告讀者：1970年5月，伍珀塔爾(Wuppertal)組織了一個國際科學研討會來紀念弗裏德裏希·恩格斯誕辰150周年。這次會議吸引了超過50個恩格斯研究專家參與，他們來自歐洲國家、以色列和美國。這次會議的任務是重新將現代研究融入卡爾·馬克思最親近的朋友和合作者，也一般被視作馬克思主義創立者之一的人的思想中。我是那些被邀請參與這個討論會的人之一。我提交了一篇由八個“主題”或“觀點”組成的論文，核心是恩格斯在建立20世紀主導意識形態中的責任。因為已經設想這次慶祝活動應該是科學的，而不是紀念性的，所以我想有責任將我堅持批判性的原則傳遞給社會科學家，使他們了解思想演化在20世紀特殊的事件中所引發的一些問題。我給這次研討會的組織者發去了我的論文。這篇論文是用德文寫的，題為《關於“恩格斯作為馬克思主義的創立者”這一主題的觀點》(Ge-sichtspunkte zum Thema“Engels als Begrunder”)。
到了伍珀塔爾後，我大吃一驚，因為研討會組織者很快通知了我研討會所麵臨的困境：蘇聯與東德的同事聽說了我的“觀點”後很氣憤，並且威脅說如果我的論文不從這些研討中撤出，他們就退出這次研討會。經過艱苦的協商，我們達成了一致意見：我的論文不再在大會上宣讀，僅供評論和討論。
下麵是根據我的德文手稿翻譯成的、被許多評論者進行放大的英文版。德文手稿被伍珀塔爾討論會拒絕了。
至於說到《宣言》中所提出的那些原則的最終勝利，馬克思把希望完全寄托於共同行動和討論必然會產生的工人階級的精神的發展。①
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馬克思主義並不是馬克思的思想方式的最初產物，它是在弗裏德裏希·恩格斯心中創立的。到目前為止，“馬克思主義”這個術語包含著一個理論上的可以理解的主題。這個責任並不在於馬克思，而在於恩格斯。另外，如果理解馬克思仍然是當前世界所關注的問題，那麽,恩格斯隻是部分地解決或根本沒有解決大部分相關的問題。這並不是說，恩格斯應該被排除在關於馬克思的討論之外，而是我們在考察馬克思文體的過程中，要盡可能公正地追問恩格斯的論斷是否並且在多大程度上應該被考慮進去——馬克思的文本幾乎完全為他的朋友恩格斯所忽視。根據更一般的說法，即恩格斯作為馬克思的學術遺產不容挑戰的執行者的能力，在什麽程度上回答了馬克思的文本所引起的物質和學術上的問題。
二
這個問題促使我們去考察一個中心問題，即馬克思和恩格斯之間的思想關係。他們兩人都被認為是一堆貼有“馬克思主義”標簽的政治和意識形態概念的“創始人”。這個問題今天比以往任何時候都更加迫切這一點，表明了一種很能說明我們時代特征的現象。這個現象可以被稱為“20世紀的神話”。這兩位“創始人”本人在說明他們的友誼和思想合作的特殊性質時，曾不止一次地提到神話中的人物：馬克思曾幽默地提到“德奧克利兄弟”的例子以及奧列斯特和皮拉德①的例子，恩格斯也用“阿利曼—馬克思”把“奧爾穆茲德—恩格斯”②拖離正路的謠傳開過玩笑。③在有些地方，這兩個朋友甚至作為一個人出現。例如，在以他們兩人的名字作為主語的句子中，謂語動詞用了單數形式(“Marx und Engels sagt”)。④我們也注意到相反的傾向，即有人試圖，而且是越來越頻繁地試圖把馬克思和恩格斯對立起來：前者被認為是“真正的創始人”,而後者隻是一名“偽辯證法家”。
