世間之道，變通為上。老實人說一就是一，說二就是二，堅持一種死理，而缺乏變通。這使他們做事經常碰壁，做人經常得罪人，明虧和暗虧經常一起吃。做一個聰明的老實人，就需要學會與時俱變，靈活求變，把原則性與靈活性結合，追求以結果為本。
老實人做事非常死板
所謂的老實往往也是死板的代名詞。死板就是不靈活，就是不懂得應變，說話辦事缺乏靈性和針對性，用一種態度、一種方式對待所有的人和事。過分老實者通常都是比較死板的，不善於從對方的需要和好惡出發去選擇自己的言語和行為方式。他們往往把這種改變看作是 油滑，看作是對原則的違背和對道德的褻瀆，他們也缺乏對人的心理微妙變化的體察和靈活多樣的處事方法，這種觀念上的誤導和能力上的缺陷合在一起，就大大製約了老實人的社交能力和交往效果，往往出現事與願違的結果。
迎合別人的需要和好惡並不是不講道德不要原則，因為它僅僅是順應了一條最普通的心理規律，即：每個人都是希望被認同的。在取得了對方的認同之後，辦起事來方便，才容易產生預期的效果。辦同樣一件事，善於揣摸對方心理者和不善於揣摸對方心理者，很可能就會出現迥然不同的結果。
老實人做事死板的原因在於他們的思想僵化。一般說來，做事的手段和技巧具有一定的工具性特征，品質低劣的人可以用，道德高尚的人同樣可以用。老實人不僅喜歡把道德絕對化，還喜歡使之僵化，也就是說，無論做什麽事，都喜歡以道德的目光來作一番評判，貼上一個道德的標簽，他們認為世界非此即彼，要麽道德要麽不道德。但是，這種幼稚的分類標準忽略了這樣一個事實，即：世界上還存在著具有道德中立性和道德模糊性的事物。手段和技巧就屬於這類事物。
老實人啟蒙：
做事的手段和技巧其實就是一種工具，就好比我們日常用的刀。刀既可用於害人，也可用於救人，手段和技巧也是如此，它既可用於邪惡的目的，同樣也可用於正大光明的目的。不可否認，有些人為達目的不擇手段，做出了許多傷天害理的事。於是乎，手段和技巧似乎就總是與反麵事例聯係在了一起。其實，這隻是一種表麵現象，即使是好人，要想做大事，也必定要運用各種技巧和手段，隻是由於其目標的正義性和結果的公利性，使得人們不會單純以道德與否的標準來分析其做事的過程。
堅持原則不能走極端
老實人多堅持原則，但容易走極端，把原則抬高到一個不適當的位置，結果造成許多不良的後果。究其根本原因乃在於並沒有真正理解這些原則的本質內涵。啟蒙老實人的重要任 務之一，就是要使他們從以原則為綱轉向以結果為本。 許多老實人，特別是那些性格比較耿介者往往給人以一種不近情理的感覺。他們冷麵無 情又一片公心，他們頑固不化又能以身作則。從社會發展的角度說，我們的確需要一部分這樣的人堅守住某些信念的堡壘，但是同樣出於這一角度，我們更希望他們能以更加靈活和務實的態度把這些原則變成使眾人受益的現實。 顯而易見，老實人片麵堅持原則的做法有一定不良的後果。從社會來講，它事實上阻礙了創新和嚐試，因為任何新生事物總是以異於傳統的麵目出現的，不能學會寬容和權變，就很可能會成為一種妨礙進步的力量。從個人角度來講，片麵堅持原則使自己應該做成的事沒有做成，自身利益反而受到損害，整個事業也因人際關係僵化而陷入孤立無援的狀態，空有大誌而無從實現，最終想堅持原則亦不得，更不要說影響社會了。 老實人為何對原則看得這般重要而近乎神聖?歸根結底乃在於缺乏對原則本質的真正理解，其堅持原則的行為在很多情況下隻是一種情緒化的盲動。 原則不是絕對化的。無疑，堅持原則，遵守規則會給我們的社會帶來秩序，但如果對原則絕對化，那麽這個社會就會變成一潭死水，不再有熱情、衝動和生命力；可以說，一個社會需要某種程度的非原則的、反原則的行為，這些行為的存在有利於我們社會的完善和進步，這就好比是生物界裏狼群的存在會使鹿群更加健康強壯一樣。有些時候，我們為了一個更高的原則很可能就要短暫地犧牲一些其他的原則，這不可避免。老實人由於不懂社會運行的兩套法則，不知道社會運行既有其原則性的一麵又有其非原則性的一麵，更不明白非原則的東西有時會更能促成某種理想的實現，他們隻是一味地排斥現實法則，一味地抱住死原則不放，結果給自己帶來了許多的悲劇性後果。比如，善良是一種美好的品德，但對誰都善良豈不是自討苦吃，農夫和蛇的故事不就是一個很好的例證嗎? 原則不是絕對的，還因為它不是一成不變的。