團結是一種力量，更是種智慧。團結需要忠誠和相互理解，沒有這樣的支柱，難撐壯麗的大廈....... 孤軍作戰，竭力難前；大軍作戰，所向披靡。 如果你想在人生和事業上取得成功,必須小心謹慎地結交朋友。 如果你想展翅高飛,那就請和雄鷹為伍,並成為其中的一員。如果你僅僅和小雞成天混在一起,那麽你就不太可能高飛。
孤膽英雄最悲情，一個好漢三個幫
從前，有兩個饑餓的人得到了一位長者的恩賜：一根魚竿和一簍鮮活碩大的魚。其中，一個人要了一簍魚，另一個人要了一根魚竿，於是他們分道揚鑣了。得到魚的人原地就用幹柴燃起了篝火煮起了魚，他狼吞虎咽，還沒有品出鮮魚的味道，就在轉瞬間連魚帶湯吃了個精光。不久以後，他便餓死在了空空的魚簍旁邊。另一個人則提著魚竿繼續忍饑挨餓，一步一步艱難地向海邊走去。可當他已經看到不遠處那片蔚藍色海洋的時候，他渾身最後的一點力氣也使完了，他也隻能眼巴巴地看著海洋，帶著無盡的遺憾撒手人寰。
又有兩個饑餓的人，他們同樣得到了一位長者恩賜的一根魚竿和一簍鮮活碩大的魚。但是他們沒有各奔東西，而是商定共同去尋找大海，他們倆每次隻煮一條魚，他們曆盡千辛萬苦，經過漫長而又遙遠的跋涉，終於來到了海邊。從此，他們兩個人開始了捕魚為生的日子。幾年後，他們蓋起了房子，有了各自的家庭、子女，有了自己建造的漁船，過上了幸福安康的生活。
羅曼·羅蘭說過：“有了朋友，生命才顯示出它全部的價值。‘智慧’和‘友愛’是照明我們黑夜的唯一的光亮” 。確實，人們常說：“在家靠父母，出門靠朋友”。故事中的後兩個人之所以在極端困苦的情況下能夠生存下來，並最終過上幸福的生活，靠的不是別的，而是相互間的支持，靠的是相互交朋友。
黃巾亂世之中，劉、關、張邂逅相逢，桃園結義，成就了千古美名，也奠定了西蜀王朝的根基。其時，劉備雖是漢室皇親，卻落得個流浪街市，販席為生。張飛隻不過是個屠夫，粗人一個。關羽殺人在逃，無處立身。三人結義後，彼此借重，相得益彰。此後三分天下，劉備成為皇帝，關、張也成了開國元勳，朝廷重臣。董卓之亂時，呂布何等英雄，劉、關、張三人也不過與他剛剛打個平手。但他匹夫無助，枉自豪勇，最終被曹操所殺。
西漢劉邦出身低微，學無所長。文不能著書立說，武不能揮刀舞槍，但他天生豪爽，善於結交人，膽識無雙。早年窮困莫名時，他身無分文，卻敢獨坐上賓。押送囚徒時，居然敢私違王法，縱囚逃散。斬白蛇起義後，因為能夠善待能人，許多豪傑之士都投奔於他。像韓信、彭越、英布等威震天下的悍將，原先都是他的死敵項羽的人。而蕭何、曹參、張良等也是他早先的友人。而正是這些人，幫助他成就了帝王之業。
“嚶嚶其鳴矣，求其友聲；相彼鳥矣，猶求友聲；矧伊人矣，不求友聲。”帝王將相成就霸業需要借助他人之力，平民百姓更是如此。一個人在社會上打拚，僅憑一己之力，是很難有大的成就的。因為一個人的力量畢竟太有限了，就算你渾身是鐵，也打不成幾個鐵釘。這一點微薄之力甚至連自己都保護不了，又怎麽能和別人競爭呢？而真正的友誼，能夠產生巨大而神奇的力量。
馬克思和恩格斯之間的革命友誼是人類曆史上最光輝、最動人的友誼。馬克思的女兒愛琳娜說，她父親和恩格斯的友誼，像希臘神話中達蒙和芬蒂阿斯的友誼那樣，成為了一種傳奇。馬克思與恩格斯之間的友誼，從青年延續到老年，跨越了整整40年。他們情同手足、親密無間、互相尊重、互相信任。兩人共同創立了科學社會主義理論，領導了無產階級革命運動。他們所取得的每一項偉大成就，都是共同的艱苦勞動和崇高友誼的結晶。這種友誼鼓舞他們克服一切悲痛和困難去為共同的事業努力奮鬥。1885年4月6日，馬克思的兒子埃德加因病去世。中年喪子，這是馬克思一生中最傷心的事。4月12日，他在給恩格斯的信中寫道：“在這些日子裏，我之所以能忍受這一切可怕的痛苦，是因為時刻想念著你，想念著你的友誼，時刻希望我們兩人還能夠在世間共同做一些有意義的事情。”
俗話說：一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫。好漢需要幫手，離開了樁子也就沒有了籬笆。孔子用“獨學而無友，則孤陋而寡聞”教育弟子，法國用“人生沒有朋友，恰似生命中沒有太陽”的諺語警示世人。無數的事實告訴我們，要想活出點味道，幹出點名堂，朋友是必不可少的條件。
不怕沒人幫，就怕有人算計
民間有句老話叫：不怕賊偷，就怕賊惦記著。
賊偶爾來一次，沒什麽大不了的。偷成了，他就走了，可能一輩子都不會再來，你也損失不了多少東西；偷不成，他也走了，因為他心裏無所謂。要是被賊給惦記了，麻煩可就大了，一次偷不成，他要來第二次，第二次不行，還有第三次，反正是偷不到手絕不罷休。而且偷得太少不滿意也不行，什麽時候人家滿意了，咱才能算太平。
