馮友蘭
探索思考
看到標題，也許有人會疑惑：讀書，不就是捧起便讀，需要什麽經驗嗎？其實，讀書和很多事一樣，過程中會收獲不少經驗教訓。如果虛心總結，教訓也會變成更寶貴的經驗。這不，馮友蘭先生用長達八十年的讀書生涯做總結，與我們分享了他讀書的四條經驗。
閱讀批注
我今年八十七歲了，從七歲上學起就讀書，一直讀了八十年，其間基本上沒有間斷，不能說對於讀書沒有一點經驗。我所讀的書，大概都是文、史、哲方麵的，特別是哲。我的經驗總結起來有四點：（1）精其選，（2）解其言，（3）知其意，（4）明其理。1
1 先總後分，層次分明
文章開頭部分，作者總括提出了讀書的四點經驗，相同的字數，相似的結構，輔以小標題的區分，條理清晰，層次分明，讓讀者很容易理清文章思路。這種先總後分的形式是議論文的基本形式之一，也是初學議論文寫作最常用的一種形式。
先說第一點。古今中外，積累起來的書真是多極了，真是浩如煙海。但是，書雖多，有永久價值的還是少數。可以把書分為三類，第一類是要精讀的，第二類是可以泛讀的，第三類是僅供翻閱的。
所謂精讀，是說要認真地讀，紮紮實實地一個字一個字地讀。所謂泛讀，是說可以粗枝大葉地讀，隻要知道它大概說的是什麽就行了。所謂翻閱，是說不要一個字一個字地讀，不要一句話一句話地讀，也不要一頁一頁地讀。就像看報紙一樣，隨手一翻，看看大字標題，覺得有興趣的地方就大略看看，沒有興趣的地方就隨手翻過。聽說在中國初有報紙的時候，有些人捧著報紙，就像念“五經”“四書”一樣，一字一字地高聲朗誦。照這個辦法，一天的報紙，念一天也念不完。大多數的書，其實就像報紙上的新聞一樣，有些可能轟動一時，但是曇花一現，不久就過去了。2所以，書雖多，真正值得精讀的並不多。下麵所說的就指值得精讀的書而言。
2 舉例論證
此處，作者列舉了報紙初創期，一些人的閱讀方式，即逐字逐段閱讀。這個令人忍俊不禁的事例有力地證明了“不同類型的書要有不同的閱讀方式”，自然而然地引出“精其選”的經驗。
怎樣知道哪些書是值得精讀的呢？對於這個問題不必發愁。自古以來，已經有一位最公正的評選家，有許多推薦者向它推薦好書。這個評選家就是時間，這些推薦者就是群眾。曆來的群眾，把他們認為有價值的書，推薦給時間。時間照著他們的推薦，對於那些沒有永久價值的書都刷下去了，把那些有永久價值的書流傳下來。3從古以來流傳下來的書，都是經過曆來群眾的推薦，經過時間的選擇，流傳了下來。我們看見古代流傳下來的書，大部分都是有價值的，我們心裏覺得奇怪，怎麽古人寫的東西都是有價值的。其實這沒有什麽奇怪，他們所作的東西，也有許多沒有價值的，不過這些沒有價值的東西，沒有為曆代群眾所推薦，在時間的考驗上，落了選，被刷下去了。現在我們所稱為“經典著作”或“古典著作”的書都是經過時間考驗，流傳下來的。這一類的書都是應該精讀的書。當然隨著時間的推移和曆史的發展，這些書之中還要有些被刷下去。不過直到現在為止，它們都是榜上有名的，我們隻能看現在的榜。4
3 擬人修辭
為了回答“哪些書值得精讀”，作者巧妙地把“時間”擬人化為“最公正的評選家”。這樣的寫作手法生動形象，富有生機，使嚴謹的議論文充滿了靈動的氣息。
4 邏輯嚴密
在一篇文章中，有些語句是多餘的，有些語句是可有可無的，但有些語句是必須要保留的。比如，本段最後兩句話就是第三種情況。雖然去掉它們對文章的整體思路影響並不大，但有了它們，文章更加有條有理、邏輯嚴密、無懈可擊，一個思路清晰、考慮周全的作者形象躍然紙上。
我們心裏先有了這個數，就可隨著自己的專業選定一些須要精讀的書。這就是要一本一本地讀，所以在一段時間內隻能讀一本書，一本書讀完了才能讀第二本。在讀的時候，先要解其言。這就是說，首先要懂得它的文字；它的文字就是它的語言。語言有中外之分，也有古今之別。就中國的漢語籠統地說，有現代漢語，有古代漢語，古代漢語統稱為古文。詳細地說，古文之中又有時代的不同，有先秦的古文，有兩漢的古文，有魏晉的古文，有唐宋的古文。中國漢族的古書，都是用這些不同的古文寫的。這些古文，都是用一般漢字寫的，但是僅隻認識漢字還不行。我們看不懂古人用古文寫的書，古人也不會看懂我們現在的《人民日報》。這叫語言文字關。攻不破這道關，就看不見這道關裏邊是什麽情況，不知道關裏邊是些什麽東西，隻好在關外指手畫腳，那是不行的。我所說的解其言，就是要攻破這一道語言文字關。5當然要攻這道關的時候，要先作許多準備，用許多工具，如字典和詞典等工具書之類。這是當然的事，這裏就不多談了。
5 比喻論證
在談到第二點經驗“解其言”時，作者形象地把其比喻為一道關卡，即語言文字關。如果沒有攻破這道關，隻能在關外幹著急，也就是我們常說的“看天書”之感。如此比喻生動巧妙，引人入勝。