隨著時間、地點、對象的變化，原則就會自然而然地發生變化。以時間角度來看，現在我們身邊發生的一些事情在幾十年前是不可想象的，那時候人們認為隻要有電燈電話就是社會主義了，而現在家電一應俱全也隻能叫社會主義初級階段的小康水平。以地點角度來看，“淮南為橘，淮北為枳”的故事就告訴我們，同樣的東西在不同的領域將會產生大不相同的結果。以對象角度來看，同樣是“愛”，對父母就多意味著孝敬，而對孩子就很可能成為引導其正確成長的要素。老實人不理解這一點，他們堅持原則往往是千篇一律的，不分對象，不看具體情況，硬要把活生生的現實套入到同 一個框子裏，做事怎麽能夠成功?又怎麽會不引發與他人的矛盾呢? 原則不是絕對的，還在於原則自己並不能證明自己，原則是好是壞必須要用實踐去檢驗，要看結果怎樣，效果如何。如果效果不好，那這個原則就是假原則、壞原則、有缺陷的原則、別有用心的原則。我們可以很肯定地說，多數老實人所認定正確的那些原則是傳統教化的結果，是別人告訴他的而不是他自己經驗的總結。在這些情況下，老實人的“老實”很可能就會成為能達到一些人不可告人目的的工具。而老實人不關心效果的習慣更加重了其對原則的模糊認識，反過來，不辨真偽地、抽象地、教條地堅持原則又會使老實人一次次地碰壁、吃虧。
那麽，出路何在呢？
首先，應該把原則性與靈活性結合起來。在大原則保持的情況下，在具體問題上則可靈 活掌握，在某些情況下，還要敢於突破原則。講究靈活性，就是要掌握方式方法，要學會用多種手段去達成同一目標。
其次，應注意關心結果。在行事之前多考慮一下效果如何。畢竟我們做事是為了成功，隻有成功了，我們才有可能增強自己的實力，才談得上進一步地堅持原則。在解放戰爭時期，毛澤東就曾指出，打仗要以消滅對方有生力量為目標，而非為爭奪一城一地之得失，為了消滅敵人，我們還可以主動讓出一些地盤，使敵人背上包袱。一旦敵人的有生力量受到重創，那些地區遲早還是我們的。
老實人啟蒙：
毛澤東對戰爭藝術的這種高超領悟在我們今天仍是頗有啟發價值的，老實人應該學會理解其中的精髓並運用到我們的工作和生活中去。
固執己見易壞事
做事業固然需要原則，但是不能過於曲解原則。原則是做事的準繩，但原則不是萬能的，總有它實現不了的地方。我們佩服那些堅守原則的人，但我們也覺得那些迂腐地堅持原則十分可笑。老實人的問題就在於過於頑固，直到撞南牆。其實原則是人定的，在非改變不可的情況下，是可以改變的。
一位隱士派他的三個徒弟去遠方。他把他們送到路口，吩咐他們說：“從這兒往南都是暢通的大道，沿著這條大路走，不要走岔路。”
三個徒弟把師傅的話銘記心中，然後辭別師傅，沿著大路向南走去。他們走了50多裏發現有條河橫在麵前，沿河岸向東走半裏就有橋。其中一位徒弟說：“我們向東走半裏路，從橋上過吧？”另外二位皺著眉頭說：“老師讓我們一直往南走，我們怎能走彎路呢？不過是水罷了，有什麽好怕的？”說完，三人互相扶著涉水而去，河水水深流急，他們有幾次差點送命。
過了河，又往南走了100多裏，有一堵牆擋住了去路。其中那一位又說：“我們繞繞吧。”另外兩個仍堅持：“謹遵老師的教導，無往不勝。我們怎能違背老師的話呢？”於是迎牆前進。“砰”然聲響，三人碰倒在牆下。三人爬起相互勉勵：“與其違背師命苟且偷生，不如遵從師命而死。”而後又相互攙扶，直向牆撞去，最後撞死在牆下。
人有原則，是值得別人尊重的，但是一個人過於尊崇原則，不僅不能得到別人的尊重，反而讓別人疏遠。原因就在於任何東西都是雙刃劍，都必須有度。如果無度的話，任何美好的東西都會變得麵目可憎。我們追求事業，追求成功，為此我們要學會變通，要學會靈活。這並不是讓人放棄原則和信仰，而是通過一種變通的方式來獲得最終的結果。
老實人啟蒙：
老實人需要學會變通，靈活有效地堅守原則，而不是迂腐地不知變通地固執己見。
有時需要學會放手
常勝將軍不是百戰百勝，追求百戰百勝目標的人，因為太在意成功，最終難免會遭遇慘敗。相反正是那些善敗的人，才創造了一個又一個奇跡。很多時候，對待小的得失，我們要學會放手，我們要學會去失敗，不要過於偏執，不要過於頑固。事實上，當我們放手的時候我們會發現開啟了另外一個新的天地。做事死腦筋的人往往會堅持自己的意見，從不讓步。這種做事的方式，不僅讓別人和他們很難合作，而且自己也不會有提高。
