第二十七章 論道
傍晚時分，楊楓親詣趙墨行館，在一些趙墨行者不友好甚至敵視的目光中，與元宗把臂一道進入了大廳。
元宗看起來興致極高，似乎對楊楓日間的一席話產生了莫大的興趣，亟欲與他再作詳談。
分賓主落座後，略作寒喧，元宗便吩咐行者擺上飯食。
飯菜一端上桌案，楊楓的眼睛都直了，兩碟菜蔬，一缽黃澄澄的小米飯，一陶罐清水——這，這就是晚餐？
元宗舉箸相讓，然後盛了碗飯，津津有味地大口大口吃起來。楊楓勉強嚐了一口，幾乎就要當場吐出來，什麽玩意兒，缺油少鹽的，簡直是白水煮青菜。無奈苦笑道：“元兄，墨門講節用，但元兄似乎也不必自苦若是吧？”
元宗用筷子輕輕敲了敲碗沿道：“小楓，方今之世，多少人求此一餐而不可得啊。”
楊楓微笑道：“元兄自奉極少，這是你的節操，卻非待客之道。昔日禽滑釐子事墨翟钜子三年，不敢問欲，墨子猶管酒懷脯，以醮禽子。元兄便以此飯食款待我嗎？”
元宗有些驚異地看了看楊楓，放下飯碗，道：“子墨子有言‘其為食也，足以增氣充虛、強體適腹而已矣’，又雲‘君實欲天下治而惡其亂，當為食飲，不可不節’。”
楊楓麵容一整，正色道：“元兄當我是一個貪口腹之欲的人嗎？固子墨子有言‘儉節則昌，淫佚則亡’，但反對的是厚作斂於百姓，暴奪民衣食之財，以為美食芻豢，蒸炙魚鱉。不要忘了他還有‘食必長飽，然後求美；衣必長暖，然後求麗；居必長安，然後求樂。為可長，行可久，先質而後文，此聖人之務’的話。”
元宗可不是一般人物，他是墨門當代钜子，有見地、有抱負。而墨家學派自墨子創立後，曆經百多年的發展完善，早已形成了自己一套完整的思想體係和價值觀念。跟這樣的人打交道，絕不能藏著掖著，就應該放開胸懷，洞見肺腑，慎思明辯，從大道理上折服他。反正也食不下咽，幹脆從這個角度切入，開始今晚的談論吧。
聽了楊楓的話，元宗“咦”了一聲，大是意外，但顯然更增添了談話的興趣。
楊楓肅容道：“元兄，我有些話或許會有所觸犯，望元兄不要怪我交淺言深。”
元宗眉梢一挑，很認真地說：“小楓，你我雖是初識，卻一見如故，你有話請講。”
楊楓想了想，斟酌了一下言語用詞，緩緩道：“依我的理解，墨門的思想傾向就是保護民利，即凡事凡物必合國家百姓人民之利，方有其價值，而這一‘利’，便是人民的‘富’與‘利’。為了實現這個‘利’，墨翟钜子提出了兼愛、非攻、尚賢、尚同的思想，‘明乎天下之亂者，生於無政長，是故選天下之賢可者，立以為天子’，敢於提出這種閃耀著民本主義的選賢為天子的想法，是何等獨具的氣魄啊。”
元宗目中異彩連閃，卻並不說話，靜待楊楓的下文。
“不過，我認為墨翟钜子的思想有三誤。其一，物競天擇，適者生存，在這個世上，弱肉強食是絕對免不了的。墨翟钜子認為可用‘兼相愛、交相利’的方法改變它，使強不執弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚，未免淪於空想，也不符合實際的政治。楚國欲伐宋，墨子行十日十夜至郢，挫敗楚國圖謀，自我犧牲的博愛精神異常可貴，但對宋國民眾而言就真的好嗎？戰爭固然會帶來極大的創痛，但作為弱小國的人民，不僅要受本國國君盤剝，小國對大國的供奉也要轉嫁到他們頭上。”說著露出一抹嘲諷的微笑，“當年晉、楚開弭兵大會，共為霸主，各小國卻要備兩份貢品向兩霸主朝貢，民眾負擔更重。如果弭兵的結果是這樣，我倒認為長痛不如短痛。非攻？最好的防禦是進攻，唯有以武止戈，天下大一統，才可能無征戰攻伐。象現在般各國紛爭，戰亂頻仍，再恤民生的君王也無法讓民眾過上好日子。”
元宗居然點了點頭，道：“我曾周遊列國，觀察民情，不得不承認你說的是對的。消弭國家之別，將所有人置於一個君主的統治下，才能天下太平，均平財富，再無嫉恨爭奪，實現天下之大利。”
