第六十章 節 賢者的節度
節卦，節製，萬物有節，行動有節度。
天地有節度才能常新，國家有節度才能安穩，個人有節度才能完美。
這樣，如果一個人自身既偉大又豐富，那麽，這個人就能享受到在這一貧乏的世上所能尋覓得到的最快活的狀況。
除此之外，一個人的自身擁有越多，那麽，別人能夠給予他的也就越少。正是這一自身充足的感覺使具有內在豐富價值的人不願為了與他人的交往而作出必需的、顯而易見的犧牲；他們更不可能會主動尋求這些交往而否定自我。相比之下，由於欠缺自身內在，平庸的人喜好與人交往，喜歡遷就別人。這是因為他們忍受別人要比忍受他們自己來得更加容易。此外，在這世上，真正具備價值的東西並不會受到人們的注意，受人注意的東西卻往往缺乏價值。
促使人們投身於社會交往的，是人們欠缺忍受孤獨的能力在孤獨中人們無法忍受自己。他們內心的厭煩和空虛驅使他們熱衷於與人交往和到外地旅行、觀光。
他們的精神思想欠缺一種彈力，無法自己活動起來；因此，他們就試圖通過喝酒提升精神，不少人就是由此途徑變成了酒鬼。
出於同樣的原因，這些人需要得到來自外在的、持續不斷的刺激或者，更準確地說，通過與其同一類的人的接觸，他們才能獲取最強烈的刺激。
因此，他們需要得到他人的許多補充。隻有這樣，他們才能在某種程度上獲得人的完整意識。
這就是人類的群居特性。
人們單調的個性使他們無法忍受自己，人們隻有在湊到一塊、聯合起來的時候，才能有所作為。
但是，一個有豐富思想頭腦的人，卻可以跟一個能單獨演奏音樂的樂手相比；或者，我們可以把他比喻為一架鋼琴。鋼琴本身就是一個小型樂隊。同樣，這樣一個人就是一個微型世界。其他人需要得到相互補充，但這種人的單個的頭腦意識本身就已經是一個統一體。就像鋼琴一樣，他並不是一個交響樂隊中的一分子，他更適合獨自一人演奏。如果他真的需要跟別人合作演奏，那他就隻能作為得到別的樂器伴奏的主音，就像樂隊中的鋼琴一樣
。或者，他就像鋼琴那樣定下聲樂的調子。
那些喜愛社會交往的人盡可以從我的這一比喻裏麵得出一條規律：交往人群所欠缺的質量隻能在某種程度上通過人群的數量得到彌補。有一個有思想頭腦的同伴就足夠了。
除此之外，人的群居生活可被視為人與人相互之間的精神取暖,，這類似於人們在寒冷的天氣擁擠在一起以身體取暖。不過，自身具有非凡的思想熱力的人是不需要與別人擁擠在一塊的。
社會交往所意味著的束縛、煩擾甚至危險，我們承受所有不幸皆因我們無法獨處。
幾乎所有的痛苦都來自於與人交往，我們平靜的心境它對我們的幸福的重要性僅次於健康會隨時因為與人交往而受到破壞。沒有足夠的獨處生活，我們也就不可能獲得平靜的心境。
節製與人交往會使我們心靈平靜。
因此，誰要是在早年就能適應獨處，並且喜歡獨處，那他就不啻獲得了一個金礦。當然，不是每一個人都能夠這樣做。每個人都自認為很重要，甚至認為自己是獨一無二的，而獨自生活恰好適合如此評價自己的人；因為生活在擁擠、繁雜的世人當中，就會變得步履艱難，左右掣肘，心目中自己的重要性和獨特性就會被大打折扣。
在這種意義上說，獨處甚至是一種自然的、適合每一個人的生活狀態。
從另一種意義上說，獨處對於人又是不自然的，有父母、兄弟、姐妹，因此，他是群體當中的一員。據此，對獨處的熱愛並不是一種原初的傾向，而是在經曆經驗和考慮以後的產物；並且，對獨處的喜愛隨著我們精神能力的進展和與此同時歲數的增加而形成。
所以，一般而言，一個人對社會交往的渴望程度與他的年齡大小成反比。
年幼的小孩獨自呆上一會兒的時間就會驚恐和痛苦地哭喊。青年人很容易就會湊在一塊，隻有那些氣質高貴的青年人才會有時候試圖孤獨一人，但如果單獨呆上一天的時間，則仍然是困難的。但成年人卻可以輕而易舉做到這一點。最後，到達古稀之年的老者，對生活中的快感娛樂要麽不再需要，要麽已經完全淡漠，同輩的人都已一一逝去，對於這種老者來說，獨處正好適合他們的需要
。
但就個人而言，孤獨、離群的傾向總是與一個人的精神價值直接相關。這種傾向並不純粹自然和直接地出自我們的需要，它隻是我們的生活經驗和對此經驗進行思考以後的結果，它是我們對絕大多數人在道德和思想方麵的悲慘、可憐的本質有所認識以後的產物。