非洲土人用一種奇特的狩獵方法捕捉狒狒：在一個固定的小木盒裏麵，裝上狒狒愛吃的堅果，盒子上開一個小口，剛好夠狒狒的前爪伸進去，狒狒一旦抓住堅果，爪子就抽不出來了，人們常常用這種方法捉到狒狒。
因為狒狒有一種習性，不肯放下已經到手的東西。人們總會嘲笑狒狒的愚蠢：為什麽不鬆開爪子放下堅果逃命？審視一下我們自己，也許就會發現，並不是隻有狒狒才會犯這樣的錯誤。
我們在做事的過程中，要學會放手，有的時候不要過於堅持，尤其是和別人合作的時候，如果每一個人都認為自己無比正確，都頑固地堅持自己的意見，那麽就不會有合作。而如果沒有合作，單憑個人的力量，很難做很偉大的事情。
在做事的過程中，我們還要學會不斷地反省自己，學會通過別人的角度來看待自己。別人發表意見，肯定有他的道理，我們要虛心地站在別人的角度來考慮別人的意見，不要始終站在自己的角度，更不要假裝從別人的角度思考問題，然後還是頑固地堅持自己的意見。
老實人啟蒙：
一個能接受別人意見的人，往往能夠做更大的事情，因為有更多的人願意幫助他。
適應不斷變化的現實
世間唯一不變的規律就是一切都在變。如果條件有變，而我們卻沒有做出相應的調整，會給我們帶來很大的危害。隻有居安思危，時刻警惕，未雨綢繆，才能使自己最好地適應不斷變化的社會，才能永遠走在時代的前列而不被淘汰。
世間萬物，彼此依依相存，一旦條件發生變化，你也得隨之改變。
很小的時候，我們就從書本或他人口中得知：風一吹過，河水就會有所損耗。太陽一照射，河水又會減少。反轉來想，風和太陽一起不停地吹曬河水，而河水卻絲毫沒有減少，這是為什麽呢?其實答案很簡單：唯有源頭活水來！
所以，天地之間，萬事萬物要想平安相存與共，必須要具備自己確定不移的條件。離開了水和空氣，萬物就難以生存。水流要靠土地、山丘四周圍繞，才能匯集在一起，成為江河，成為湖泊，匯成大海。影子要依附於一件實物，也還要有光線才能存在。實物不存，陽光不照，也就沒有影子。這就是自然界中事物彼此相依相存的道理。而且自然界的這些規律也同樣適用於人類，一個人的生存、發展，也必須依賴於特定的條件。條件改變了，消失了，個人也必須改變自己生活的方式，尋找新的生存條件。如果條件變了，過去生存發展的條件不複存在，個人仍固步自封，那危險就要來臨。
我國古代的範蠡與文種這兩個人的結局就是這一道理的正反兩方麵的例子。
吳王夫差大舉攻越，越王國破，越王勾踐都城被占，隻可憐帶著三千戰士退守在會稽山上。關國大軍席卷，勾踐螳臂擋車，滅頂之災就在眼前。這時隻有大臣文種能救勾踐，他出使吳軍，利用關係，讓吳王答應保全勾踐的性命與越國百姓的安全。後來，文種又同範蠡幫助勾踐領兵消滅吳國，使吳王夫差自殺。
可越王勾踐是一個隻能與人共患難，不能與人共富貴的人，他功業成就必定要殺死功臣。範蠡看準了這一點，深知原來生存、發展的條件，隨著勾踐的大功告成，已變成自己死期不遠的因素。於是他領著美女西施，坐著小木船悄悄地走了，臨行前他給文種留下一封信。他說：“飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹；敵國破，謀臣亡。越王長須烏喙，不可與共安樂。子何不去？”
然而，文種還是不走，隻是向越王請病假，不再上朝問政事，以為我不管事還不讓我平安?但很快有人陷害文種，說他想造反，越王立即命令他自殺。這時，文種後悔不聽範蠡的勸告，但一切都來不及了。
能幹一番大事業，卻不善於保全自身，是多麽的遺憾。這是一個極端的例子，告訴我們如果條件有變，而我們卻沒有做出相應的調整，會給我們帶來很大的危害。所謂：窮則變，變則通，通則久。要知道世間唯一不變的規律就是一切都在變。不適應變化的人就像刻舟求劍的那個人，會被時代所淘汰。
生活中的一切都在發生著變化，往往是我們難以預料的。我們剛到一個公司工作，可能勝任一項工作，於是高枕無憂，滿足現狀，不思進取。年輕人常常會有這種情況。可是沒過多久，上司提醒你要學會一樣新本事，如果你無法適應新的要求，很可能要被淘汰，因為老板可以找到比你更適合那個職位的人。也許你原來的工作人家能做，此外人家還比多出幾項本事，而老板付出的薪水可能是相差無幾的，這樣，新人就比你更有就業的優勢。