做人也是一樣，不怕沒人幫，就怕有人算計。隻要有人要處心積慮地對付你，你就永無寧日。這個人要是比你有實力，你肯定一輩子都翻不了身；就算這個人比你弱，可能一時半會兒奈何不了你，但老虎都有打盹兒的時候，你一不小心的時候就是你倒黴的時候。
有一則關於蝙蝠的寓言，說的就是這個道理。
很久以前，為了爭奪森林中的王位，鳥類和獸類之間爆發了戰爭。自認為十分聰明的蝙蝠沒有立即參與這場戰爭，而是躲在一個僻靜的角落靜觀事態的發展。它認為，隻有加入到能夠獲得最終勝利的一方，才對自己有利。
經過一天激烈的戰鬥後，鳥類在戰爭中取得了一定的優勢。蝙蝠覺得鳥類實力強大，肯定能夠取得王位，就來到了鳥類營地，對鳥說：“你們看，我長著翅膀呢，所以我是鳥類的一部分，請接收我吧，讓我同你們一起戰鬥。”鳥類接受了蝙蝠的請求。
第二天，形勢發生了變化。獸類吸取了前一天失敗的教訓，改變了打法。結果鳥類損失慘重。蝙蝠一看情況不妙，就偷偷地離開了鳥類，去到了獸類那裏。它對獸說：“你們看，我長著牙齒呢，所以我是獸類的一部分，請接收我吧，讓我同你們一起戰鬥。”獸類們覺得多一點力量總比少了要強，所以就接收了它。
第三天，形勢又發生變化了。鳥類們重新調整了部署，打得獸類們潰不成軍。蝙蝠想來想去，最終還是覺得鳥類獲勝的希望大些。於是它又離開了獸群，準備重新加入到鳥類的行列。可鳥兒們都說它是個沒良心的東西，恩將仇報，打死了它們很多兄弟姐妹。所以蝙蝠還沒來得及開口，就被鳥兒們打了出來。無奈之下，它隻好又回到了獸類的營地，但獸類們都認為它是個背信棄義的家夥，也把它打了出來。
後來，鳥類和獸類和好了，它們說起蝙蝠，都認為它不是好東西。為了不挨打，蝙蝠隻好白天躲在石頭縫裏，晚上才敢出來覓食。
有人說，蝙蝠之所以是這樣一個下場，是因為它見風使舵；也有人說，這一切都是自作聰明惹的禍。但說到底，還是因為它樹敵太多，白天裏它不躲避敵人，就活不了。晚上悄悄出來，也不得不小心翼翼。
春秋時期，魏國有個大夫叫須賈，很有見識，深得魏王倚重。其時，魏國與齊國有仇，眼見齊國逐漸強盛起來，魏王怕齊國前來報仇，就派須賈去齊國聯絡感情。
當時，須賈手下有個門客叫範雎，很有才能，為了能很好地完成魏王的使命，須賈就帶著範雎一同去了齊國。可沒想到，齊國的國王把須賈臭罵了一頓。
須賈沒有完成任務，心裏很害怕。回國以後，為了推卸責任，就對相國魏齊說，範雎私下接受了齊王送的禮物，向齊國泄露了秘密，所以任務沒有完成。魏齊聽了大怒，派人把範雎捉住，把他打得奄奄一息之後，丟進了廁所裏。後來，範雎在朋友的幫助下，悄悄地養好傷，逃到了秦國。在秦國，他為了報仇，改名張祿，到處顯示自己的才能，並且因為才智過人，受到了秦王的器重，拜為丞相。
秦王在範雎的竭力輔佐下，國力日漸強盛，並製定了“遠交近攻”的外交策略。
一年，魏王聽說秦國有向東攻打韓國和魏國的打算，就召集大臣商量辦法。相國魏齊說：“秦國是強國，我們根本就打不過人家。聽說秦國的丞相張祿是咱們魏國人，他對父母之邦總是有感情的，咱們不如先去找張祿疏通疏通，請他在秦王麵前說說情。”魏王覺得這個方法不錯，於是就打發大夫須賈到秦國去求和。
須賈來到秦國，找到了相府。範雎一看是須賈來了，心中十分高興，他知道報仇的機會到了。須賈一看秦國的丞相原來就是範雎，就癱坐在了地上，知道自己完了。當晚，範雎大擺宴席，把各國的使臣都請來了。他讓須賈坐在堂下，在他麵前放了一盆馬料，叫兩名臉上刺字的養馬犯人夾著他，像喂馬一樣喂他馬料。一邊喂，範雎一邊說：“替我告訴魏王，趕快把魏齊的人頭給我送來。如其不然，我就要血洗魏國。”後來，魏齊被逼無奈，隻好自殺，須賈也沒落到好下場。堂堂的魏國相國和大夫，因為得罪了一個小小的門客，付出了一生的代價。
多個朋友多條路，多個敵人多堵牆。任你有通天的本事，隻要前進的路上有牆，你就不得不停下來，或繞、或推、或翻，要想前進，你就得浪費點能量。
要贏得競爭的優勝，必須從自身和外部兩個方麵同時入手，既提高自己的綜合素質，又恰到好處地利用外部環境。也就是說：成功=優秀的自我+良好的環境=自身的奮鬥 + 他人的幫助-外在的阻力。
人對了，世界才會對
有一位牧師正在考慮第二天如何布道，卻總也想不出一個好的講題，很著急。而他6歲的兒子總是隔一會兒就來敲一次門，要這要那，弄得他心煩意亂。