三
如果我們要研究馬克思和恩格斯之間的關係，除非我們擺脫關於“創立”的傳奇說法，除非我們不把馬克思主義概念確定為我們方法論的出發點，不然就會無所進展。
卡爾·科爾施的巨大功績，是在二十年前，在徹底改變他的思想立場之前，就對馬克思主義進行了批判的考察。雖然這種批判嚴厲到近於宣戰，但是科爾施並沒有把它進行到底，因為他未能使馬克思主義概念完全擺脫其神話因素。相反，他設法通過使用語言學的花招回避了這個困難，以便保存馬克思學說的一些重要方麵來“重建革命的理論和實踐”。在《關於今日馬克思主義的十個論點》中，科爾施隨便使用“馬克思和恩格斯的教導”“馬克思主義學說""馬克思學說”和“馬克思主義”這些說法。①在關於社會主義運動的先驅者、創始人和後繼者的第五個論點中，科爾施沒有提馬克思的摯友恩格斯的名字!②
四
顯然很難給“馬克思主義”的概念下合理的定義。
在晚年，當其著作已開始為他贏得相當聲譽的時候，馬克思曾想方設法要擺脫這個概念。他不止一次地斷然宣稱：“我隻知道我自己不是馬克思主義者。”③恩格斯把這個驚人的警告通知了他們的門徒，並且傳給了後代。這是他的功勞，然而這個不能使他免除他對以自己的威望批判了“馬克思主義者”和“馬克思主義”這兩個名詞應負的責任。作為理論(恩格斯承認這一理論是由別人而非自己發現和完善的)的捍衛者和繼承人①,恩格斯深信他頌揚馬克思的名字是伸張公道。然後，他在這樣做的時候促進了一種神話的發展，其毀滅性的精神後果是他絕沒有預料到的。今天，我們能夠衡量他那成問題的獻祭做法的全部後果了。當恩格斯決定采用他和馬克思的敵手們在論戰中輕蔑杜撰出來的“馬克思主義者”和“馬克思主義”,通過把這些名詞變成光榮稱號來使“科學社會主義”的擁護者們蔑視他們的敵人時，他大概沒有想到，這種挑戰的做法(也許是無可奈何的做法?)使他成了一種注定要統治20世紀曆史的神話的教父。
五
我們可以把馬克思主義神話的起源追溯到國際工人協會(IWA)發生內部衝突的時候。那時，人們第一次在輕蔑的意義上使用了這個名詞。20世紀70年代早期，馬克思在國際工人協會中的對手，即以巴枯寧為首的“反權威派”,為了反對馬克思的影響，別出心裁地造出了像"Marxides""Marxiens""Marxistes"這樣的名詞，來誹謗他們的“敵人”及其追隨者。①
“馬克思主義”這個詞似乎在1882年第一次被一本著作的書名使用——保爾·布魯斯把他的論戰小冊子取名為“國際中的馬克思主義”,對法國社會黨中的“馬克思主義者”進行了攻擊。然而，法國的門徒們漸漸地習慣了這種並不是由他們創造的新的稱呼，並且幫忙把它們從宗派的綽號發展成了帶有政治和意識形態內容的概念。
最初，恩格斯似乎並不願意使用這樣的術語。他比誰都清楚，這有可能損害馬克思著作的基本意義。馬克思本人就認為他的著作是實際社會運動的理論表現，絕不是個人為少數政治和思想方麵的優秀人物而發明的學說。恩格斯的反對一直堅持到1889年，這時，“可能派”“布朗基派”“布魯斯派”“集體主義派”和“蓋得派”之間的內部爭吵可能要造成法國工人運動的最後分裂。恩格斯承認使用“馬克思主義者”和“馬克思主義”有明顯的危險，所以，他在提到“馬克思主義者”或“馬克思主義"時會加上引號，或者在前麵加上限製詞“所謂的”,設法防止進一步的混亂和意識形態上的損害。當保爾·拉法格擔心他的叫作“馬克思派”的集團，會被看作工人運動當中的一個“宗派”時，恩格斯回答道：“我們一直稱你們為‘所謂的馬克思派’,沒有用過別的稱呼，我不知道除此之外該怎麽稱呼你們。如果你們