一個企業的經營如世間任何事物一樣，都在發生著變化，它對人才的需求可能也發生難以預料的變化。所以現代企業裁員、換人是常有的事。這也是現代社會打工一族越來越感到缺乏安全感的原因。比如一家公司本來經營某種項目，需要某種人才，但隨著市場的改變，公司的發展戰略有變，要經營一種更賺錢的新項目，如果你隻精通原來的項目，而不懂新的項目，自然成了新時期下的無用之人，當然就在被淘汰之列。這不是你的錯，也不是老板的錯，而是現實的需要。任何人都要服從市場。
所以你永遠不可以為自己的職位是牢固的，無論你暫時看起來多麽春風得意。別說是初入職場的人，就連世界首富比爾·蓋茨都時刻懷著危機感，他說：微軟離破產永遠隻有18個月的時間，真是居安思危的睿智之言。
老實人啟蒙：
隻有居安思危，時刻警惕，未雨綢繆，才能使自己最好地適應不斷變化的社會，才能永遠走在時代的前列而不被淘汰。
識時務者方為俊傑
聰 明 人 都 識 時 務 ， 識 時 務 者 都 聰 明 ， 他 們 知 道 如 何 防 患 未 然 並 轉 危 為 安 。 固 執 的 人 往 往 厭 惡 識 時 務 者 ， 理 由 是 對 方 等 同 於 見 風 使 舵 的 小 人 。 其 實 ， 世 界 上 沒 有 什 麽 是 長 久 不 變 的 ， 變 化 的 時 代 對 一 個 人 的 適 應 能 力 有 很 高 要 求 。 麵 對 突 如 其 來 的 挑 戰 ， 原 來 的 地 位 和 身 份 似 乎 並 不 具 有 多 少 價 值 ， 在 情 勢 複 雜 的 時 候 ， 隻 要 不 涉 及 大 是 大 非 ， 大 可 做 些 變 通 的 工 作 。 “ 變 則 通 ， 通 則 久 ” ， 隻 有 這 樣 ， 人 生 才 能 夠 平 穩 地 化 險 為 夷 。
識 時 務 者 為 俊 傑 ， 這 世 界 上 不 存 在 萬 能 的 人 ， 命 運 常 常 要 受 到 其 他 人 的 決 定 的 輻 射 ， 所 以 要 注 意 全 方 位 地 接 觸 對 方 ， 從 而 使 他 們 做 出 對 你 有 利 的 決 定 。 這 樣 看 來 ， 識 時 務 者 從 事 的 是 一 種 高 質 量 的 工 作 ， 如 果 本 身 擁 有 道 德 基 因 ， 就 是 很 有 魅 力 的 成 功 人 士 了 。
時 務 與 人 的 洞 察 力 有 關 ， 某 個 集 團 的 總 裁 因 年 齡 的 關 係 要 離 休 了 ， 幾 位 副 總 裁 中 有 一 位 可 能 要 接 替 他 的 職 位 ， 作 為 部 門 經 理 ， 你 要 處 理 好 跟 幾 個 人 之 間 的 關 係 ， 這 件 事 情 非 常 微 妙 。 其 中 有 一 些 是 比 較 直 接 的 現 實 關 係 ； 另 一 些 是 比 較 間 接 的 未 來 關 係 ， 如 何 處 理 好 這 兩 種 狀 態 的 關 係 ， 確 實 是 一 門 較 深 的 學 問 。 現 實 關 係 能 夠 使 你 事 業 平 穩 ， 未 來 關 係 則 可 能 使 你 更 上 一 層 樓 ， 協 調 到 爐 火 純 青 的 地 步 時 ， 你 才 能 順 利 升 級 。 要 想 維 持 某 種 關 係 就 必 須 作 出 讓 步 和 付 出 代 價 ， 這 世 上 沒 有 白 撿 的 便 宜 。
如 今 ， 不 識 時 務 的 人 已 經 越 來 越 少 了 ， 因 為 人 們 逐 漸 認 識 到 固 執 得 不 償 失 。 誰 都 需 要 來 自 各 行 各 業 的 信 息 和 各 行 各 業 人 士 的 支 持 ， 一 味 板 個 麵 孔 做 嚴 肅 狀 ， 跟 別 人 握 手 蜻 蜒 點 水 ， 讓 人 覺 得 他 三 度 風 濕 ， 最 終 隻 能 證 明 自 己 的 無 價 值 。 因 為 其 行 為 使 得 他 逐 漸 成 為 不 受 歡 迎 的 人 ， 而 誰 都 不 願 意 與 不 受 歡 迎 的 人 為 伍 ， 於 是 ， 他 們 的 日 子 注 定 就 不 會 好 過 ， 眼 前 的 情 景 跟 他 們 的 願 望 南 轅 北 轍 ， 他 們 成 不 了 有 口 皆 碑 的 俊 傑 ， 連 真 誠 的 人 都 算 不 上 。