中國有句老話說是“書不盡言，言不盡意”，意思是說，一部書上所寫的總要比寫那部書的人的話少，他所說的話總比他的意思少。一部書上所寫的總要簡單一些，不能像他所要說的話那樣囉嗦。這個缺點倒有辦法可以克服，隻要他不怕囉嗦就可以了。好在筆墨紙張都很便宜，文章寫得囉嗦一點無非是多費一點筆墨紙張，那也不是了不起的事。可是言不盡意那種困難，就沒有法子克服了。因為語言總離不了概念。概念對於具體事物來說，總不會完全合適，不過是一個大概輪廓而已。比如一個人說，他牙痛。牙是一個概念，痛是一個概念，牙痛又是一個概念。其實他不僅止於牙痛而已。那個痛，有一種特別的痛法，有一定的大小範圍，有一定的深度。這都是很複雜的情況，不是僅僅牙痛兩個字所能說清楚的，無論怎樣囉嗦他也說不出來的，言不盡意的困難就在於此。6所以在讀書的時候，即使書中的字都認得了，話全懂了，還未必能知道作書的人的意思。從前人說，讀書要注意字裏行間，又說讀詩要得其“弦外音，味外味”。這都是說要在文字以外體會它的精神實質。這就是“知其意”。司馬遷說過：“好學深思之士，心知其意。”7意是離不開語言文字的，但有些是語言文字所不能完全表達出來的。如果僅隻局限於語言文字，死抓住語言文字不放，那就成為死讀書了。死讀書的人就是書呆子。語言文字是幫助了解書的意思的拐棍。既然知道了那個意思以後，最好扔了拐棍。這就是古人所說的“得意忘言”。8在人與人的關係中，過河拆橋是不道德的事。但是，在讀書中，就要過河拆橋。
6 舉例論證
為了說明言不盡意的困難，作者列舉了生活中最為常見的“牙痛”來論證，具體有力，淺顯易懂。
7 引用論證
在對第三點經驗“知其意”作了詳盡的論證後，作者再次引用司馬遷的名言，使論證更有權威性和說服力。
8 比喻論證
雖然語言文字十分重要，但不能隻抓住不放。作者將“語言文字”比作“幫助了解書的意思的拐棍”，來論證“知其意”後要正確使用語言文字，了解何時扔了拐棍最為合適，以達到“得意忘言”的境界。
上麵所說的“書不盡言”“言不盡意”之下，還可以再加一句“意不盡理”。理是客觀的道理；意是著書的人的主觀的認識和判斷，也就是客觀的道理在他的主觀上的反映。理和意既然有主觀客觀之分，意和理就不能完全相合。人總是人，不是全知全能。他的主觀上的反映、體會和判斷，和客觀的道理總要有一定的差距，有或大或小的錯誤。所以讀書僅至“得其意”還不行，還要“明其理”，才不至於為前人的意所誤。如果明其理了，我就有我自己的意。我的意當然也是主觀的，也可能不完全合乎客觀的理。但我可以把我的意和前人的意互相比較，互相補充，互相糾正。這就可能有一個比較正確的意。這個意是我的，我就可以用它處理事務，解決問題。好像我用我自己的腿走路，隻要我心裏一想走，腿就自然而然地走了。讀書到這個程度就算是能活學活用，把書讀活了。會讀書的人能把死書讀活；不會讀書的人能把活書讀死。把死書讀活，就能把書為我所用，把活書讀死，就是把我為書所用。能夠用書而不為書所用，讀書就算讀到家了。9
9 對比論證
將“會讀書的人”和“不會讀書的人”進行對比論證，指出讀書要能夠“為我所用”，真正做到“明其理”。
從前有人說過：“六經注我，我注六經。”自己明白了那些客觀的道理，自己有了意，把前人的意作為參考，這就是“六經注我”。不明白那些客觀的道理，甚而至於沒有得古人所有的意，而隻在語言文字上推敲，那就是“我注六經”。隻有達到“六經注我”的程度，才能真正地“我注六經”。10
10 總括全文，升華論點
前文，作者分段論述了四點經驗。在文章結尾處，他引用陸九淵的名言“六經注我，我注六經”，總結了讀書的四點經驗，不僅要“精其選”“解其言”，更要“知其意”“明其理”。
閱讀賞析
馮友蘭先生是我國當代著名的哲學家、教育家。縱觀先生95年的生命曆程，大多數時間都在求學、研究、著書立說，被稱為“現代新儒家”。這就不難解釋，讀書為什麽是馮友蘭先生生命中最重要的事，足足持續了近百年之久。
而日複一日、年複一年的讀書經曆，不計其數、種類繁多的閱讀書目，才使先生對“讀書”二字有思考、有總結，才有了令我們深受啟發的四點經驗——精其選，解其言，知其意，明其理。的確，當今社會，幾乎人人都有讀書的條件和權利，但卻鮮有人做出如此精準而條理的總結。
此外，本文的構造方式也十分規整。文章開頭，馮友蘭先生先是總括列出了四點經驗，接著分段論述了各自的來龍去脈，並用多種論證方式加以論證。總分總式的結構安排使文章條分縷析，整篇文章都在圍繞文題展開論述，結構井然，給讀者一種踏實而安心的感覺。
閱讀延伸
1.總分總式結構是議論文的基本範式之一。你還能說出其他幾種範式嗎？
2.議論文的結構大致可分為：引論、本論和結論三部分。請找出文章的哪幾個自然段屬於本論部分。
3.你是如何理解“六經注我，我注六經”的？