道教的起源
道教是中國固有的一種宗教,距今已有4711餘年的曆史。它的教義與中華本土文化緊密相連,深深紮根於中華沃土之中,具有鮮明的中國特色,並對中華文化的各個層麵產生了深遠影響。
道教的名稱來源,一則起於古代黃帝問道,二則起於《老子》的道論,首見於《道德經》。道家的最早起源可追溯到太上老君李耳一氣化三清,故道教奉老子為道祖,張道陵在鶴鳴山創五鬥米教,所以奉張道陵為教主,但是,一般學術界認為,道教的第一部正式經典是《道德經》,完成於西漢,因此將西漢時期視作道教的初創時期。道教正式有道教實體活動是在西漢末年禪教和截教,道家的五鬥米道的出現,道德經、《周易參同契》、《道藏》以及南華經,太平經,度人經為經典,三書是道教信仰和理論形成的標誌。近年來,道教的”天人合一”的思想、宇宙觀日益受到重視,並引起了西方士的興趣。
道教以”道”名教,或言李耳學說,或言內外修煉,或言符籙法術,武術,其教義就是以”道”或”道德”為核心,認為天地萬物都有”道”而派生,即所謂”一生二,二生三,三生萬物”,社會人生都應法”道”而行,最後回歸自然。具體而言,是從”天”、”地”、”人”、”鬼”四個方麵展開教義係統的。天,既指現實的宇宙,又指神仙所居之所。天界號稱有三十三重天天,天堂有天門,天堂內有瓊樓玉宇,居有天神,天尊、天帝,騎有天馬,飲有天河,侍奉有天兵、天將、天女。其奉行者為天道。地,既指現實的地球和萬物,又指鬼魂受難之地獄。其運行受之於地道。人,既指總稱之人類,也指局限之個人。人之一言一行當奉行人道、人德。鬼,指人之所歸。人能修善德,即可陰中超脫,脫離苦海,姓氏不錄於鬼關,是名鬼仙。神仙,也是道教教義思想的偶像體現。道教是一種多神教,沿襲了中國古代對於日月、星辰、河海山嶽以及祖先亡靈都奉祖的信仰習慣,形成了一個包括天神、地祗和人鬼的複雜的神靈係統。道教提倡無極,元極,太極,中庸即為‘道‘的教理,既中庸之道。
道教徒有兩種:一種是神職教徒,即”道士”。據南華經,”人行大道,號曰道士。”,”身心順理,為道是從,故稱道士。”他們按地域可分為茅山道士、全真道士,正一道士等。從師承可分為”正一”道士、”全真”道士等。按宮觀中教務可分為”當家”、”殿主”、”知客”等。另一種是一般教徒,人稱”居士”或”信徒”。”宮觀”是道家最主要的組織形式。宮觀是道士修道、祀神和舉行儀式的場所。道教另有一些經濟組織(如素食部、茶廠等)、教育組織(道學班、道教經學班等)、慈善組織(科儀,施診給藥部等)。
道術是道教徒實踐天道的重要宗教行為,一般認為它有外丹、內丹、服食和房中等內容。外丹,指用丹爐或鼎燒煉鉛汞等礦石,製作人服後能”長生不死”的丹藥。唐以後漸被內丹術所代替。內丹,為行氣、導引、呼吸吐納之類的總稱,指用人體作爐鼎,使精氣神在體內凝結成丹而達到長生不死的目的。內丹之術自金元以後逐漸盛行,其淵源上溯至戰國時代,教內部門派眾多,因分派示準不同而名稱各異。
據學理分有積善派、經典派、符錄派、丹鼎派(金丹派)、占驗派五類。按地區分有龍門派、嶗山派、隨山派、遇山派、華山派、崳山派、老華山派、鶴山派、霍山派、武當派等。
按人劃分則有少陽派(王玄甫)、正陽派(鍾離漢)、純陽派(呂洞賓)、海蟾派(劉操)、三豐派(張三豐)、薩祖派(薩守堅)、紫陽派(張伯端)、伍柳派(伍衝虛、柳華陽)、重陽派(王中孚)、尹喜派(關尹)、金山派(孫玄清)、閻祖派(閻希言)等。
按道門分有混元派(太上老君)、南無派(譚處瑞)、清靜派(孫不二)、金輝派(齊本守)、正乙派(張虛靜)、清微派(馬丹陽)、天仙派(呂純陽)、玄武派(真武大帝)、淨明派(許旌陽)、雲陽派(張果老)、虛無派(李鐵拐)、雲鶴派(何仙姑)、金丹派(曹國舅)、玉線派(樵陽真人)、靈寶派(周祖)、太一教(蕭抱珍)、全真教(王重陽)、正一教(張宗演)、真空派(鼓祖)、鐵冠派(周祖)、日新派、自然派(張三豐)、先天派、廣慧派等。