有 的 人 非 常 的 識 時 務 ， 但 除 此 之 外 似 乎 沒 什 麽 值 得 誇 耀 的 了 。 他 稱 得 上 是 半 個 心 理 學 家 ， 對 你 內 心 的 思 想 似 乎 非 常 明 白 ， 時 不 時 的 給 你 來 一 顆 糖 衣 炮 彈 ， 把 你 “ 炸 ” 的 暈 暈 乎 乎 。 對 於 這 一 類 人 ， 任 何 人 都 有 必 要 警 惕 ， 因 為 他 們 從 不 真 刀 真 槍 地 跟 你 幹 ， 他 們 發 揮 自 己 察 言 觀 色 的 看 家 本 領 在 要 緊 處 下 套 。
老實人啟蒙：
因 此 ， 對 於 “ 時 務 ” 這 個 中 性 的 詞 匯 ， 應 該 有 一 個 健 康 的 理 解 。 如 果 你 非 在 它 身 上 嫁 接 一 枚 毒 果 ， 整 體 的 味 道 就 變 化 了 。 如 果 你 從 它 身 上 汲 取 積 極 的 營 養 ， 這 棵 參 天 大 樹 也 會 根 深 葉 茂 。 後 者 永 遠 比 前 者 可 貴 ， 因 為 在 講 “ 要 實 事 求 是 ” 的 年 代 ， 沒 人 會 因 為 是 非 不 分 而 說 驢 是 駱 駝 。
以變應變最智慧
進化論創立者達爾文曾說，那些能夠生存下來的並不是最聰明和最有智慧的，而是那些最善於應變的。
文明的高速發展、信息的大量充塞和社會的日新月異使得每個人、每個企業都無法以不變應萬變。為了在這樣的環境中生存，我們唯有以變應變，根據環境的變化，對自己的處世原則和辦事方法進行修正。隻有針對現實的不同情況，采取相應的策略才能順利地達成目標。
世界上唯一不變的東西是變。對付變化隻有一個辦法，那就是以變製變。我們為什麽要不停的變化呢？因為現代意義上的“競爭”已經不再是一個靜態的競爭模式。競爭是動態的，因為你的對手在變，所以你的競爭優勢也因為變化而變化。
尋求變化的人才能在競爭中立於不敗之地。與對手的競爭，就是不斷地出奇招，讓對手始終感到競爭壓力而疲於應付。在拳台上，一個人不斷出招——對招、錯招，有用的招、沒用的招，未必招招能殺人，但這一過程已構成了一股進攻的力量。“連續出招”就是在連續的變化當中，不斷地進攻對手，同時不斷地尋求對手的弱點，找到可以一招製敵的機會。“連續出招”同時也讓對手找不到你的主攻方向，避免與對手在一個靜止的狀態下做非輸即贏的決鬥。
一些成功的人士都是一些善於以變製變的人。
丹尼爾·洛維格出生於密歇根州的一個叫南海溫的小地方，在他10多歲的時候，他就隨父親來到得克薩斯州一個以航運業為主的小城阿瑟港。由於洛維格對船十分著迷，他高中未畢業，就輟學到碼頭上找了個工作。
洛維格從19歲起開始經營自己的事業，在此後的20多年中，他一直在航運業裏勉強糊口，做些買船、賣船、修理和包租的生意，有時賺錢，有時賠錢。他手頭的錢一直很緊，幾乎一直有債務在身，有好幾次都瀕臨破產的邊緣。
一直到20世紀30年代中期，年近40歲的洛維格才開始時來運轉。這歸功於他高明的借錢賺錢的經營方式和不斷應變的經營策略。最初，他僅僅是想通過貸款買一艘普通的舊貨輪，打算把它改裝成油輪(運油比運貨的利潤高)賣給石油公司賺錢。他找了好幾家紐約的銀行，銀行的職員們瞪著他的磨破了的衣領，問他能提出什麽擔保物。洛維格雙手一攤，他沒有值錢的擔保物，借錢隻得告吹。最後當他來到紐約大通銀行時，他提出他有一艘可以航行的油輪，現在正包租給一家信譽卓著的石油公司，大通銀行可以直接從石油公司收取包船租金作為貸款利息，用不著擔驚受怕。隻要這條油輪不沉，石油公司不倒閉，銀行就不會虧本。 銀行就按著這個條件，以尚未購置的油輪為抵押，以將來的租金為貸款利息，把錢借給了洛維格。洛維格買下那艘老貨輪，把它改裝成為一艘油輪，並將它包租了出去。接著，他又用同樣的方法，拿它作了抵押，又貸了另一筆款子，買下了另一艘貨輪，並把它改裝成油輪包租出去。如此這般，他幹了許多年。每還清一筆貸款，他就名正言順地淨賺下一艘船。包船租金也不再流入銀行，而開始落人洛維格的腰包。他的資金狀況、銀行信用都迅速地有了很大的改進。洛維格開始發財了。
洛維格通過借錢賺錢而發了財後，在以前借錢買貨輪改裝油輪的基礎上他又有了新的想法。他想，既然可以用現在的船貸款，那麽為什麽不可以用一艘未造好的船貸款呢?
