每日有二端注冊子者，始稱完課；多者，設賞例以旌其勤；一日之間，或全無問，與少一者，即為缺功。積數日，幼者憂楚儆之，長者設罰例以懲之，庶幾勤於問難，而學有進益也。
唐彪曰：子弟聰明有誌者，可以責撲罵詈愧恥之，使之激勵精進；愚玩無誌者，督責之則彼益自棄而安於下流，無上進之機矣。惟故加獎譽，並立賞格鼓舞之，或踴躍向往之心生，未可知也。觀古人為政，必賞罰並行，乃能致治，則知父兄教子弟，神機妙用，亦在獎勵鼓舞與督責兼行也。
唐彪曰：凡幼時所讀不朽之文，慎勿謂巳入膠庠（學校），所需皆大題，竟右委而去之也。佳文極難，當其選時，不知去幾許心力而後獲此，貽之子孫，得見至精之文，不為無益之文所誤，甚有裨也。
唐彪曰：讀書作文，全藉精力。少年伉儷之後，父師宜多令之館宿，則房幃之事簡，精力足而神氣精明，所學必成。不然，精力既衰，神明先已昏暗，兼之讀書作文不能刻苦用工，烏能深造自得、所學有成！《易》雲：“七日來複”。古人少時以此為限。宜仿此意行之，庶幾可也。
唐彪曰：題之大小，不可以字句多寡分也，有句多而題反小者，有句少而題反大者。且長題易做，短題難作，如夫子“溫良恭儉讓”一句，較夫子“至於是邦”一章，“君子無終日之間違仁”一句，較“富與貴”一章，孰難孰易，當必有能辯之者。惟少時未及讀長題之文，故長題到手，殊屬艱難，若曾誦習熟悉其體裁法度，雖初學者，亦能為也。初學讀小題二百篇後，竟取大題讀之，則學充識廣、筆捷，文必愈工，後日工夫又可簡省無數矣。
附： 不習舉業子弟工夫
唐彪曰：習舉業者甚寡，不習舉業者甚多，其多寡相去，不啻百倍。愚意不習舉業之人，必當教之讀諸古文、學作書、簡、論、記以通達其文理。乃有迂闊之人，以文理非習八股不能通，後又以八股為難成就，並不以此教子弟，子弟亦以八股為難，竟不欲學。於是不習舉業者，百人之中竟無一人略通文藝者。噫！文理欲求佳則難，若欲大略明通，熟讀簡易古文數十篇，皆能成就，何必由八股而入？試思：未有八股之前，漢、晉、唐、宋恒多名人，其文章之佳，實遠過於有明，又其時百家九流能通文藝者甚多，又何嚐皆從八股而入也！
附：村落教童蒙法
唐彪曰：窮鄉僻壤之人，能識數百字者，十人中無一人；能識而又能書者，數十人中無一人，豈果風水淺薄，資質魯鈍至是哉！祗緣蒙師在其地訓學者，徒懸空教之讀書，而不教之認字與多寫字故也。蓋窮鄉之教子弟者，十人之中，不過一人，此一人之教子弟，久不過一年二年，暫不過期年半載。童蒙讀過：“天地玄黃，宇宙洪荒，“大學之道，在明明德”，彼焉知“宇宙”作何解說？“明德”、“新民”何解說？此等書義，於何處用得著也！大書館，亦有背得數句者，廢學之後，“宇宙洪荒”字，“明德”、“新民”字，認不得者甚多，亦何取乎能背書哉？惟教之認字與多書字，則實受其益。或曰：“認字要矣，多書何謂乎？”餘曰，窮鄉之人，亦有能識數百字者，若令之執筆書寫，則一鉤一直有所不能。蓋幼時未曾專心學字，手不慣熟也。為之父兄與師者，每日六時，但令二時認字，二時學書，則雖在館之日無多，年長之後，亦必能識字而兼能書矣。餘功令學算法，為益甚多。