為了安撫他的兒子，不讓他來搗亂，情急之下，他把一本雜誌內的世界地圖夾頁撕碎，遞給兒子說：“來，我們做一個有趣的遊戲。你回房子裏去，把這張世界地圖拚還原，我就給你一美圓。”
兒子出去後，他把門關上，得意地自言自語：“哈哈，這下終於可以清靜清靜了。”
誰知沒過幾分鍾，兒子又來敲門，並說地圖已經拚好。他有點詫異，也有點不太相信，就跟著兒子一塊來到了兒子的房間。果然，那張撕碎的世界地圖完完整整地擺在地板上。
“怎麽會這麽快？”他吃驚地看著兒子，不解地問。
“是這樣的，”兒子說，“世界地圖的背麵有一個人頭像，人對了，世界自然就對了。”
牧師愛撫著小兒子的頭若有所悟地說： “說得好啊，人對了，世界就對了。我已經找到了明天布道的題目了。”
很多人朋友不多，敵人卻不少，他們經常因為人際關係不暢而焦頭爛額，也常常抱怨這個社會太過複雜，覺得世事艱險、人心難測。但實際上，這些人之所以難以有所成就，之所以覺得事事難遂己願，不是世界不對，而是他們自己有問題。自己都不對，世界怎麽可能對呢？
有一個旅客首次搭乘客輪，他同船長聊天：“船長先生，你對河裏每一處礁石，一定都知道得一清二楚吧。”
船長笑嗬嗬地說：“那怎麽可能，說實話，我對河裏的礁石並不全部清楚。”
旅客驚訝地問：“你不知道哪裏有礁石，怎麽能開船呢，那不是很危險嗎？”
船長說：“為什麽要在礁石之間摸索呢？我知道深水在哪裏，哪裏沒有礁石不就夠了嗎？”
船長無疑是聰明的。你想，礁石可能已經在那裏存在了成百上千年了，可如果你的船撞上了它，你能說它不對嗎，難道就為了不讓你撞上就把它移走嗎？
社會也是一樣的，不會因為哪一個人，哪一部分人而改變的，它內在的東西是不以人的意誌為轉移的。人就像是河裏的礁石，人家在那裏好好的，你卻非要去碰他，最後的結局顯然是不言自明的。
人對了，世界才會對。怎麽算對呢？一句話：與人為善。
兩個釣魚高手一起到魚池垂釣。這兩人各憑本事，一展身手，隔不了多久的工夫，皆大有收獲。忽然間，魚池附近來了十多名遊客。看到這兩位高手輕輕鬆鬆就把魚釣上來，不免感到幾分羨慕，於是都到附近去買了一些釣竿來試試自己的運氣如何。沒想到，這些不擅此道的遊客，怎麽釣也是毫無成果。
話說那兩位釣魚高手，個性根本不同。其中一人孤僻而不愛答理別人，單享獨釣之樂；而另一位高手，卻是個熱心、豪放、愛交朋友的人。愛交朋友的這位高手，看到遊客釣不到魚，就說：“這樣吧！我來教你們釣魚，如果你們學會了我傳授的決竅，而釣到一大堆魚時，每十尾就分給我一尾，不滿十尾就不必給我。”雙方一拍即合，欣表同意。 教完這一群人，他又到另一群人中，同樣也傳授釣魚術，依然要求每釣十尾回饋給他一尾。一天下來，這位熱心助人的釣魚高手，把所有時間都用於指導垂釣者，獲得的竟是滿滿一大籮魚，還認識了大群新朋友，同時，左一聲“老師”，右一聲“老師”，備受尊崇。 另一方麵，同來的另一位釣魚高手，卻沒享受到這種服務人們的樂趣。當大家圈繞著其同伴學釣魚時，那人更顯得孤單落寞。悶釣一整天，檢視竹簍裏的魚，收獲也遠沒有同伴的多。
當你幫助別人獲得成功——釣到大魚之後，自然在助人為樂之餘也得到豐厚的回饋。這就是與人為善的好處。
每天做對百分之五十的自己
羅斯福在白宮的時候，曾這樣承認，如果他每天有百分之七十五的時候是對的，那是他能夠達到的最高標準。
如果這是最高的標準，是20世紀一位偉人的標準，那麽，你我又該如何呢？
有人說，如果你能確定，在你一整天百分之五十五的時候是對的，你可以到華爾街，一天賺進百萬元，買遊艇，娶舞女了。
你能不能確定，你的正確率能夠達到百分之五十五呢？不管達到達不到，總之你肯定會有出錯的時候，你出錯的時候被人指責，會有什麽樣的反應呢？如果你不喜歡被別人指責，你也不要輕易指責別人。
弗蘭克林年輕的時候不僅善辯，而且十分好辯。隻要聽到身邊的人說出不正確的話，做出不正確的事，他就忍不住要給人指出來。如果那個人不服氣，他一定把人辯得體無完膚。結果得罪了不少人。
一天，一位教友會裏的老教友，把他叫到一邊，結結實實地把他訓了一頓：“弗蘭克林，你太不應該了。你打擊跟你意見不合的人。現在已沒有任何人會理你的意見。你的朋友發覺你不在場時，他們會獲得更多的快樂。你知道的太多了，以致再也不會有人告訴你任何事情………其實，你除了現在極有限度的知識外，不會再知道其他更多了。”
弗蘭克林之所以能成功，成為美國曆史上一位以能幹、和藹和善於外交著名的人物。要歸功於那位老教友尖銳有力的教訓。那時弗蘭克林的年紀已不小，有足夠的聰明來領悟其中的真理。他已深深知道，如果不痛改前非，將會遭到社會的唾棄。所以他把自己過去所不切合實際的人生觀，完全改了過來。