洛維格還貸的具體方式是：他先設計好一艘油輪或其他的船，但在安放龍骨前，他就找好一位願意在船造好以後承租它的顧客。然後，他拿著這張包租契約前往銀行申請貸款，來建造這艘船。貸款的方式是不常見的延期償還貸款，在這種條件下，在船未下水以前，銀行隻能收回很少還款，甚至一文錢也收不回，等船下了水的時候，租金就開始付給銀行，其後貸款償還的情況，就和以前的方式一樣了。最後，經過好幾年，貸款付清之後，洛維格就可以把船開走，他自己一分錢未花就正式成為船主了。
當洛維格把自己的構想告訴給銀行時，銀行的職員們都驚呆了。銀行經過認真研究之後，采納了洛維格的構想，同意貸款。對於銀行來說，這是一個不會賠本的貸款。在安全方麵來講，這個貸款受到兩個經濟上獨立的公司或個人的擔保。這樣，假設其中的一個出了問題，不能履行貸款合同，另一個不一定必有同樣的問題。所以，銀行反而認為借出的錢多了一層保障，更何況此時的洛維格早已不是以前的窮光蛋了，他不僅有大筆的財產，還有良好的及時歸還貸款的信譽。
借錢賺錢的方式，被洛維格很快地推行到他的所有事業上，真正開始了他那龐大的財富積聚的冒險過程。最初，他是向別人租借碼頭和造船廠，很快地就改為他向別人借錢，修建自己的碼頭和造船廠。這一切都給他帶來極為可觀的豐厚的利潤。加之不久又遇上了第二次世界大戰這個良好時機，他所有的造船廠都生意興隆，一直持續到20世紀40年代末。
20世紀50年代，美國國內工資、物價逐步升高，各種稅收開始增多，加上美國政府的限製，在美國國內辦廠和辦航運的利潤都在逐漸下降。洛維格及時看到了這一點，把眼光瞄向了海外市場。他第一步是到日本建廠。
趁著20世紀50年代初期的日本經濟蕭條、百業待興，洛維格對日本巨型艦船的生產地——吳港進行了大規模的投資，把它作為自己的輪船製造基地。隨著他擁有的船隊的不斷擴大和業務的持續增加，他在世界各地不斷增設新的輪船公司。
洛維格善於航運經營和企業理財之道，他把大部分輪船公司注冊、設立在稅、費等較低的哥倫比亞和巴拿馬等地，以增加公司的利潤。此外，他還創立了儲蓄借貸公司，以調劑他企業王國中各公司資金的餘缺。同時，他也不斷地為他的王國開辟新的天地和經營領域。
以變應變聽起來簡單，但具體到一個企業、一個人直麵變化時，則意味著一個要承擔風險、接受變數，甚至可能是失敗。適合過去的行為方式在今天可能不再適用甚至產生危害，這時候就不得不變。如身兼柯達董事會主席、總裁的鄧凱達所說，“其實，改變不是壞事，改變往往會帶來新的機會，在變的過程中可以學到新的知識和經驗，能夠隨時把握世界經濟發展的趨勢，以便保持主動。”
老實人啟蒙：
要記住：我們隻有不斷地去感受變化，不斷地去否定自己，不斷地采取新的應對策略，才能以變製變。
適時的退是一種智慧
越王勾踐，臥薪嚐膽，養精蓄勢，一舉吞滅吳國；陶源明退隱山林，才有了“采菊東籬下，悠然見南山”的佳篇；魯迅棄醫從文，磨礪筆鋒，發出驚世駭俗的呐喊。
從古到今，以退為進都是我們生存和求成功的有利戰術。以退為進是一種彈性自救。生活中不如意者十之八九，人的一生不可能一帆風順，人生路上處處充滿荊棘，遭遇挫折時與其萬念俱灰，一蹶不振，不如退下陣來，轉求其他，多一點彈性，讓自己對生活充滿信心。世界之大，總有我們的容身之處。
請看下麵一則有趣的以退為進的故事：
赫蒙是美國有名的礦冶工程師。他早年畢業於美國的耶魯大學，後來又在德國的佛萊堡大學拿到了碩士學位。可是當剛從學校畢業的赫蒙帶齊了所有的文憑去找美國西部的大礦主赫斯特的時候，卻遇到了麻煩。
那位大礦主是個脾氣古怪又很固執的人，他自己沒有文憑，所以就不相信有文憑的人，更不喜歡那些文質彬彬又專愛講理論的工程師。當赫蒙前去應聘並遞上文憑時，滿以為老板會樂不可支。沒想到赫斯特很不禮貌地對赫蒙說：“我之所以不想用你就是因為你曾經是德國佛萊堡大學的碩士，你的腦子裏裝滿了一大堆沒有用的理論，我可不需要什麽文縐縐的工程師。’’