另有同樣簡短的名稱，請告訴我們，在適當的場合我們也樂意使用。”①
六
如果說尼采發表了《瞧，這個人》(Ecce homo)來防止不肖的門徒有一天把他尊為神聖，那麽對馬克思來說，這樣的預防措施似乎沒有必要。除了他所計劃的著作的一個片斷以外，他沒有完成和發表任何別的東西。他發表的和未發表的著作就等於一道正式的嚴格禁令：不能把他的名字同他為之奮鬥的事業，以及他相信他是以現代無產階級無名群眾的名義提出的學說聯係起來。可是恩格斯讚同了這種命名。雖然他認為自己是馬克思的繼承人，但實際上他是馬克思主義學派的創始人，盡管不由自主。恩格斯常常頌揚的那種“曆史的嘲弄”,跟他開了個惡作劇似的玩笑。不以個人意誌為轉移，他在70誕辰時說的那番話完全說中了：“我隻是有幸來收獲一位比我偉大的人——卡爾·馬克思播種的光榮和榮譽。”②在紀念他誕辰150周年的今天，我們必須給予恩格斯“馬克思主義創始人”這一頭銜。
七
在把馬克思主義作為對馬克思的崇拜的曆史上，恩格斯起了主要的作用。對於恩格斯與馬克思的友誼中的人的方麵，人們都非常了解，不用在這裏專門考察。然而，另一方麵，我們有必要詳細考察恩格斯的行為對馬克思，對他的追隨者和較遠的門徒的影響。恩格斯總是甘願當馬克思思想的先鋒。他寫的許多東西，馬克思肯定是不能毫無保留地接受的。然而，由於尊重友誼，馬克思自始至終都保持一致，因此在這種場合總保持沉默。我們無法了解馬克思是否完全讚同恩格斯所獨立思考的東西，譬如說“自然辯證法”。然而實際上這個問題並不是很重要，因為我們知道，馬克思曾公開讚賞他朋友的理論才能，甚至把自己看作恩格斯的學生。①
馬克思當時不能做的事情，今天已成為研究這兩人著作的人們的嚴格義務。我們當前的任務是破除圍繞著馬克思的神話的魔力，弄清楚恩格斯的著作在發展社會主義思想遺產和決定工人運動的命運方麵的真實地位。
八
我們隻有承認恩格斯有創始人的氣質，才有可能了解為什麽他在整理出版馬克思的著作時采取了可以引起嚴重非難的方式，而且這種方式在今天比以往任何時候都要引起更多的非難。①恩格斯忽略了大量的馬克思著作[像博士論文的準備材料、克羅茨納赫(Kreuznach)的黑格爾法哲學批判、巴黎和布魯塞爾的手稿、1857～1858年的經濟學手稿(《政治經濟學批判大綱》)、許多研究筆
記本以及他和第三者的通信],這些著作給研究者和專家提出了解釋上的新問題。不止於此，這些著作還引起了新類型和新時代讀者的興趣。
上述幾點，現在被當作“圍繞馬克思主義的問題是我們現時代的神話爭論”的導言。恩格斯在創立這種神秘化的一般過程中的責任當然是這種爭論的一部分，但它是屬於第二位的。如果我們承認馬克思在唯物主義中的教訓的有效性，這種有效性會告訴我們意識形態——馬克思主義隻是所有意識形態變種和分支中的一個——並不是像閃電一樣從空中一晃而過。它們從根本上依賴於階級利益，這種階級利益是權力利益。如果我們承認恩格斯所宣稱的馬克思的學術傳統是合法的，那麽就不需要以其他理由並以他的名字和名義譴責所有製度化的馬克思主義的形式，譴責在我們這個大動**的時代裏存在混亂和幻想的學派。