第八十四章 修煉
在張凱麗的解讀之下，甄土飛參閱起來，也容易的多了，第二卷是關於天師道養氣之道。
道教的氣，有三種不同的含義，均來自祖國醫學中的精氣學說。一指呼吸自然界的空氣，稱為“清氣”。二指先天父母媾精時的元氣，稱為“先天之精氣”。三指通過飲食物質所生的能維持人體生命活動的“水穀之精氣”，或稱“後天之精氣”。道教認為人的活力之源在於體內之氣，故強調保持和充實體內元氣，希圖通過養氣之道而達到祛病延年長生久視的目的。
修煉方法，首先是服氣，養氣之道中最基本、最重要的是服氣法，是由天師道在“行氣”功的基礎上結合導引、按摩而成。服氣亦名吐納、食氣，即呼吸吐納之法。非但服己身之氣，尤要能服天地陰陽之氣。
所謂：“食六氣而飲沆瀣兮，漱正陽而含朝霞。”《正一法文》雲：“平旦為朝霞，日中為正陽，日入為飛泉，夜半為沆瀣，天玄地黃為六氣。
又言：“春食朝霞，朝霞者，日欲出時黃氣也，秋食淪陰，淪陰者，日沒以後赤黃氣也，冬食沆瀣，沆瀣者北方夜半氣也。食正陽，正陽者南方日中氣也。並天玄地黃之氣，是為六氣。”
六氣即天地日月之氣，即服食日精月華之謂耳。天師道認為，“人身一小天池”，“天地感應”，“天人合一”，吸入天地間四時之正氣，日月星辰之精氣，即可延年益壽。
《正一法文》記載，服氣之道的孕育過程，相當久遠，早在《莊子?刻意》中就記載彭祖因“吹響呼吸，吐故納新”，而壽至八百。
服氣是在意念指導下的吐故納新。吐故為口吐濁氣，納新為納清氣。納新有服六戍氣法，服三五七九氣法等功法。
服氣之道，要求氣息均勻，輕緩而深長，服氣之始，先行導引、按摩、叩齒、咽津；服氣過程分為調氣、淘氣、咽氣、散氣、委氣、閉氣等諸節。有關食氣方法和功效，《正一法文》說：食氣法，從夜半至日中六時為生氣，從日中至夜半六時為死氣，唯食生而吐死，所謂真人服六氣也。
服氣之道，乃道教徒常修大功，凡成大果者均善此道。
“你現在知道這些就行，至於第三卷的行氣篇，就不是你現在該了解的內容……對了，你想好走什麽路線了嗎？”張凱麗講述一些之後，便問道。
“修仙啊，那事以後再說，你先教我怎麽抓鬼就行，等有實力了，在考慮那個問題不遲！”甄土飛回道。
“我也是這個意思，其實你這人還蠻現實的，不像有些人那麽貪婪，其實，當年祖師爺也是一步一步上去的，哪有一步登天的人啊，既然你這樣想了，《正一明威秘籍》也就暫時不需要看了……但是，還有一個問題，你想走那一派？”張凱麗問道。
“還有派啊，那你先說說都是什麽派？”甄土飛問道。
“古時候根據修煉內容的不同，把道教劃分為清淨派、煉養派、服食派和符籙派。”張凱麗回道。
甄土飛聽得一頭霧水，什麽派，什麽派，他迷惑了，這些派他甚至都沒有聽說過，現在問他修煉什麽派，讓他如何回答才好啊！
張凱麗見甄土飛許久沒有說話，於是回道：“我建議你修煉符籙派吧，見你難得的童男身，免得浪費了！”
“符籙派，不好吧，我最頭痛那些歪歪扭扭的符籙，你讓我修煉其他的……”甄土飛急忙回道。
其實，他現在還想說，如果有茅山術就好了，在他閱讀資料的時候，發現引自於茅山術的那些符籙，都特別簡單，有些就是簡單的文字組合體，但是，天師道的符籙，娘的，看了兩眼一抹黑，一個比一個複雜！
這也難怪，茅山出現的要比天師道遲幾百年了，天師道都是些古體字，對於古體字一竅不通的甄土飛，自然覺得學起來很吃力。
“傻蛋……我想說，符籙派其實才是正宗的天師道，有人認為符籙派專事符籙，不問煉養，實則這是一種誤解，殊不知我們天師符籙派是眾術合修，各術並重。”張凱麗回道。
“呃……知道了，那就符籙派吧！”甄土飛答應了。
“好吧，現在我有時間，不如指導你感應氣的存在……”張凱麗說道。
“好啊，有你指導，我也能早點找到竅門，對了，我很想知道，若是修煉了服氣之術，能否滅了這些白骨？”甄土飛問道。
“白骨算是普通鬼了，若是修煉成功，就不是問題了！”張凱麗應道。
甄土飛聽到這裏，不想再問下去了，因為在問下去，就是他隻是一隻菜鳥，那些白骨鬼，他壓根就無法滅之：“我們開始吧！”