聰明的赫蒙聽了不但沒有生氣，相反心平氣和地回答說：“假如你答應不告訴我父親的話，我要告訴你一個秘密。’’赫斯特表示同意，於是赫蒙對赫斯特小聲說：“其實我在德國的佛萊堡並沒有學到什麽，那3年就好像是稀裏糊塗地混過來一樣。”想不到赫斯特聽了笑嘻嘻地說：“好，那明天你就來上班吧!”就這樣，赫蒙運用了必要時不妨自貶的策略輕易地在一個非常頑固的人麵前通過了麵試。
也許有人認為赫蒙那樣做不十分合適，問題是能不能做到既不傷害別人又能把問題解決。就拿赫蒙來說，他貶低的是自己，他自己的學識如何，當然不在於他自己的評價。就算把自己的學識抬得再高，也不會使自己真正的學識增加一分一毫，反過來貶得再低也不會使自己的學識減少一分一毫。
人們遇到了這樣的情況，往往喜歡盡量表現出自己比別人強，或者努力地證明自己是有特殊才幹的人，然而一個真正有能力的人是不會自吹自擂的，所謂“自謙則人必服，自誇則人必疑”就是這個道理。
低頭其實隻是適時地退卻，為了進一尺有時候就必須先做出退一寸的忍讓，適時的退是一種智慧。
有這樣一則耐人尋味的故事：
一個青年向一個富翁請教成功之道。富翁拿了3塊大小不等的西瓜放在青年麵前：“如果每塊西瓜代表一定程度的利益，你選哪塊?”“當然是最大的那塊!”青年毫不猶豫地回答。富翁笑了笑，說：“那好，請吧!”富翁把最大的那塊西瓜遞給青年，而自己吃起了最小的那塊。很快富翁就吃完了，隨後拿起桌上的最後一塊西瓜得意地在青年眼前晃了晃，大口吃了起來。
青年馬上就明白了富翁的意思：富翁吃的瓜雖然不比青年的瓜大，卻比青年吃得多。如果每塊代表一定程度的利益，那麽富翁占的利益自然比青年多。
由此可見，得寸的目的並不僅僅是“寸”，而是更大的“尺”。
以退為進是一種追求成功的有利戰術。一味埋頭苦幹，奮勇搏殺也許會陷入思維的陷阱，沉沒在泥潭或者迷茫在濃霧中。還不如退出這樣的慣性思維，另辟蹊徑，也許就能看見成功的曙光!
退一步海闊天空。與朋友或其他人意見不和，發生衝突時，若爭得麵紅耳赤，弄得兩敗俱傷，不如平心靜氣，好言商量，就算自己有理，也大可不必據理力爭，退讓並不代表懦弱，寬容別人，也是善待自己。明月推出與太陽爭輝，才展現出它的恬靜與溫柔；枯葉蝶退去它華麗的外衣，才逃避了人類的追捕，得以生存；梅花退出與百花爭豔的春天，才顯示出它“淩寒獨自開”的傲骨；人退出束縛自我的怪圈，我們的生命才會更加多姿多彩。
柳暗花明不是風光，而是一種境界，是路外之路。“進”與“退”的關係，其實是想當微妙的。繁星布滿夜空，如果沒有太陽的退避，怎會有星星像燦爛的花朵兒在空中綻放?這是“退”造就了“進”。春季是孕育生命得計界，各種花兒競相開放，五彩斑斕。可是，沒有一朵花兒長盛不衰，它們終會在冬天凋謝，難道是它們的退讓結束了它們的輝煌?不是的，你看那枝頭一顆顆飽滿的種子，會在第二年春風吹拂的時候發出綠芽，會鮮花怒放，會變成一片花的海洋!這是以退為進，進而又退，如此互相扶持，最後爛漫輝煌。
老實人啟蒙：
大自然中“進”與“退”的關係如此微妙，我們人類何嚐不是這樣!先發製人，後發製己；以退為進，以攻為守。其實這說明了進與退是可以互相轉化的。《三國演義》中火燒赤壁，周瑜先發製人，運兵神速，最後迎來了漫天的紅火映成的勝利；諸葛亮平南時以退為進，進二攻之，最後七擒孟獲，高唱凱歌而回。“退”可以造就“進”，“進”也可以使“退”升華。
調整自己主動適應環境
達爾文早就提出了“適者生存”的理念，這個理念告訴我們的就是社會周圍的環境並不會因為我們的不適應就發生變化，如果你隻是一味地沉浸在自己的不適應中，而不懂得改變自己以適應周圍環境的話，你就會如那些已經滅絕的動物一樣被這個社會所淘汰，最後從社會中消失。