後來，弗蘭克林在他的傳記中這樣寫道：“我替自己定了一項規則，我不讓自己在意念上，跟任何人有不相符的地方，我不固執肯定自己的見解。凡有肯定含義的字句，就像‘當然的’，‘無疑的’等話，我都改用‘我推斷’，‘我揣測’，或者是‘我想象’等話來替代。當別人肯定地指出我的錯誤時，我放棄立刻就向對方反駁的意念，而是作婉轉的回答，如：在某一種情形下，他所指的情形是對的，但是現在可能有點不同。不久，我就感覺到，由於我態度改變所獲得的益處：我參與任何一處談話的時候，感到更融洽，更愉快了；我謙虛地提出自己的見解，他們會快速地接受，很少有反對的；當我被人們指出我的錯誤時，我並不感到懊惱。在我‘對’的時候，我更容易勸阻他們放棄他們的錯誤，接受我的見解。這種做法，起先我嚐試時，‘自我’很激烈的趨向敵對和反抗，後來很自然地形成習慣了。在過去五十年中，可能已沒有人聽我說出一句武斷的話來。在我想來，那是由於這種習慣的養成，使我每次當我提出一項建議時，得到人們熱烈的支持。我不善於演講，沒有口才，用字艱澀，說出來的話也不得體，可是大部份有關我的見解，都能獲得人們的讚同。”
弗蘭克林的方法，用在商業上又如何？我們可以舉出兩個例子：
紐約自由街一百一十四號的瑪霍尼，出售煤油業專用的設備。長島一位老主顧，向他定製一批貨。那批貨的製造圖樣已呈請批準，機件已在開始製造中，可是一件不幸的事忽然發生了。
這位買主跟他的朋友們談到這件事，那些朋友們提出了多種的見解和主意，有的說太寬太短，有的說這個那個。他聽朋友們這樣講，頓時感到煩燥不安起來。這個買主立即打了個電話給瑪霍尼，他說絕對拒絕接受那批正在製造中的機件設備。
瑪霍尼先生說出當時的情形：
我很細心地查看，發現我們並沒有錯誤……我知道這是他和他的朋友們，不清楚這些機件的過程。可是，如果我直率地說出那些話來，那不但不恰當，反而對這項業務的進展非常危險。所以我去了一趟長島。
我剛進他辦公室，他馬上從坐椅上跳了起來，指著我聲色俱厲，要跟我打架似的。最後他說：“現在你打算怎麽辦？” 我心平氣和地告訴他，他有什麽打算，我都可以照辦不誤。
我對他這樣說：“你是出錢的人，當然要給你所適用的東西。如果你認為你是對的，請你再給我一張圖樣。雖然由於進行這項工作，我們已花去兩千元。我情願犧牲兩千元，把進行中的那些工作取消，重新開始做起。不過我必須把話先說清楚，如果我們按你現在給我的圖樣製造，有任何錯誤的話，那責任在你，我們不需要負任何責任。可是，如果按照我們的計劃，進行製造的過程中如果有任何差錯發現，則由我們全部負責。”
他聽我這樣講，這股怒火似乎漸漸平息下來，最後他說：“好吧，照常進行好了，如果有什麽不對的話，隻求上帝幫助你了。”
結果，終於是我們做對了，現在他又向我們訂了兩批貨。
當那位主顧侮辱我，幾乎要向我揮拳，指責我不懂自己業務時，我用了我所有的自製力，盡量讓我不跟對方爭論辯護。那需要有極大的自製力，可是我做到了，那也是值得的。當時如果我告訴他，那是他的錯誤，並開始爭論起來，說不定還會向法院提出訴訟。而其結果不隻是雙方起了厭惡感及經濟上的損失，同時失去了一個極重要的主顧。我深深地體會到，如果直率地指出人家的錯誤，那是不值得的。
讓我們再看第二個例子，情形是這樣的：
紐約泰洛木廠的推銷員克勞雷，這些年來一直在說木材檢查員的錯處，他常在爭論辯護中獲勝，可是就沒有得到過一點的好處。就是由於好爭辯，使克勞雷所在的兩家木廠，損失了上萬元的錢。後來他決定改變他的方針，不再爭辯了，結果如何呢？他是這樣說的：
有一天早晨，我辦公室的電話鈴響了，那是一個憤怒的顧客打來的電話，他說我們送去工廠的木材，完全不適用。他的工廠已停止卸貨，並且要求我們，立即設法把那些貨從他們工廠運走。當他們在卸下一車的四分之一貨時，他們的木料檢查員說，木料在標準等級以下百分之五十五，在這種情形下，他們拒絕收貨。
我知道這情形後，立即趕去他的工廠。在路上，心裏就在盤算，如何才是處理這件事的最好方法。在平常我遇到這種情形時，就需引證出木料分等級的各項規則；同時以我自己做檢查員的經驗和常識，來獲取那位檢查員的相信。我有充分的自信，木料確實是合乎標準，那是他檢查上誤解了規則。可是，我還是運用了從講習班中所學到的原則。
我到了那家工廠，看到采購員和檢查員的神色都很不友善，似乎已準備了要跟我辦交涉、用談判。我到他們卸木料的地方，要求他們繼續下貨，以便讓我看看錯誤出在什麽地方。我請那位檢查員，把合格的貨放在這邊，把不合格的放另一邊。
