作品相關 官學失守和百家之本

官學失守和百家之本

本文為網友提供,出處不明,自己也在研究拜讀中

《國語?楚語下》:“以至於夏、商,故重、黎氏世敘天地,而別其分主者也。其在周,程伯休父其後也,當宣王時,失其官守,而為司馬氏。”司馬氏雖然是史官之後,可是因為當權者絕地天通,有了明確的分工,司馬氏從來就未完全得到真傳,所以造成今天許多的曆史誤會。

《慎子》:“昔周室之衰也、厲王擾亂天下,諸侯力政,人欲獨行以相兼。”《史記?周本紀》:“大夫芮良夫諫厲王曰:‘夫利,百物之所生也,天地之所載也,而有專之,其害多矣。’”還可見《竹書紀年》。

《史記?周本紀》:“幽王二年,西周三川皆震。伯陽甫曰:‘周將亡矣。夫天地之氣,不失其序;若過其序,民亂之也。陽伏而不能出,陰迫而不能蒸,於是有地震。今三川實震,是陽失其所而填陰也。陽失而在陰,原必塞;原塞,國必亡。夫水土演而民用也。土無所演,民乏財用,不亡何待!昔伊、洛竭而夏亡,河竭而商亡。今周德若二代之季矣,其川原又塞,塞必竭。夫國必依山川,山崩川竭,亡國之徵也。川竭必山崩。若國亡不過十年,數之紀也。天之所棄,不過其紀。’是歲也,三川竭,岐山崩。”“幽王以虢石父為卿,用事,國人皆怨。石父為人佞巧善諛好利,王用之。又廢申後,去太子也。申侯怒,與繒、西夷犬戎攻幽王。幽王舉烽火徵兵,兵莫至。遂殺幽王驪山下,虜襃姒,盡取周賂而去。於是諸侯乃即申侯而共立故幽王太子宜臼,是為平王,以奉周祀。”

《左傳?昭公》:秋,郯子來朝,公與之宴。昭子問焉,曰:“少皞氏鳥名官,何故也?”郯子曰:“吾祖也,我知之。昔者黃帝氏以雲紀,故為雲師而雲名;炎帝氏以火紀,故為火師而火名;共工氏以水紀,故為水師而水名;大皞氏以龍紀,故為龍師而龍名。我高祖少皞摯之立也,鳳鳥適至,故紀於鳥,為鳥師而鳥名。鳳鳥氏,曆正也;玄鳥氏,司分者也;伯趙氏,司至者也;青鳥氏,司啟者也;丹鳥氏,司閉者也。祝鳩氏,司徒也;鴡鳩氏,司馬也;鳩氏,司空也;爽鳩氏,司寇也;鶻鳩氏,司事也。五鳩,鳩民者也。五雉,為五工正,利器用、正度量,夷民者也。九扈為九農正,扈民無淫者也。自顓頊以來,不能紀遠,乃紀於近,為民師而命以民事,則不能故也。”仲尼聞之,見於郯子而學之。既而告人曰:“吾聞之:‘天子失官,學在四夷’,猶信。”郯子為史官單姓後人。

還有老子出關入秦的故事,即周朝衰落快破產時,在西周向東搬家時各家都從皇室藏書中紛紛拿走了一部分,王室衰落,許多古籍被大家分了,由官學散為私學。

後代整理發展散落為百家,其核心也是《易經》《道德經》等文獻。春秋戰國時期反又紛紛出籠,各執己見。由於失落了整體,後人誤會重重,如果能把百家思想和為整體,則會一目了然,看個清楚。百家爭鳴的誤會焦點是各自知道一點而相互攻擊,彼此缺乏整體上的聯係。現在是我們應該將這些散失的文件集中在一起進行整合的時候了,中華民族的源頭文化就會大白於天下。

雖然有些書籍已經失傳,但並不妨礙我們對中華民族主流文化的思考。例如太極圖,《洛書》,《河圖》,《易緯》,《三墳》等都是官方藏書失傳,散落到民間,經後人整理重現天下。《三墳》書並非訛傳,而是缺乏事實上的證據。《周易參同契》裏麵有很多天文內容,五行指五星,還有冶煉技術。根據文章特點是很古代,或竹簡時代的書,是漢朝魏伯**據祖上流傳下來的資料整理改編而成,不是自己所寫。其實《黃帝內經》並不是黃帝所為,而是神農氏或以前的人所為,如《神農本草》《靈樞》《素問》,即是經過黃帝時期的某些人整理編撰而成的。可見《淮南子?修務訓》。

正本清源萬派歸宗

千頭萬緒還得從頭理起,正本必須清源,刨根問底才能還其曆史之清白。中國古代自從伏羲創建八卦文字以來,結束了口傳心授的時代,就開始使用文字進行記載各種大量的曆史事物。

中國春秋戰國百家爭鳴時的百家原本都是源於一家,即史官家族一家,因為在古時不是史官家族是接觸不到史料的。由於西周地震等原因官學失守,又因為政變致使周朝王室文字典籍大量流失,周朝王室的史料被內部大家各自平分,然後又在家族內傳承,後代人有了原始的史料進行發揮,才又會重新成為百家中的一家。

諸子百家皆曆代史官家族之後人,並擁有一定部分的文字典籍,由於官學失守和旁支異流,大量文字典籍散落民間。萬家同宗,《易》為宗主,猶如大樹主幹,各家猶如枝節根須,散為萬家,眾歸一家,諸子百家眾歸史家。萬法歸宗萬派歸宗,先秦諸子百家隻是曆史長河中的支流,伏羲八卦《易》才是中國曆史開始的真正源頭。本來儒、道、法家都是同宗同源,儒道本是從一《易》家分流出來的,實為異教同宗,卻非要獨立門派。同宗異教各修法門,既各有專長又各有弱點,諸教合流,道家智慧,儒家風範,墨家工藝,名家善辯等。俱是同根同源,安為異家為派?

老子從論氣之道開始時就預定了人道的指向,知人且不可不知自然,即氣物與天地。天下隻有老子“不敢為天下先”,生存的意義才是最重要的,張揚,進能治國安邦為國為民,保守,退能安身立命獨善其身,一一俱應無所不能。餘者皆自立為派,盡皆偽說惑眾,欺世盜名嘩眾取寵以爭天下之功名。唯有《易》道兼容包羅萬象,研究物與人之關係,天文、地理、醫藥、養生等。《易》言天道亦言人之德行,如法天行健君子自強不息,亦即天人合一,不亂世無主以爭天下,應普天之下萬物歸宗共濟共生。人類不應該隻是鬥爭或競爭關係,而應該是走共同發展提高的道路。

清•;章學誠《文史通義•;內篇》:“古人之言,所以為公也,未嚐矜於文辭,而私據為己有也。誌期於道,言以明誌,文以足言。其道果明於天下,而所誌無不申,不必其言之果為我有也。《虞書》曰:‘敷奏以言,明試以功。’此以言語觀人之始也。必於試功而庸服,則所貴不在言辭也。誓誥之體,言之成文者也。苟足立政而敷治,君臣未嚐分居立言之功也。周公曰:‘王若曰多方。’誥四國之文也。”“嗚呼!世教之衰也,道不足而爭於文,則言可得而私矣;實不充而爭於名,則文可得而矜矣。言可得而私,文可得而矜,則爭心起而道術裂矣。古人之言,欲以喻世;而後人之言,欲以欺世。”