“現在是下午了，我們感應的，吸收的其實是死氣，從夜半至日中六時為生氣，從日中至夜半六時為死氣，唯食生而吐死，所謂真人服六氣也。你記住，你隻能感應，卻不能吸收，在沒有吸收生氣之前，吸收死氣，那是修魔的一般方式……”張凱麗叮囑道。
甄土飛點了點頭，就開始感應了，所謂的“氣”了，閉上眼睛，開始盤坐，雙手掐訣，手撫兩膝。
接著雙目微閉，含光內視，眼觀鼻，鼻觀心，心觀丹田。觀丹田者，觀丹田之氣是也。所以微閉者，睜開容易滋生雜念，全閉容易昏沉入睡，皆於服氣不利。微閉時眼皮自然下垂，以看到眼前之物而又不能辨清為度。
兩耳須屏卻外界一切幹擾，如入萬籟俱寂之境，凝韻聽息。《正一法文》雲：“無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣。”，此即“天師聽息法”。要求兩耳返聽於內，聽其呼吸出入。呼吸本求無聲，所以聽息者，是求其絕利一源，專心服氣。
甄土飛好不容易，才找到了那種感覺，感覺要多別扭，有多別扭了。繼而舌頂上齶，即舌反卷以舌尖底麵頂住。因人之上齶有兩個窩，叫做“天池穴”，上通泥丸，漏神漏氣。故煉功時必須堵住，如嬰兒哺乳之狀。
行功前必須排除雜念，念想不除，無法馭氣。《太上老君說常清靜經》日：“夫人神好清而心擾之，人心好靜而欲牽之。常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清，自然六欲不生。”就是要人常用止念功夫，有念即止，使前念消除，後念不生，日久自然心底清靜無物。
《正一法文》論述止念之法時說：“但於一念妄生之際，思平日不得靜者，此為梗耳，急舍之，久久純熟。夫妄念莫大於喜怒，怒裏回思則不怒，喜裏知抑則不喜，種種皆然，久而自靜。”又說：“心求靜必先治眼，眼者神遊之主也，神遊於眼而役於心，故抑之於眼，而使之歸於心。”即言內觀返照，亦可止念。
入靜功夫，主要還在自己悟解，甄土飛一閉上眼睛，就看到楚悠雨的模樣，他按照書中所言，多次嚐試，最終終於拋開了雜念。
首先開口，緩緩吐出體內濁氣，再自鼻中吸入清氣，用意咽入下丹田(臍下一寸三分，同身寸)，以補充呼出之氣。呼必呼盡，吸必吸滿。吸時小腹圓起，呼時小腹回收，叫做順呼吸。初學吐納必須如此，這樣口呼鼻吸三次。
然後抿口合齒，舌頂上齶，收視返聽。鼻吸鼻呼，一呼一吸，皆令出入於丹田。務必做到以心領氣，以氣隨心，吸氣時隨意念下注丹田，呼氣時以意念領出竅外，謂之心息相依。
開始甄土飛的呼吸之氣，並不能直達丹田。人之心髒原有一管，上係於肺，下通丹田，乃是虛空一管，無中生有。原來在胞胎時是相通的，下生之後變為肺呼吸，這根管就逐漸迷塞了。《老子》說：“天地之間豈有橐龠乎，虛而不屈。”就是指的這根管。有人初學吐納之法為什麽會發生胸悶胸痛呢?就是由於服氣不當，把橐龠管衝壞的緣故。所以服氣之時，不可強迫壓氣，也不可強製憋氣。勿執著，勿勉強。隻要不痛就往下一點，發悶就往上一點，時間長了，慢慢衝開，自己是有感覺的。
吐納還有一個重要的口訣，謂之吸長呼短。吸氣進入丹田，略存一存，然後才能收腹呼氣。作用在於吸人空中太和之氣，注潤丹田積蓄下來，坤腹先天元氣不得外流，才能達到吐納的真正目的。
人身如一小天地，心為天，腎為地，隨著服氣，心性漸漸伏下，與腎氣**。《正一法文》日：“天地相合，以降甘露。”口內自然生出甘涼津液。此津液乃煉氣所生，比起平日唾液，大有補益之效。待至滿口，送至咽喉，引頸吞之，汩汩有聲，亦可幫助入靜。津液為人養生之寶，益津可化氣，潤澤周身，謂之“煉津化氣”，肺主氣屬金，金能生水，水為腎主精，亦為造精捷法也。隨著修煉功夫的長進，津液愈加甘美無比，若非修真之士誰能知之。張道陵喻為“長生酒”，日：“自飲長生酒，逍遙誰得知?”
甄土飛剛剛產生了一些“長生酒”，欲要吞之，結果被張凱麗在胸脯上捶打了一下，噴了出去：“你想死啊，都說了死氣修魔，你怎麽就是聽不懂？”
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