經我看過一陣子後，發現他的檢查似乎過於嚴格，而且弄錯了規則。這次的木料是白鬆，我知道這位檢查員隻學過關於硬木的學識，而對於眼前的白鬆，並不是很在行。至於我則對白鬆知道得最清楚，可是，我是不是對那檢查員，有不友好的意思？不，絕對沒有。我隻注意他如何檢查，試探地問他那些不合格的原因在什麽地方。我沒有任何暗示，並指出是他錯了。我隻作這樣的表示：為了以後送木材時，不再發生錯誤，所以才接連地發問。
我以友好合作的態度跟那位檢查員交談，同時還稱讚他謹慎、能幹，說他找出不合格的木材來是對的。這樣一來，我們之間的緊張氣氛漸漸地消失，接著也就融洽起來了。我會極自然地插進一句，那是經我鄭重考慮過的話，使他們覺得那些不合格的木材，應該是合格的。可是我說得很含蓄、小心，讓他們知道不是我故意這樣說的。
漸漸地，他的態度改變了！他最後向我承認，他對白鬆那類的木材，並沒有很多的經驗，他開始向我討教各項問題。我便向他解釋，如何是一塊合乎標準的木材。可是我又作這樣的表示，如果不合他們的需要，他們可以拒絕收貨。最後，他發現錯誤在他自己，原因是他們並沒有指出需要上好的木料。
我走後，這位檢查員再將全車的木材檢查一遍，而且全部接受下來，同時我也收到一張即期支付的支票。
從這一件事看來，任何事情並不需要告訴對方，他是如何的錯誤。在我來講，我替公司省了一百五十元的損失，而雙方所留下的好感，那就不是用金錢所能估計的了。
20個世紀以前，耶穌曾經這樣說過：“趕快讚同你的反對者。”在人類社會步入21世紀的時候，我們也應該牢記：尊重別人的意見，永遠不要指責對方的錯誤。
不會說話，那就好好讚美吧
某城市有個著名的廚師，他的拿手好菜是烤鴨，深受顧客的喜愛，特別是他的老板，更是倍加賞識，不過這個老板從來沒有給予過廚師任何鼓勵，使得廚師整天悶悶不樂。
有一天，老板有客從遠方來，在家設宴招待貴賓，點了數道菜，其中一道是老板最喜愛吃的烤鴨。廚師奉命行事，然而，當老板夾了一條鴨腿給客人時，卻找不到另一條鴨腿，他便問身後的廚師說：“另一條腿到哪裏去了?”廚師說：“老板，我們家裏養的鴨子都隻有一條腿!”老板感到詫異，但礙於客人在場，不便問個究竟。
飯後，老板便跟著廚師到鴨籠去查個究竟。 時值夜晚，鴨子正在睡覺，每隻鴨子都隻露出一條腿。廚師指著鴨子說：“老板，你看，我們家的鴨子不全都是隻有一條腿嗎?”老板聽後，馬上拍掌，鴨子當場被驚醒，都站了起來。老板說：“鴨子不全是兩條腿嗎?”廚師說：“對！對！不過，隻有鼓掌拍手，才會有兩條腿呀！”老板明白了廚師的用意，笑著走了。
此後，老板像對待自己的孩子一樣對待他的下屬，從不放過每一次讚美和鼓勵的機會，大家都像一家人一樣。幾年後，老板在許多地方都有了分店。
忙碌的現代人在繁忙中逐漸丟掉了許多東西，包括短短的幾句讚美之語。工作中，我們習慣了刻板的聲音。回到家，也忘記了適時地給愛人和孩子必要的鼓勵，我們的生活也因此少了許多樂趣。
一名著名的美國企業家為了使員工們能夠更加團結，講了這樣一個故事，他說：“在我還是一名見習服務員的時候，常常對生活不滿意。特別是上班的第一天，我在熙熙攘攘的紐約雜貨店裏忙活了整整一天，累得筋疲力盡。我的帽子歪向一邊，工作服上沾滿了點點汙漬，雙腳越來越疼，裝滿食物的托盤在我手中也變得越來越沉重。我感到疲倦和泄氣：看來我似乎什麽也幹不好。我好不容易為一位顧客開列完一張煩瑣的賬單——這家人有好幾個孩子，他們五次三番地更換冰激淋的定單——我真的準備撂挑子了。
這時候，這一家人的父親一麵遞給我小費，一麵笑著對我說：“幹得不錯，你對我們照顧得真是太周到了！”突然之間，我的疲倦感就無影無蹤了。我也回報以微笑。後來，當經理問到我對頭一天的工作感覺如何時，我回答說：“挺好！”那幾句讚揚似乎把一切都改變了。
其實，讚揚就像是照在人們心靈上的陽光，沒有陽光，我們就無法發育和成長。它不僅僅是一種悅耳的聲音，更是一種力量，一種可以提升我們生活質量的強大力量。
叔本華說過：“在生命中最能給人勇氣的便是得到或重獲他人欣賞的信念。”把你的欣賞表達出來，最好的方式就是讚揚。
美國緬州湯姆斯科學教授、貝克博士建議家庭盆栽的愛好者遵循以下的秘訣，必能有一個美麗茂盛的庭園。
1. 對你的植物清楚且明確地表示出你的心中的情感。
2. 用呢喃柔軟的聲調每天不斷地對植物說話，就像哄小孩一樣。
3. 如果你的植物長得不錯，別忘了隨時讚美它。
4. 心情不好時，別和植物說話，這會使植物有惡劣的反應。
