《道德經》第十五章雲：
古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容。豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，嚴兮其若客，渙兮若淩釋，敦兮其若樸，混兮其若濁，曠兮其若穀。孰能濁以靜之徐清？孰能安以靜之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
好了堂主人今譯之曰：
古時候善於修道者往往會博大精深得令人不可思議。正是因為博大精深得令人不可思議，所以隻能勉強得形容一下。他們的樣子就像在冬天時過河那樣小心翼翼；就像害怕受到四鄰的圍攻那樣憂心忡忡；就像到他人家做客那樣拘束謹慎，就像冰雪將要融化時那樣散漫消沉；就像木材還未雕刻時那樣渾厚本色；就像河水那樣混濁；就像山穀那樣空曠。誰能在水混濁的時候停下來，靜候其慢慢地澄清呢？誰又能長久地讓自己處於安寧的狀態中，讓動的欲望從這安寧之中慢慢地萌生出來呢？能達到這種境界的人不追求圓滿也從不自滿。正因為他不自滿，所以能讓自己不斷進步，而且每一次進步都如同死而複生一樣。
《現代漢語詞典》說：
“把一個線段分成兩部分，使其中一部分與全長的比等於另一部分與這部分的比，即比值為0618……，這種分割稱為黃金分割。這種比例在造型上比較悅目，故名……”
“悅目”再加上賞心，或許就是美了。因此美在客觀上該與較為合適的比例有關。
黃金分割率的0618是對均衡的超越，也因此而成就了美。1為始，10為終，5是10之半，2、4、6、8為偶，3雖為奇卻少（最少的多）而近1，9雖為奇卻多（最多的少）而近10，在沒有發現0618之前，7正是人們心目中最美的數字。
漢語詩歌是從兩言開始的，然後是三言、四言、五言、六言，發展到七言便似乎是到了頂，然後就有了也被稱之為長短句的詞。那或許就是受到了0618牽製的結果。光為七色，音有七階，減七和弦的美妙或許也是0618的作用。人的身體是以左右對稱為基礎的，但在此基礎上生發出的一切就在比例上都有了不同程度的改變。所謂美人兒，其各部分之間的比例一定是趨近於0618的。
但美除了是客觀存在之外更是一種主觀感受，人又是非常複雜的主體，不同的人在不同的時間和空間麵對不同的客體獲得的感受會有所不同甚至大相徑庭，因此美的標準就有了一定的不確定性。因此我們或許應該將悅目且賞心的那一個美點確定在6與7之間，有時就是偶爾地超出這個範圍也不是不可以的。
由美出發再前進一步就該是所謂的“妙”了。《道德經》有言曰“玄之又玄眾妙之門”，因此“妙”該是崇道者所追求的最高境界。妙者，少女也，一看到這個字就會讓人想到男女之事，這或許也正是漢字的妙處。因此有的研究者會將《道德經》解釋成**論也就不足為怪了。
人之分為男女是因為雄雌兩種激素在人身體中比例失衡的結果。或許也是由於黃金分割在起作用，雄7雌3者為男，雌7雄3者為女，這正是兩者之間會相互吸引的基礎。有了這個基礎，再加上各自都能給對方以悅目且賞心的感覺，雙方便結合在了一起。正因為這種結合不是純雄與純雌的相撞，所以不僅不會像宇宙中正反物質相撞而發生共同的湮滅，還會給當事人帶來一種莫名其妙的快感。這是一種神秘的美感，也因此當事人在體驗過這種美感之後大多都會神秘兮兮起來。因為那感覺的不可言說（其實是不易言說），當事者便以為是隻有自己才能感受到的，或者人在這時都是極為自私的，不願讓別人分享他所體驗到的這種感受。這與《道德經》對古之善道者勉強做出的描述是頗為近似的。也正是因為這個原因，後來的一些崇道者竟然都成了研究**的專家，有的還要“采陰補陽”，使得《道德經》之道與男盜女娼的盜都很難分得清了。
但真正的修道者其實都是自戀狂，或許他們身體中雄雌兩種激素的比例天生就處在了一種較為均衡的狀態，即不是3與7或7與3，而是4與6或6與4，因此並不需要有異性的幫助，隻須獨自地安靜一會兒就可以完成兩性的**，並且因此而得到的快感不但一點不少且還會更多。當然也有的修道者並不是先天在生理上有什麽優勢（或者說是缺陷），而是由於後天的什麽原因，大概該是在情感上受到了刺激或在思想上受到了特別的誘導所致，使他們身體中雄雌兩種激素的比例產生了走向均衡狀態的趨向，因此他們要體驗到自我結合的快感就要下更大的功夫。但這樣的結合是接近於純粹的，正如同正反物質的相撞，所以便有了自我湮滅的危險，一旦到了“形如槁木，心如死灰”的境界，恐怕再想回來也難了，所以就有了“保此道者不欲盈”的說法。但既然已到了“敝”的程度，再要“新成”又談何容易；更何況自戀者再怎麽**也生不出孩子的。
有一種說法尤為荒謬，叫作“若得不老，還精補腦”。就是說不要將體內的精華排出，而是將其逼回，是有益於大腦的健康，能使人變得更為聰明的。科學上不知會怎麽說，事實上卻是大凡沒有正常的**可過的人都好像是腦子進了水。還有金庸筆下的那個老頑童，據說是可以“交而不射“的，但又據說一旦子彈上了膛，如果不射出來就會反射回去，並不是反射回到大腦中去益智，而是反射回到**中去，最終是會讓男人的**裏長瘤還是前列腺出什麽問題都還說不定。