第三章 善惡之源 謙
附原文如下：
謙（卦十五）
?（艮下坤上）
《謙》：亨。君子有終。
初六，謙謙君子，用涉大川，吉。
六二，鳴謙，貞吉。
九三，勞謙君子，有終，吉。
，無不利，?謙。
六五，不富以其鄰，利用侵伐，無不利。
上六，鳴謙，利用行師征邑國。
隻要這世界不是孤立的，那麽我們所做的的一切行動最終都會回到我們自己身邊。早上的助人甚至等不到傍晚就會收到更多的幫助。這種利他的被尊之為善的行為會引起一係列的連鎖行為，從而帶來更多的利他的行為並最終讓行為人深受其益。而排他的被稱之為惡的行為則相反地會引起眾人排他性的回報，從而讓行為人最終受損。一益一損，善與惡涇渭分明。所以說，善是善的種子，惡是惡的斧頭，為善者自解善果，為惡者自伐惡根。善不善從來就有的，一些利他的行為自然地會被鼓勵、被培養，從而形成氣候，讓每個人深受其益；惡也不是從來就沒有的，一些排他的行為必然地會被抑製、被削弱，從而天然地失去其生存的土壤！所以說，善天然就有生命力，而惡天然就被自己抑製。
謙卦，用詳盡的筆法描述了某種特定的美好的事物“謙”的形成及其成長的意義。
謙，地下有山，空穀藏鋒之象，古人有“六爻皆吉庶幾終生可行”的讚語。謙，是一種美好的品德，如何想成就一番事業的人，都應當自始至終地貫徹執行這一信念。
初六：芸芸眾生中，唯有謙虛的人才是有前途的人。平凡的人一旦具有了超人的美德（謙虛），就不可以再將他視為凡人了。（此即所謂曹阿瞞青梅煮酒論英雄也，劉皇叔決非池中之物一概由此。）
六二：謙虛的美名廣泛傳揚，下一步行事一定順利。
九三：謙虛的美名進一步傳揚，於是開始出成績。但出成績了更要謙虛，謙虛要一直保持到底，以利於下一步的行動！
：我們不是為謙虛而謙虛的，謙虛有謙虛的用處。
六五：謙是一杆正義的大旗，不扛起這麵大旗，你是沒有足夠的理由和權利去*和懲治別人的！關於“富以其鄰”我們會在“小畜”卦中給以十分詳盡的解釋。
上六：謙虛的美名天下傳揚，其目的就是為了掩蓋軍事上的殺伐而濺起的鮮血。謙之為用，是標準的不能再標準的帝道。
小人之謙止於初六，淺嚐輒止。
大人之謙止於六二，博名而已。
之謙止於九三，有終而已。
唯有經營天下者能真正經營謙虛之道。所以說“謙”是帝道。
那麽帝道的本質是什麽呢？帝道即天道，天道即善惡之道。善惡之道即善為善根，惡為惡斧。一切美好的事物，一切美好的品德，其本身便隱藏有極其巨大的價值，這一價值將給經營者帶來不可估量的利益。人們在追逐巨大利益的時候，會自然不自然地運用各種手法各種心機，唯有合乎善惡之道者能獲得巨大的成功。
或者有人會拿世事的種種不妥來非難我的觀點，在這裏我都不予反駁。“天道有常，不為堯存，不為桀亡”。但天道又有“順者昌逆者亡”之說。
謙之為用，或者說一切善良和美好的事物的用處，不僅僅在於他們合乎天道，更在於他們本身能夠給經營者帶來巨大的利益。而趨利避害是事物的天性，一切的善惡之源皆源於這一天性。
現在讓我們回到本章的開始，一開始我們提出了一個引論，那就是：我們對別人或者說對這個世界所做的一切行動，最終都會回到我們自己身邊。就是說，我們幫助了某個人，最終會有不止一個人來幫助自己；我們傷害了某個人，最終會有不止一個人來傷害自己。這結論看似正確，但實際上隻是一個假設。我們假設這世界是統一的並且是封閉的。本書的最後，我們會給出證明，或者說我們將正式提出這一假設，讓後人去證明，就是：世界是一個封閉、統一的體係！
到這裏。生之易就已經構建出了我們的整個世界或者說體係！第一章我們引出生之易的大原則：易；第二章我們講資源、資源通道及資源的利用者、開發者和維護者；而本章，我們的善與惡開始在一個統一、封閉的體係內運行。善是一種逐漸沉澱下來的東西，而惡則是新生的一部分，所以善是愈來愈強，而惡則是愈行愈弱。
世界已經構建並開始運作，我們將正式開始在這樣的世界裏構建我們的王國，觀念的王國！