第478章 溫玉的窘迫（5）
在這些男女交往活動中，她們當然不會那麽清心寡欲，而是無拘無束地追求著愛情。魚玄機和溫庭筠、李郢等名士都有愛情關係；李季蘭與文士閻伯均、朱放等相戀至深；女道士宋華陽三姐妹與李商隱也有繾綣之情。這樣的風流韻事在曆史上、尤其是在唐代為數不少。有一次唐宣宗微服私訪，見到女道士們一個個濃妝豔抹，十分惱怒，命令把她們全部趕出道觀。
在唐詩中，詩人與女冠、女尼們贈答的情詩或戲謔調笑的詩比比皆是。劉言史《贈童尼》雲：“舊時豔質如明玉，今日空心是冷灰，料得襄王悵惘極，更無**到陽台。”這樣的豔詩竟是送給尼姑的。駱賓王代女道士王靈妃贈道士李榮的詩中有“此時空床難獨守，此日別離卿可久”之句，男女道士竟成了雙棲鴛鴦。還有一些女冠、女尼與男子產生愛情，因而還俗成家，締結姻緣。如周寶的妻子崔氏本來是個女道士，後來被周寶越牆偷走，做了夫妻。
在唐代，宗教與性的聯係決不止於民間和女道士。當時，宮廷修佛釋道場，縱容僧道跋扈。佛寺壁畫所繪的金碧**佛像，誘惑世人以彼岸樂土的夢幻世界，並非宋人以後托缽苦行尊者的形象。唐時的僧尼不僅娶親食肉，而且有不少人縱欲淫樂。武則天執政時期，河內老尼晝食一麻一米，夜則烹宰宴樂，蓄弟子百餘人，****無所不為。由於武後荒淫放縱，耽內習，至宜都內人有“陰事主天”之論，而武後的男寵薛懷義在宮中建明堂，夾佇大像，作無遮大會，都是以佛門作為享樂的殿堂。
以上這些情況，從今日的宗教觀點來看，實在是玷汙教門，違反教規。但是從性學的觀點來看，以上某些情況是人性自然的流露，某些情況是作為對性壓抑的反動而出現的性放縱。而且，這和當時的社會風氣是分不開的，當時社會上普遍流行耽溺於美和感官的享受，一般人的宗教信仰，絲毫沒有顧慮死後世界的不安，而隻有追求現世的物欲，他們把追求物欲、**的滿足和熾熱的宗教熱忱結合在一起，這往往是後人所很難理解的。
這種情況，當然不僅唐代這麽廣泛和嚴重，就如北魏宣武帝永平三年（公元510年），爾朱龍攻入洛陽，當時就有數十名英武的騎兵進入瑤光寺，和尼姑奸宿。此後有人譏諷此事雲：“洛陽男兒急作髻，瑤光寺尼奪作婿”，北魏王文同曾在巡察河北諸郡時對寺院進行檢查，“裸僧尼驗有淫狀，非童男女者數千人”。蕭梁時郭祖深也曾上書說：“都下佛寺五百多所，僧尼十餘萬，道人又有白徒，尼則皆蓄養女，僧尼多非法，養女服羅紈。”
以上某些情況，直至明、清之際，也未完全斷絕。清朝是中國曆史上的性禁錮的一個高峰，但仍有女道士與名士們的交遊以至發生曖昧關係。龔曠《耕餘瑣聞》雲：