5. 絕對不要用尖銳高亢的聲調對植物說話，這會使植物感到恐懼。
現在如果有同樣的兩棵植物，如果你對其中的一棵采取以上方法，而對另一棵隻是簡單地澆水，三個月之後，你會發現前者將會比後者枝葉茂盛得多。
學會用平靜、低柔且穩定的聲音向它表達愛意，它必將以旺盛的生機回報你的感情。
植物尚且如此，更何況麵對萬物之靈的人呢？少吹批評的冷風，多向同伴說幾句陽光般溫暖的讚美之辭吧！
愛是一門藝術，寬容是愛的精髓
讓我們先看兩個小故事：
一次，前民主德國柏林空軍俱樂部舉行盛宴招待空戰英雄，一位年輕的士兵斟酒時不慎將酒潑到烏戴特將軍的禿頭上。頓時，士兵悚然，會場寂靜，倒是這位將軍輕撫士兵肩頭，說：“老弟，你以為這種治療能再生頭發嗎？”全場立即爆發出了笑聲，人們緊繃的心弦鬆弛下來了，盛宴保持了熱烈歡樂的氣氛。
另一則故事講的是英國王室為了招待印度當地居民的首領，在倫敦舉行晚宴，身為“皇太子”的溫莎公爵主持這次宴會。宴會快要結束時，侍者為每一位客人端來了洗手盤，印度客人們看到那精巧的銀製器皿以為是喝的水呢，就端起來一飲而盡。作陪的英國貴族目瞪口呆。溫莎公爵神色自若，一邊與眾人談笑風生，一邊也端起自己麵前的洗手水，像客人那樣“自然而得體”地一飲而盡。接著，大家也紛紛效仿，本來要造成的難堪與尷尬頃刻釋放，宴會取得了預期的成功。
如果你是烏戴特將軍或者是溫莎公爵，麵對別人的無知和不小心，你會怎麽做呢？是批評他們的愚笨，嘲笑他們的無知，還是像烏戴特將軍和溫莎公爵一樣，善待別人呢？我想大多數人是會選擇後者的，因為，寬容也是一種愛。
著名詩人楊格博士非常受人尊敬，不僅僅是因為他的詩寫得好，更因為他有著虛懷若穀的胸懷。
有一天，他和幾位貴婦人乘坐遊艇，在泰晤士河上泛舟。他吹著長笛，盡量逗那些貴婦人高興。這時，遊艇後不太遠的地方，有一隻被軍官們占用的遊船。楊格博士看到那隻遊船靠近之後就不再吹笛子了。於是，遊船中的軍官就粗暴地問他為什麽停下來不吹了。
“我把長笛放進口袋裏，正如我把它從口袋裏拿出來同樣的理由——都是為了使自己高興。”楊格博士回答說。
那位軍官怒氣衝衝地威脅說，要是他不立刻把他的長笛再掏出來吹，那就不客氣了，要把他扔進河裏。楊格博士怕嚇著那些貴婦人，隻好忍下一口氣接著吹起來。隻要對方的船還在河上，他就一個勁直吹。
傍晚時分了，他看到那個曾經對他粗暴無禮的軍官正獨自一個人在倫敦附近一個偏僻的地方走著，便朝那個軍官走去，冷冰冰地說：“今天，我是為了避免我的同伴和你的同伴煩惱，才服從了你那傲慢的命令。現在為了使你相信我與你有一樣的勇氣，明天一早，就在此地，希望你能來，我們就幹一場吧，但是不要有別人在場。決鬥隻在我們之間進行。”
博士還進一步決定，他們之間的分歧，隻能靠手中的劍來解決。那個軍官完全同意了這些條件。
第二天早晨，這兩個決鬥者在約好的時間裏，在指定的地方碰麵了。軍官正準備走向準備決鬥的位置。就在那個時候，詩人舉槍瞄準了他。
“幹什麽?”軍官說，“你想暗殺我嗎？”
“當然不是。”楊格博士答道，“不過，你必須得為我跳一支舞;否則，你將成為一個死人。”
接著，在一場小小的爭執中，詩人似乎是如此暴怒，如此堅決，軍官隻好屈服了。
當他跳完舞的時候，楊格博士說：“昨天，你違反我的意願，逼著我吹長笛。今天，我違反你的意願，強迫你跳舞。現在，我們兩個人的事情都以遊樂的方式了結了。”軍官愣在了原地。短暫的靜默後，軍官跑過去抱起了詩人，哈哈大笑起來。
後來，他們成為了非常要好的朋友。
《莊子·庚桑楚》中有這樣一句話：“不能容人者無親，無親者盡人”。意思是說：心胸狹窄不能容納別人的人，沒有人肯親近他，其結果是盡棄於人。法國作家雨果也說過，比海洋寬廣的是天空，比天空寬廣的是人的胸懷。人與人之間相互寬容，這是愛最溫柔的部分。
確實，寬容能讓我們營造出良好的生活氛圍，培養出舒暢的心情。當你與別人產生了矛盾時，一笑了之，豁達大度地淡然處之是最好的選擇。因為，寬容能使人贏得更多的朋友，更深的信任。
愛是一門藝術，寬容是愛的精髓。
做一個GPS，給朋友“定位”