我一直在尋求孤獨的生活河流、田野和森林可以告訴你們，我在逃避那些渺小、渾噩的靈魂我不可以透過他們找到那條光明之路。
要麽是孤獨，要麽就是庸俗。
孤獨是困苦的；但可不要變得庸俗；因為孤獨使你更加庸俗，你就會發現到處都是一片沙漠。
對於具有偉大心靈的人來說他們都是人類的真正導師不喜歡與他人頻繁交往是一件很自然的事情，這和校長、教育家不會願意與吵鬧、喊叫的孩子們一齊遊戲、玩耍是同一樣的道理。
這些人來到這個世上的任務就是引導人類跨越謬誤的海洋，從而進入真理的福地。他們把人類從粗野和庸俗的黑暗深淵中拉上來，把他們提升至文明和教化的光明之中。
由此可知，對孤獨的喜愛並不是一個原初的yuwang，它不是直接形成的，而是以間接的方式、主要是在具有高貴精神思想的人們那裏逐漸形成。
孤獨是精神卓越之士的注定命運：對這一命運他們有時會噓唏不已，但是他們總是兩害相權取其輕地選擇了孤獨。隨著年歲的增長，在這方麵做到“讓自己遵循理性”變得越來越容易和自然。當一個人到了歲的年齡，他對孤獨的渴望就已經真正地合乎自然，甚至成為某種本能了，因為到了這個年紀，一切因素都結合在一起，幫助形成了對孤獨的渴望。對社交的強烈喜好，亦即對異性的喜好，已經冷淡下來了。
無數以前還是雲山霧罩的東西，現在都被我們看得清晰明白；事情有了個水落石出的結果，我們感覺擁有了某種徹底的優勢。豐富的閱曆使我們停止對他人抱有太高的期待，因為，總的說來，他人並不都是些經我們加深了解以後就會取得我們的好感和讚許的人。相反，我們知道，除了一些很稀有和幸運的例子以外，我們碰到的除了是人性缺陷的標本以外，不會是別的東西。對於這些人我們最好敬而遠之。因此，我們不再受到生活中慣常幻象的迷惑。
我們從一個人的外在就可以判斷其為人；我們不會渴望跟這種人做更深入的接觸
。最後，與人分離、與自己為伴的習慣成為了我們的第二天性，尤其當孤獨從青年時代起就已經是我們的朋友。因此，對於獨處的熱愛變成了最簡單和自然不過的事情。在孤獨的生活中，我們如魚得水。
我們的年齡和我們對社交的熱衷程度成反比。
一個人越年輕，他就越需要在各個方麵學習。這樣，大自然就為年輕人提供了互相學習的機會。人們在與自己相仿的人交往時，也就是互相學習了。在這方麵，人類社會可被稱為一個龐大的貝爾?蘭卡斯特模式的教育機構。一般的學校和書本教育是人為的，因為這些東西遠離大自然的計劃。所以，一個人越年輕，他就越感興趣進入大自然的學校這合乎大自然的目的。
獨處也有一個不好之處，卻並不容易引起我們的注意：正如持續呆在室內會使我們的身體對外界的影響變得相當敏感，一小陣冷風就會引致身體生病；同樣，長期離群索居的生活會使我們的情緒變得異常敏感，一些不值一提的小事、話語，甚至別人的表情、眼神，都會使我們內心不安、受傷和痛苦。相比之下，一個在熙攘、繁忙當中生活的人卻完全不會注意到這些雞毛蒜皮的事情。
如果一個人出於對別人的有理由的厭惡，迫於畏懼而選擇了孤獨的生活，那麽，對於孤獨生活的晦暗一麵他是無法長時間忍受的，尤其正當年輕的時候。我給予這種人的建議就是養成這樣的習慣：把部分的孤獨帶進社會人群中去，學會在人群中保持一定程度上的孤獨。這樣，他就要學會不要把自己隨時隨地的想法馬上告訴別人；另外，對別人所說的話千萬不要太過當真。他不能對別人有太多的期待，無論在道德上抑或在思想上。對於別人的看法，他應鍛煉出一副淡漠、無動於衷的態度，因為這是培養值得稱道的寬容的一個最切實可行的手段。
節製交往隻是賢者節製的一部分，賢者之間的交往在文明中是正好相反的。
更重要的是，賢者懂得適時去做適合的事情。萬物有節，是指萬物有節律。賢者做什麽都會適度。
當然，這個適度不同於以往的適度，而是必要的時候也會全部投入的。
節製也指對惡的，不好的東西的節製。不是對善的，好的東西的節製。
所以，賢者的節度指節律和適度。文明的成員們就是這麽來的。