第766章 義工
西琳和讓娜正圍前繞後地幫著夏潯換衣裝，劉玉玨舉步走了進來，夏潯一見，便向西琳和讓娜頷首示意了一下，兩女會意，連忙退下，夏潯便向劉玉玨問道：“怎麽樣，了解到了些什麽？”
夏潯此刻的穿著打扮，都是一副西域風格的穆斯林裝束，雖然還沒打扮完畢，已經很有那麽幾分味道了，看慣了他頭戴烏紗身穿公服的裝扮，忽然再看見他這副模樣，劉玉玨覺得很有趣，他著意地打量了夏潯幾眼，笑道：“國公爺，若是再掛一部長胡子，染白了，儼然就是一位德高望重的阿訇了。
夏潯這些天在嗩南、昆季等將領的陪同下，巡視了敦煌防務。由於敦煌軍民合一的特點，不可避免的要同許多世家大豪打交道，而這些世家豪門又與回回教有著相當密切的關係，或者他們本人就是清真寺裏擔任著重要職務的，因此，夏潯與西域第一大教清真教也就有了非常密切的接觸。
前幾日，夏潯在沙洲政要的陪同下拜訪了本地最大的清真寺，這座清真寺同時管理著青海、甘肅、寧夏以及哈密、別失八裏等一帶所有清真寺的教務，是該教在西域最大的教宗。
寺裏的大長老是一位很健談的長者，他陪同夏潯時，隨口向他談起清真教傳入中原的經曆以及回教之名的來曆，說唐永徽二年，哈裏發奧斯曼命賽以德宛葛思出使中土，唐高宗問他：“汝教何名？”宛葛思便答：“伊斯蘭”。這伊斯蘭是阿拉伯語，意思是順從。順從安拉旨意的人即順從者，穆斯林則是對伊斯蘭教徒的統稱，也是阿拉伯語音譯。唐高宗說：“我方人氏不曉此言，請說漢語。”宛葛思便又回答：““回回教。”
夏潯聽到這裏，便問長老何謂回回，長老聽了大笑，因為當時唐高宗也是這般問起，長老便用宛葛思的口吻回答說：“回字兩口，大口格遵教規國法，小口信守鄉村民俗。大口不吃無義之財，小口不說無益之語。大口暢談天文地理，小口維持道德人倫。大口籌策武略定國，小口緘默國事機密。大口吞食文墨學究，小口叮囑家道人倫。謹此五理為回字之由。”
夏潯聽了肅然稱善，長老又說：“高宗又問：‘國與教關涉何說’”宛葛思便答：“國君不正，教不得扶持：教不正，巫蠱多現，異端邪說漫流，詭言譎詞，扇風惑眾，民心幌蕩，世道搖曳。故真君宜扶正教以排邪說，國正教正，世道安寧。”高宗欣然稱喏。
這番對答之後，夏潯似乎深有感觸，仿佛受了什麽感召似的，突然萌生了入教的想法，他向長老一提，長老驚喜若狂，眼前這位可是大明的國公啊，他們辛苦傳教，自然希望天下人都入教門，如果能有這樣一位大明的權貴人物皈依該教，對他個人而言是莫大的功德，對他們傳教也將有莫大好處。
於是，大長老立即一口答應，並馬上傳諭，通報各地各寺主要教長，凡是時間來得及的，馬上趕到敦煌，參與輔國公入教盛典，而今天就是夏潯入教的日子。
夏潯聽了劉玉玨的話，笑道：“阿訇麽，我怕做不來，不過我既入教，相信諸位長老一定會給我一個相稱的身份，堂堂大明國公，怎麽也不能當成普通信徒對待的！”
劉玉玨好奇地道：“國公是真心入教麽？”
夏潯沉吟了一下，嚴肅地道：“真正的宗教，其教義都是導人向善的。回回教傳至中土後，各地教門的教義教旨多多少少都有一些變化，但是它的其本信條並沒有變化，清真言中所說的，的確是導人向善的道理。我的好友鄭和也是一個虔誠的穆斯林，以前從他那裏，我對回教多少就了解一些，對該教的教義，基本上我都是讚同的，我既入教，當然要遵守教規。當然，我不諱言，於此時入教，我確實還有一些其它的考慮。”
夏潯招呼劉玉玨坐下，輕歎道：“元時回回遍天下，現在回民也許不是遍天下，但是在這裏，他們卻是絕對的主宰，敦煌重歸大明已經四十多年，可是朝廷在這裏卻始終沒有多大的建樹，固然，這有多方麵的原因，但是朝廷對西域的控製，遠不及元朝時候對西域的控製，這是事實。
究其原因，是因為我們漢人與西域百姓信仰不同，無論做什麽總是隔著一層，做起事來不免處處掣肘，事倍而功半，這是一個重要原因。為什麽他們對貼木兒東征並沒有太大的抵觸和畏懼？他們了解貼木兒麽？他們接觸過貼木兒麽？都沒有，隻因為貼木兒比我們有優勢。