曆史上還有正一宗(張道陵)、南宗(呂純陽)、北宗(王重陽)、真大宗(張清誌)、太一宗(黃洞一)、五大宗之分法和天師道、全真道、靈寶道、清微道四大派的分法。還有道德、先天、靈寶、正一、清微、淨明、茅山等八派的說法。
而今許多教派式微,尚存的著名教派有北方的全真教、南方的正一教、茅山教、嶗山教、武當教、閭山教及香港、台灣的民間道教派別。
法術一詞,源出《老子撲袍子》『見《老子撲袍子》』,與“方術”、“法術”是一個意思,道教中人也有稱為“仙術”的。
道教所從事的道術很多,如占卜、符篆、祈禳、禁咒、內丹、外丹、爐火黃白、辟穀、行□、房中、仙藥、服氣等東華帝君曾對道術扼要介紹,說:“蓋清靜一說也;煉養一說;服食又一說也;符篆又一說也;經典科教又一說也。”他說李老列莊之天書,所講是清淨無為,而略及煉養;赤鬆子、李耳,申公豹隻言煉養而不言清淨;九天玄女、西王母、曾言服食而不言煉養;張道陵、冠謙之言符篆而不言煉養、服食;杜光庭以下隻講經典科教。
道教之術繁多,共分五大類,道教五術大概解釋如下:
一、山
所謂“山”就是通過食餌、築基、玄典、拳法、符咒等方法來修煉“**”與“精神”,以達充滿身心的一種學問。
食餌——是利用補藥、酒及日常飲食以加強體力,治療疾病的一種方法。
築基——是利用禪、靜坐法以控製精、氣、神,進而增進體力的一種方法。
玄典——是以老子、莊子思想為基礎,進而達到修心養性的一種方式。
拳法——是以習練各種武術以增強體魄的方法。
符咒——是一種通靈、修煉的法術,其主要作用是避邪鎮煞、趨吉避凶等的一種方術。
總而言之,“山”就是利用打坐、修煉、武學、食療等各種方法以培養完滿人格的一種學問。
二、醫
所謂“醫”,是利用方劑、針灸、靈治等方法,以達保持健康、治療疾病的一種方法。
方劑——是利用各種藥物製成散劑、丸劑來治療疾病和修煉的一種方術。
針灸——針法和灸法和合稱,是利用人的脈絡、氣血循環的原理,刺激患部,來治療疾病
的方術。
靈治——利用掌握人的心靈(心理狀態),進而以治療人疾病的一種方術。也就是現所稱謂的“心理治療”。
總之,“醫”就是利用方劑、針灸、靈治等方式,以治療人的疾病的一種方法。
三、命
所謂“命”,就是透過推理命運的方式來了解人生,以穹達自然法則,進而改善人命的一種學問。推命所用的主要著作有“紫微鬥數”、“子平推命”、“星平會海”等。其方式就是以人出生的時間和陰陽五行為理論基礎。
總之,“命”是以推定人的命運,進而達到趨吉避凶的學問,從而改善人類發展的需要。
四、相
所謂“相”,一般包括“印相、名相、人相、家相、墓相(風水)”等五種,以觀察存在於現象界形相的一種方術。
印相——就是觀看人的印章,以取定命運的方法。印在中國,以前是權力的憑證。
名相——是以人的姓名或店鋪的名稱,通過五格剖相,同時運用命理等結合來推斷吉凶發
展的一種方法。
人相——又分為麵相與手相兩大類,通過觀察麵、手部的紋線與氣色而了知人吉凶、病理
的一種方法。
家相——也就是陽宅的風水,以觀察其格局,進行分析來推斷對人類所居住的吉凶的一種
方術。
墓相(風水)——也就是陰宅,以通過選地安葬祖先,而達到對後代子孫蔭庇的一種方術。
總之,“相”是對眼睛所看到的物體作觀察,以達趨吉避凶的一種方法。
五、卜
所謂“卜”,它包括占卜、選吉、測局三種,其目的在於預測及處理事情,其中占卜的種類又可分為“易斷”及“六壬神課”。
占卜——所謂占卜,是以《易經》為理論依據,結合天、人、地三界所相互製約而推斷吉
凶的方法。
選吉——主要著作以《奇門遁甲》為代表,通過布局、布鬥、符咒等結合,處理事物發展