朋友之間的影響，是由於朋友關係的特征所決定的。第一，朋友一般年齡相仿，有些人喜歡在同齡人中間交朋友，因為相同的年齡，有著不同的興趣和愛好，有著不同的語言，有著不同的喜怒哀樂。青年朋友之間，由於年齡相仿，心理上、行為上、語言上的相同點就多，彼此容易理解，容易效仿，容易采納意見。所以，彼此間影響就大；第二，朋友一般是合得來的，“同心之言，其臭如蘭”。既是朋友，亦是知己，起碼也把對方視為知己或對方把自己視為知己，彼此情深意篤，互相信賴，相互信任。這樣，朋友的言行容易被接受，容易自覺不自覺地跟著學；第三，朋友一般接觸的時間比較多，“近火烤人”。既是朋友，就會經常接觸，通過頻繁的接觸，彼此耳濡目染、潛移默化地受著影響；第四，朋友是自己選擇的，“氣習相染，師不如友”。人們與父母、兄弟姐妹、師長等人，是一種不能選擇的天然關係，這種天然關係當然有著其他人際關係所不能替代的親密之情。然而，這種天然關係就有一定的局限性。朋友關係則不然，朋友是自己選擇的，也正因為朋友是自己選擇的，才有特定的寄托。誰都有這樣的感受：有些擔憂和顧慮，有些憂愁和煩惱，有些成功和喜悅，有些希望和要求，不能或不願對父母、兄弟姐妹、師長等人說，卻能夠和願意向朋友傾訴，以期從朋友那裏得到幫助，有些事情也確實隻有通過友誼的橋梁才能辦好。同明相見，同音相聞，同聲相應，同氣相求嘛！在有些問題上，朋友間的影響，是其他人際關係所望塵莫及的。日常生活中，就有許多棘手的思想問題，需要“靠交朋友”、“以朋友的姿態”、“以朋友的口吻”……才能得到解決，從此也可見朋友間的影響有多大!下麵我們首先來了解一下現實生活中朋友的類型有哪些。
諍，直言規諫。即在朋友之間敢於直陳人過，積極開展批評的人。奧斯特洛夫斯基說：“所謂友誼，這首先是誠懇，是批評同誌的錯誤。”交諍友是正確選擇朋友的一個重要方麵。諍友，像一麵鏡子，能照出每個人身上的汙點。《三國誌·呂岱》篇中有這樣一個故事，呂岱有個好友徐原，“性忠壯，好直言。”每當呂岱有什麽過失，徐原總是公正無私地批評規勸。徐原的這種做法受到了一些人的非議，呂岱卻讚歎說：“我所以看中徐原，正由於他有這個長處啊!”直言敢諫，言所欲言，指出朋友的過失或錯誤，這樣才是對朋友真正的愛護。陳毅元帥曾寫過兩句詩：“難得是友，當麵敢批評。”《詩經》上“如切如磋，如琢如磨”的詩句，也是說朋友之間要互相幫助，互相批評。人非聖賢，孰能無過?有了過失，在別人的幫助下，則可以及時發現並得到改正。諍友是少不了的。
(2)導師型
在人生的道路上，如果得到導師型朋友的指點和幫助，就能使你少走彎路。曆史上不乏這樣的例子，有的人竭盡平生之力，但在事業上一籌莫展，結果朋友的一句話，卻使他頓開茅塞。“聽君一席話，勝讀十年書”就是這意思。導師型的朋友往往在某一領域有著豐富的經驗。科學史上戴維和法拉第的友誼，一直被人傳為佳話。當法拉第成為近代電磁學的奠基人譽滿全歐洲時，他還是常對人說：“是戴維把我領進科學殿堂大門的!”可見，導師型的朋友常為困境中的友人指點光明的所在，常為在事業上做最後衝刺的友人送去呐喊和力量。
(3)異性型
古今中外，都流傳著許多男女之間友誼的動人故事。俄國音樂大師柴可夫斯基和梅克夫人之間的友誼，便是其中一例。有一次，梅克夫人在聽完柴可夫斯基的《第四交響樂》後，回家馬上寫信給柴可夫斯基，“在你的音樂中，我聽到了我自己……我們簡直是一個人。”由於性別上的差別，一般來講，男性剛強、勇敢，女性心細、富有同情心。在困難和挫折麵前，女性需要男性的保護和幫助，男性則需要女性的安慰和體貼。因此，異性之間的友誼也可以像同性友誼一樣的密切，並可產生特殊的力量。
(4)患難型
顧名思義，患難之交對人生的重要性絲毫不亞於經久的交往，盡管事過境遷，但友誼卻與日俱增。他們相逢於危難之中，相助於困難之時。相同的命運和遭遇鑄造了強有力的友誼的鏈節，使友誼牢不可破。因為他們相交於人生的十字路口，即使在一起的時間十分短暫，但畢竟相互分享了憂愁和困苦，這會使友誼因基礎牢固而地久天長。
(5)娛樂型
人，除了工作、學習之外，還需娛樂、休息。而且許多娛樂活動需要兩人以上才能開展。於是，便產生了娛樂型朋友。德國近代斐聲文壇的大詩人歌德和席勒，他們的友誼曆來為人們所稱頌。他們倆經曆不同，性格各異，但從 1794年開始初交，直至1805年席勒去世，十載春秋，兩人情同手足，正是因為他們的友誼植根於興趣和愛好相同。正如歌德所說：“像席勒和我這樣兩個朋友，多年結合在一起，興趣相同，朝夕晤談，互相切磋，互相影響，兩人如同一人……這裏怎麽能有你我之分呢?”人的生活歲月，主要由勞動時間和閑暇時間組成，興趣和娛樂可以給事業增輝。值得一提的是，過去我們常把娛樂型朋友看成是吃喝玩樂的酒肉朋友，甚至把它與“軋壞道”相提並論。其實，這是一種偏見。健康的娛樂活動能陶冶人們的性情，娛樂型朋友之間同樣能建立真摯的友誼。隨著人們物質文化生活水平的迅速提高，生活內容將變得更加豐富多彩，社交範圍也勢必隨之擴大，娛樂型朋友必然會成為朋友中的一個重要類型。