我們要經營西域，除了要讓這裏的漢人多起來，還要團結這裏的回回人，而團結回回，最好的方法莫如與他們成為兄弟，獲得他們的信任。宗教的力量有多大，你看白蓮教就知道了，對正當的宗教，壓製是沒用的，應以疏導為上！自古治理邊陲，所用辦法莫不是威之以武，同之以利，化之以文，我這未嚐不是同化的一種手段，當然，入鄉隨俗，在我們這裏，政教分離是必須的。”
劉玉玨若有所思地點點頭。夏潯笑問道：“好了，說說看，你都打聽到什麽消息了？”
劉玉玨收斂心神，答道：“國公，沙洲這地方連結東西，不管是東土的漢人，還是波斯、大食的商賈，甚至東蒙古的韃靼人、西蒙古的瓦剌人、南邊的吐番人，都會經常出現在這裏，其中難免有些細作探子，而交往的頻繁，也使得沙洲權貴同各方勢力都保持著相對密切的聯係，情形的確非常複雜。
咱們的人沒有西域本地人，同人家一說話，就能被人看出是中原漢人，打聽消息之所以吃力，這是最主要的原因，幸好，西琳和讓娜姑娘提供的消息，可以讓咱們有的放矢的進行監視和了解，這一來，才算約摸掌握了一些東西。
現在我已經查到有幾家豪門，同瓦剌和蒙古斯坦那邊的勢力接觸過於頻繁，非常的可疑，至少……我有七成把握，他們即便不是對方的奸細，也與對方是有相當密切的合作關係的。國公你看，咱們要不要動用強硬手段，先把他們控製起來再說？”
夏潯搖頭道：“不不不，繼續盯著，了解他們的一切動靜，會有大用處的，不過，現在還不方便動他們。我在這兒，大約隻能待二十來天，等到天氣稍暖，就得繼續西行，去見見那位剛剛走馬上任的哈密王，在此之前，我會把敦煌，來一個徹底大清洗的！”
“是！”
劉玉玨立即欠身答應，毫無猶豫。
他對夏潯，是無條件的信任，不管夏潯做出何種安排，他唯一要做的，就隻是努力去執行。
問世間，情為何物，直教人生死相許。
情之一字，有時真的是不可理喻的。
禮拜寺裏，夏潯隨著大長老的聲音，莊重地背誦著這句誓言。接受這一證言，並當眾背誦，就是正式的穆斯林了。禮拜寺裏沒有神佛的雕像和畫像，回教反對偶像崇拜，所以裏邊非常的整潔簡單，而儀式較其他宗教也相對簡單的多。
清真是明末清初才開始流行的稱呼，以前它被稱為天方教、大食教、回回教，現在最通俗的稱呼就是回教，因此這寺廟現在被稱作禮拜寺，而非清真寺。
入教儀式雖然莊嚴，卻實在是簡單之極，隻有各地匆匆趕來進行觀禮的眾多回教長老，彰顯著今日入教信徒有著不同於尋常教徒的身份。入教之後，便成為一名穆斯林，敦煌大長老又召集所有長老公議，公推虔誠的穆斯林楊旭為伊瑪目。
伊斯蘭教禁止修行，禁止出家這種不勞而獲、同時放棄對父母、家人的撫養、放棄生而為人的本能義務的行為，它要求有經濟能力且身心健康的青年男女必須於適齡時正常婚姻，要求人們要努力勞動來賺取生存收入而生活。
因此，它沒有專職的宗教職務，各位長老都有各自的家庭和職業，伊瑪目也屬於一個兼職。伊瑪目，在各個地區、各個時代對它的權力和義務的解釋都是不一樣的。在這裏，伊瑪目的含義是領袖、掌教、執法者，其法律判斷被視為不容更易的安拉意誌的體現。
不過由於敦煌是政教分離的地方，所以，伊瑪目僅僅是一個協助阿訇，利用自己的地位、資格，居中調解普通民眾糾紛的義工罷了。然而，夏潯卻是有著特殊身份的，他本身就是政壇的權貴顯要，如今再擔任了伊瑪目這個職務，在回回遍西域的地方，他的一言一行、一舉一動，還有誰能質疑、誰會反對？
恐怕，虔誠的信徒們隻會無限擁戴、支持這安拉的使者了。
大明國公成為回教信徒，這是轟動整個西域的大事，當夏潯在阿訇、三掌教、眾多的長老和嗩南、昆季等信教的權貴豪門簇擁下走出禮拜寺的大門時，禮拜寺門前的廣場上早已聚集了眾多的信徒，他們趕來，隻為瞻仰一下這位入教兄弟的尊容。
夏潯站在品字形結構的主門前麵，背後是高高的一排台階、台階之上是八根潔白的圓柱拱起的禮拜大殿，大殿高達數丈，圓月頂，頂端懸掛一輪新月飾物。今天天空湛藍，白雲朵朵，純淨明亮的光灑在他潔白的袍子上，讓他整個人都沐浴在乳白色的光芒裏，仿佛一位聖徒。
信徒們歡呼起來，向他們的伊瑪目熱情地招手。
夏潯微笑著，向他們友好地招起了手，那一口潔白的牙齒，在陽光下熠熠放光。
自下望上去，夏潯的肩後就是禮拜寺穹頂那輪新月之飾，看起來，像是美人淺笑的眉，又像一柄鋒利的鐮刀！