楊楓心中一陣興奮，看來元宗並不是一個言必稱“子墨子”，食古不化的人，不然還真不知要如何說動他。當下微笑道：“元兄，你所說的‘均平財富，再無嫉恨爭奪’，正是我認為墨翟钜子的第二誤。”
這句話元宗卻難以接受，麵色不豫，搖著頭道：“小楓，難道你認為富貴者居廣廈、食膏粱，衣錦繡，出必車馬，貧者三餐不繼，衣不裹體的情況是對的嗎？”
楊楓臉上微笑依然，道：“當然不對。但‘不患寡而患不均’這種話也隻是嘴上說說罷了，正因財貨寡而人民眾，才引發爭奪。有人，就有階級；有階級，就存在貧富。任何時代，任何國家，都無法消除貧富差異。即便以國家政權力量，強行攤平貧富，由於社會分工不同，人的賢愚勤惰不一，不出三年五載，勢將出現新的貧富差異。墨子雲‘有力者疾以助人，有財者勉以分人’，也是行不通的，願意助人分人是人情，不願意亦是本分，如何能強求。何況隻有存在著競爭，社會才能發展進步。”
元宗皺著眉頭道：“如果視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身，就能做得到。”
楊楓啞然失笑道：“這需要多麽高的思想境界，元兄做得到，但天下又有幾人如元兄般做得到視人如己。故而在上位者不是要做到均貧富，而是要有和富人階層建立平衡關係的智慧。”
看到元宗不解探尋的目光，楊楓道：“正所謂‘從貧求富，農不如工，工不如商’，耕田之利十倍，珠玉之利百倍。商業的興盛，使得商人和地主一樣，迅速進入富人階層。但自周立國之初的農耕政道以來，已有農是本富，工商，尤其商是末富的富裕觀，如果國家大力抑製打擊浮末，可現實生活中又離不了這些浮末——‘農不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財匱少’，那麽隻會逼迫這些新興富人階層走上畸形發展的道路，象兼並土地守富，腐蝕官員得利，這樣對國家政權穩定、經濟發展一點好處也沒有。均貧富，初衷是為了小民，但最終受到損害的，卻也還是小民。”
元宗神色變幻不定，眼裏露出了些迷惘。
楊楓輕咳了一聲道：“墨翟钜子之誤的第三點是，他認為當今‘天下異義’，要‘選擇天下賢良、聖知、辯慧之人，立以為天子，使從事乎一同天下之義’，統一價值體係後，再‘置以為三公，與從事乎一同天下之義’，‘裏長順天子政而一同其裏之義’，在這基礎上，最終實現‘天下治’。”
元宗一臉不可思議的神情，詫道：“你，你竟然認為子墨子的這一想法是誤？”
“從理論上而言，這是何其的完美，甚至遠邁時代，令人激賞。但也正因為遠邁時代，才無實現的可能。韓國韓非公子著《五蠹》，有‘今之縣令，一日身死，子孫累世絜駕，故人重之’，‘輕辭古之天子，難去今之縣令者，薄厚之實異也’之言，昔禹以天下授益，其子啟起而爭之，滅有扈氏，遂為家天下。而今之世，為爭權勢，父子反目，兄弟鬩牆，屢見不鮮。墨翟钜子的政治理想寄望在‘上同而下不比’，建築的基礎是人的道德修養。就好比築基沙上，略有風浪，即轟然崩塌。”
裝作沒看見元宗的臉色已變得異常難看，楊楓續道：“墨翟钜子政治設想的最基幹元素是裏長、鄉長，擇裏之仁人、鄉之仁人而立。但如果當真施行這種政治體製，我敢斷言，裏長、鄉長之職必多落於地方豪強惡霸之手。天高皇······嗯，天子遠，那些潛勢力巨大的豪強，是地方上的土······土天子，可怕處更甚於洪水猛獸，其所作所為隻出於自身權益考慮，哪能指望他們上情下傳，下情上達。”
看著元宗捧著頭閉上眼睛苦苦思索的樣子，楊楓心知這些話對他的思想震動衝擊太大了，他還需要時間好好消化，也不再說話，悠然倒了一碗水，慢慢喝著。心中暗自慶幸，在現代社會時，要不是曾花了整整一個暑假，啃了一套中華書局出版的《新編諸子集成》，今晚哪能這麽舌辯滔滔地和元宗從容論道，隻怕不過三言兩語，就丟盔卸甲，狼狽而逃了。