一個人的一生會經曆很多次的變故，會在不同的環境中生活，隻有那些能夠在不同的環境中生存下來的人，才能夠成為一個強大、聰明的人。俗話說的好，“到什麽山，唱什麽歌”，其實說的也是同樣的道理，在不同的環境中，如果不懂得改變自我，不懂得人鄉隨俗，不懂得適應環境，將永遠隻能活在過去的環境中，隻能活在過去的陰影中，也就永遠不可能超越自我，超越他人，不可能將自己的潛力全部發揮出來。適應環境既是一種技術·，也是一種藝術，如果善於運用，即使在快速變遷的社會裏，也可以求得最大的快樂和幸福。
從我們呱呱墜地時，我們就開始不斷地調整自我去適應周圍的環境，為自己拉開人生的帷幕，讓自己在改變中適應周圍的環境，為自己點起人生的燈塔，為自己撐起人生的航帆。幼時，剛從母親的繈褓中出來，你就得學會改變自我，從喝牛奶一步步地轉變為吃米飯，從對世界的無知到一天天的學習去體會這個社會的美妙之處……如果說小時候的我們都可以那麽輕易地做到調整自我去適應周圍的環境，那為什麽當我們長大了，當我們成熟之後，反而沒有能力去做到“到什麽山，就唱什麽歌”呢?為什麽進了一個公司，我就要聽從他人的說法呢?為什麽就不可以堅持我自己的做法呢?要知道時間地點已經發生變法，你曾經堅持執著的觀念在很大程度上並不適應另一個環境，而如果你想要在自己的新崗位上有所作為，想讓他人看到你的優點，那你就必須先讓自己融人這個環境，先讓自己明白在這樣的環境中我應該怎樣做才可以讓自己的生存更有意義，才不至於因為換一個環境就被別人所淘汰。
在美國的加利福尼亞半島上，有這樣一個特殊的物種——美洲鷹。它們長年生活在這個美麗的島嶼上，也一直與當地人和諧共存著。可是，隨著經濟的快速發展，美洲鷹的價值受到了人們的關注。為了高額的利潤，當地人開始大規模地捕殺美洲鷹。一段時間之後，在不計後果的捕殺下，美洲鷹徹底絕跡了。當人們為這一物種的絕跡歎息不已的時候，阿·史蒂文卻宣布了一個令人震驚的結果：他在南美的安第斯山脈下的一個岩洞中找到了美洲鷹的蹤影。這一發現震驚了整個生物界，讓人們看到了新的希望。
隨著探索的進一步加深，研究者們又產生了新的懷疑，一隻成年的美洲鷹體重高達十八九公斤，雙翼展開能夠達到3米長，它們是怎樣生活在空隙僅0．15米的岩洞中的呢?為此他們做了一個實驗：把美洲鷹放在一個用樹枝和鐵條做的小洞中，暗中觀察美洲鷹的活動。令人驚奇的是，在穿越小洞時，美洲鷹並沒有硬碰，而是把雙翼緊貼在肚皮上，而雙腳直伸到尾部，頭頸伸直，形成一條直線，順利地通過了小洞。顯而易見，它們在長期的岩洞生活中，練出了這樣的本領。
阿．史蒂文還進一步發現，它們並不是平白地增添了這些本領，而是苦練的結果。因為每隻鷹的身上都有或大或小的疤，結出的痂都如岩石般堅硬。原來，它們是在一次次的失敗中，練出了這身特殊的本領，才得以在岩縫中存活。
千萬年來，動物與人類都在為生存而戰。當自然環境由於人類的活動而發生變化時，動物要想在這樣一個截然不同的環境中生存下來，就必須如美洲鷹一樣，改變自己的生存方式，在一次次的失敗中找到新的方法，以適應不斷變化的生存環境。對於改變世界的人類而言，也是一樣，隻有那些懂得改變自我以適應環境的人，才可能在眾多人中脫穎而出，才可能最終成就他的輝煌。如果想不被淘汰，就要像美洲鷹一樣，以改變自己的方式來適應不斷變化的生存環境。盡管如美洲鷹一樣改變自己適應環境的過程會很痛苦，“縮小”自己的過程會有千難萬險，但如果你不懂得隻有勇於“縮小”自己，才能擴大生存空間，你就會如那些絕種動物一樣永遠從世界中消失。
老實人啟蒙：
要知道人不可能都生活在自己的意願之中，當生活不盡如人意時，隻能適應環境，隻有做到“到什麽山，唱什麽歌”，才能在紛繁複雜、不斷改變的社會中留有一片生存之地，才能夠有所作為。