這類朋友交友甚廣，或從事新聞、資料和某種社會性工作，他們對新鮮事物有一種特殊的敏感，常被人稱做“消息靈通人士”。在當今社會，信息已成為不可缺少的寶貴財富，眾多信息報刊和沙龍的出現，就很能說明問題。據說有一位科研工作者花了近十年的時間，搞出了一項發明，後來才知道類似的產品早在十多年以前別人就已發明了並申請了專利。這位科研工作者白白浪費了這麽多時間和精力，如果當時有一位這方麵信息靈通的朋友，事先把消息告訴他，就不會有這樣的遺憾事了。
朋友就應該這樣交
事實上，在現實生活中人們總是在有意無意地選擇朋友。區別在於，是清醒地、自覺地選擇朋友，還是盲目地、不自覺地選擇朋友，把什麽作為擇友的標準。由於時代不同，社會不同，人與人不同，擇友的標準也就不盡相同。在我國幾千年的文明史中，有無數名家學者對擇友的標準問題進行過探討和實踐。這裏，在對前人擇友標準的揚棄基礎上，談一下當代人的擇友標準。
(1)誌同道合
晉人傅玄《和秋胡行》講：“清濁必異源，鳧鳳不並翔。”意思是，水有清有濁，因為它的源頭不一樣，野鴨和鳳不會在一起飛翔。說明誌趣不同的人，無法在一起相處。《論語·衛靈公》講：“道不同，不相為謀。”意思是，人們的政治主張不同，就不必相互商量事情。清人顧圖河《息交》講：“惟當同心人，可與論金鐵。”意思是，隻有誌同道合的人，才能結成牢不可破的友誼。
(2)品質要好
《孟子·萬章下》講：“友也者，友其德也。”意思是，交朋友，因為朋友的品德而去交他。《論語·季氏》講： “友直、友諒、友多聞，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，損矣。”意思是，同正直的、誠實的、見聞廣博的人做朋友，是有益的；同虛偽應酬、假意隨和、花言巧語的人交朋友，就有害了。
(3)知心
晉人謝惠連的《相逢行》講：“巢林宜擇木，結友使心曉。”意思是，鳥兒巢林應當有所選擇，交朋友理應對對方了解。漢《古歌辭》講：“結交在相知，骨肉何必親。”《郭嵩燾日記·聯語》講：“結交貴知心。”漢人揚雄的《法言·學行》講：“朋而不心，麵朋也；友而不心，麵友也。”意思是，交朋友而不能真誠相待，以心相見，就是貌合神離的朋友。
(4)可靠
《雞鳴偶記》講：“道義相砥，過失相規，畏友也；緩急可共，生死可托，密友也；甘言如飴，遊戲征逐，昵友也；利則相攘，患則相傾，賊友也。”大意是，要結交那些能夠指出自己過失、患難與共的人，不要結交那些隻知道吃喝玩樂的人和背叛友誼的人。
清人申涵光的《荊園進語》中講：“凡弈基與勝己者對，則日進；與不如己者對，則日退。取友之道亦然。”意思是，與棋藝勝過自己的人下棋，就能天天進步；與棋藝不如自己的人下棋，就會日見退步。交友之道也是如此。
(6)交友不怕貧
宋人劉過的《同許從道登圜翠閣》中講：“結交有味貧何害?薄酒雖村飲亦豪。”意思是，所交的朋友隻要知心，即使貧窮又有什麽不好的呢?朋友雖然樸實無華，同他一起暢飲薄酒也覺得很有意思。唐人高適有一首《贈任華》詩：
丈夫結交須結貧，
貧者結交交始親。
世人不解結交者，
惟重黃金不重人。
黃金雖多有盡時，
結交一成無竭期。
君不見管仲與鮑叔，
至今留名名不移。
以上這些擇友的標準，可以作為我們擇友時的參考，但取舍要根據個人的實際情況而定。擇友首要的、基本的標準是，分清敵友，不能認敵為友。歌德說：“真誠、活躍而富有成果的友誼表現在生活的步調一致，表現在我們的朋友讚成我的目標而我也讚成他的目標，因此無論我們的思想和生活方式有多大差異，都始終不渝地共同前進。”歌德這裏說的生活步調一致、生活目標一致，意即要分清敵我。就我國今天的實際情況而言，那些讚成、參加社會主義現代化建設的人，就是和我們生活步調一致、生活目標一致的人，都可以成為我們的朋友；反之，就不能成為我們的朋友。
那麽，能不能和落後的甚至失足者交朋友?回答是肯定的：能，也應該!了解對方的優點、長處，更了解對方的缺點、毛病、錯誤，幫助其克服缺點、毛病、錯誤，是友誼的題中應有之義。因為落後的人並不屬於敵人範疇，自然可以與之交朋友。清人申居鄖的《西岩贅語》中講：“居有惡鄰，坐有損友，借以檢點自慎，亦是進德之資。”說的是，住家有不好的鄰居，交往中有不好的朋友，如果能以他們為借鑒，從而謹慎從事，這也是提高道德修養的好條件。這是有點辯證法的。在同落後的人乃至失足青年的交往中，我們隻要保持清醒頭腦，堅持原則，壞的影響是可以抵製住的。抵製壞影響的過程，就是幫助朋友的過程，也是自己提高的過程。